![]() La bandera del pueblo Dewa de la deidad Saman. | |
Regiones con poblaciones significativas | |
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Sri Lanka , Kerala | |
Idiomas | |
Idioma cingalés Dewa en Sri Lanka, idioma malayalam Ezhava en Kerala | |
Religión | |
Predominantemente: Budismo Theravada en Sri Lanka Sinhalese Dewa people, Hinduism Theyyar en Kerala![]() ![]() | |
Grupos étnicos relacionados | |
Pueblo cingalés , Ezhava , grupos étnicos del sur de Asia |
Esquema de la historia del sur de Asia |
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La gente dewa era uno de los 5 tipos principales (dewa, yaksha, naga, raksha y las personas que desembarcaron en la isla con el príncipe Vijaya ) de personas que fundaron la coalición de nacionalidad cingalesa. Los cingaleses (cingaleses: සිංහල ජනතාව, romanizados: cingaleses Janathāva), son un grupo étnico indo-ario de la isla de Sri Lanka. Históricamente se les conocía como pueblo Hela (cingalés: හෙළ), isleños ceiloneses e isleños cingaleses. Constituyen alrededor del 75% de la población de Sri Lanka y suman más de 16,2 millones. La identidad cingalesa se basa en el idioma, el patrimonio cultural y la nacionalidad. Los cingaleses hablan cingalés, un idioma indo-ario insular, y son predominantemente budistas theravada, aunque una minoría de cingaleses sigue ramas del cristianismo y otras religiones.
La tribu Dewa (/ ˈdeɪvə /; Sinhala: දේව, Deva) de los cingaleses en Sri Lanka es la única tribu cingalesa antigua que todavía se puede reconocer en la isla que fundó la nacionalidad cingalesa. Los apellidos que llevan distintivo "Dewage" (Sinhala: දේවගේ) o "Dewalage" (Sinhala: දේවලාගේ) como apellidos que llevan personas todavía se encuentran en el país. Deva, Wahumpura [1] (Sinhala: වහුම්පුර), Wanshapurna (Sinhala: වංශපුර්ණ) son los otros nombres. Son habitantes de las montañas incluso en la actualidad. Dewa es la segunda población influyente y significativa de cingaleses denominada engañosamente como casta Hakuru [2]pero claramente reconocible como la antigua tribu Dewa predominantemente de la provincia de Sabaragamuwa, provincia del noroeste (provincia de Whayaba), provincia central, occidental y provincia central del norte de Sri Lanka. Pero no representan respetablemente al Parlamento de Sri Lanka debido a la falta de concienciación o al voto ciego de casta entre ellos mismos.
Los primeros colonos humanos en Sri Lanka probablemente fueron pueblos del grupo proto-Australoide, quizás afines a los pueblos indígenas de las colinas del sur de la India. Los vínculos con los pueblos del archipiélago del sudeste asiático también son posibles, los Dewas (Daeva, el término del idioma iraní, comparte el mismo origen de "Deva" de la mitología india, más tarde incorporado a las religiones indias) son los primeros indios que llegaron a la isla. hablar lenguas prakrit en el período Pre Anuradapura (543 aC-437 aC). Tienen los Indo-Escitas [3] (también llamados Indo-Sakas) [4]origen. Los indoescitas eran un grupo de pueblos iraníes nómadas de origen saka y escita que emigraron desde Asia central hacia el sur hacia el norte y oeste del sur de Asia desde mediados del siglo II a. C. hasta el siglo IV d. C. hasta el subcontinente indio. Según Aaataanaata Sutta [5] y Maha Samaya Sutta en Deeganikaya en Tripitaka, un sermón del propio Buda, se estudian cuidadosamente, más información veraz y precisa sobre Siw Hela (cuatro partes de la isla de Sri Lanka según las tribus) Deva Hela , Yakkha Hela y Naaga Hela y Raksha hela. [6]
Según el Mahavamsa, Gautama Buddha conoció al pueblo Dewa en Mahiyangana. Sumana Saman, el rey de la tribu Dewa, invitó a Buda al Samanala Kanda. Gautama Buddha dejó su huella en la roca en la cima de la montaña como muestra de adoración simbólica, en ausencia del Buddha. Sumana Saman [7] se convirtió en un entrante de la corriente (Sotapanna) después de escuchar al Buda, quien le dio un puñado de cabellos con los que erigió la Stupa en Mahiyangana. La historia del pueblo Dewa podría dividirse en la tribu Dewa, el clan Dewa y la casta Dewa.
Hubo varios clanes indígenas diferentes [8] que vivieron en la isla durante la era Pre Vijaya (antes del 505 a. C.). Estas tribus creían que los cuatro clanes principales son Yaksha, Naga, Deva y Raksha, que formaron la nacionalidad cingalesa con las generaciones [9] del príncipe Vijaya en el período del rey Pandukabaya en el siglo III a. C.
Se cree que estos nombres se atribuyeron metafóricamente para indicar su profesión. Se creía que la tribu Yaksha habitaba en las montañas donde habían usado el viento del monzón para moldear el hierro, se suponía que la gente Raksha eran agricultores que usaban los productos de acero de la tribu yaksha en sus actividades agrícolas.
El nombre Raksha se deriva de las dos sílabas Ra + Kus, en cingalés Kus significa "estómago"; Rakus significa literalmente las personas que satisfacen el hambre o las personas que proporcionan arroz, el alimento básico de los cingaleses. Se creía que la tribu de personas Naga eran comerciantes, la tribu de personas Deva era el gobernante, el gobierno, el servicio militar, el riego, el comercio, la ingeniería y la agricultura.
Vijaya y sus 700 hombres fueron el primer grupo de arios en entrar en Sri Lanka. [10] Vijaya besó el suelo y plantó la Bandera León. Luego conoció a la princesa Kuveni de Yakkha, conquistó a los Yakkhas y estableció la dinastía aria de Sri Lanka. En el 504 a. C. Panduvas Deva se convirtió en el rey del país. Abhaya, el hijo mayor, sucedió a Panduvas Deva en el 474 a. C. Su hermano menor Tissa lo derrocó después de 20 años en el 454 a. C. y gobernó durante 17 años. El sobrino de Tissa y nieto de Panduvasudeva, Pandukabhaya, tomó el poder en 437 a. C. con la ayuda de Yakkha, [11] Naga [12] Deva, Raksha [6], jefes y unieron las tribus y gobernaron durante 60 años.
Los investigadores dicen que las tribus Yakkha, Naga, Deva, Raksha fueron absorbidas gradualmente por la nacionalidad Sinhala durante los siguientes siglos. Pandukabaya trasladó la capital de su principado a Anuradhapura que, según la evidencia arqueológica, se estaba desarrollando como un asentamiento desde el año 900 a. C. Pandukabaya podría considerarse como el organizador de las cuatro tribus para formar la nacionalidad cingalesa. La tribu de personas de Dewa fue el gobernante, el gobierno, el servicio militar, el riego, el comercio, la ingeniería y la agricultura desde la formación de la coalición de nacionalidad Sinhalise hasta el final del reinado de Parakramabahu II. Pero la nueva formación del sistema de castas de Kalinga Maga perdió el reconocimiento social.
El budismo no acepta el sistema de castas ni al propio Buda. Durante el período de Anuradhapura [13], la casta no fue un factor importante. En la India, el budismo original se opuso radicalmente al brahmanismo. Un aspecto central del brahmanismo es el sistema de castas que les proporcionó la racionalización para sus propias posiciones superiores. En la India hay una gran cantidad de escritos contemporáneos que intentan ilustrar la enorme contribución que hizo el budismo para socavar las castas y dar espacio a aquellas personas que eran consideradas Sudras (Govi o campesinos), que eran los más bajos en la escala de castas.
La historia del período Polonnaruwa registra algunos casos de la influencia del sistema de castas hindú con el cambio de la sociedad budista cingalés pura en Anuradapura por las invasiones tamil. Raja, Bamunu, Velenda, Govi, la cuádruple división de castas se estaba mezclando con invasores extranjeros para causar confusión y desestabilizar el orden social establecido. (Kuladaruvan sivasi kara en el significado de Pujavaliya Las castas altas se convirtieron en cultivadores Pjv 122 y Kudi kota en el significado de Rajavaliya se convirtieron en casta baja Rjv 231). Continúa diciendo que los reyes y reinas posteriores restauraron rápidamente el orden social al volver a segregar claramente a los cuatro. grupos de castas. También hay casos registrados de nobles degradados a la condición de cultivadores por invasores extranjeros y también por gobernantes locales, por caer en desgracia con el gobernante.Si bien era posible degradar a un individuo de casta alta a la casta Govi, no era posible devolverlo a la nobleza.
La inscripción en la roca de la Puerta Norte en la antigua ciudad de Polonnaruwa representa al Govi Kula en su retórica comparativa como el extremo más bajo de la sociedad y continúa diciendo que nadie de una casta tan baja nunca debería aspirar a ningún cargo alto (EZ II.164) . La inscripción dice "... eleva a la realeza a un miembro de las familias Kshatriya, no a las otras castas ......... tanto como el cuervo envidia el andar del cisne, la mula envidia al semental Sindhu, la lombriz de tierra envidia a la cobra real, la luciérnaga al sol, la agachadiza al elefante, el chacal envidia al león, la casta Govi nunca debe desear imitar a los reyes. No importa cuán poderosos puedan llegar a ser, nunca mires a las personas de la casta Govi como gobernantes ... ... "
Después del período Dabadeniya, las ciudades capitales cambiaron y comenzaron a desplazarse de los reinos antes de las invasiones de los indios del sur y los invasores europeos. La gente de Dewa perdió su principal reconocimiento social incluso con su forma de vida, por lo que se fue a las regiones de alta montaña y comenzó a cultivar en campos de arroz en terrazas y una vida autosuficiente. [14]
En las regiones donde viven abundan las palmeras de cuento de peces ( Caryota urens ) por lo que empiezan a tocar toddy. Los nuevos gobernantes no reales de Kandy y los Tamil Nayaks de Kandy y sus secuaces los insinuaron como Hakuro (fabricantes de Jaggery) o Kande Aththo (Comunidad de montaña).
Kulankayan Cinkai Ariyan [15] o conocido popularmente como 'Kalinga Maga' [16] es un invasor del sur de la India que gobernó la isla durante 21 años. La invasión históricamente importante de la migración de los jefes Vellalar Nattar de la costa de Coromandel en el sur de la India, quienes realizaron una nueva reorganización social en Sri Lanka en la sociedad cingalesa. Reorganizaron las aldeas sobre la base de los principios de castas hindúes distintos del sistema social budista que introdujo Arahath Mahinda Thero en el siglo III a. C. [17] Esta reorganización también estuvo relacionada con el desarrollo del sistema de monarquía con poder absoluto.
Así, el desarrollo de la monarquía y el desarrollo del principio de casta durante este tiempo transformaron a Sri Lanka en una organización social basada en las castas. Por lo tanto, la comunidad budista cingalesa bien organizada se transformó en una nueva jerarquía basada en castas durante la era de Kandy. Mientras que la casta Vellalar se convirtió en la cima del sistema de castas tamil, la sombra de Vellalar, la casta cingalesa Govigama se convirtió en la cúspide de la sociedad cingalesa.
Kalinga Maga fue derrotado por Parakramabahu II. Dewapathiraja, el primer ministro de Parakramabahu II (1234 a 1269 d. C.) y Aryakamadeva ocupan puestos ministeriales en la corte del rey del clan Deva. Se dice que el actual santuario Maha Saman Devale en Rathnapura fue construido por Aryakamadeva, bajo el patrocinio del rey Parakramabahu II, en 1270 d.C., como cumplimiento de su voto de erigir un santuario en nombre de la deidad Saman, si su esfuerzo por encontrar gemas es exitoso. La aldea de Rathgama en el actual distrito de Galle fue regalada por Parākramabāhu II a su primer ministro Devapathiraja por su lealtad.
El primer ministro Devapathiraja y su fuerte ejército estaban a cargo de la provincia marítima del sur (desde Kalutara hasta Bentota y Balapitiya) para evitar que el cinturón costero del sur fuera invadido no solo por fuerzas del Reino de Pandyan en el sur de la India, sino también por tropas de Malasia. En cumplimiento de un voto, después de la victoria sobre sus enemigos, Deva pathiraja construyó dos Pattini Devales en Velitota / Weliwatta y Maduwa. Algunos de los principales templos budistas y Devalas construidos por Dewapathiraja bajo el rey Parakramabahu II son Aluthnuwara Dedimunda Devalaya en Mawanella, Welgamu Tampeta Viharaya, Karandeniya Galagoda Shailatharama Viharaya también construido por Dewapathiraja, Kosgoda Ganegodella Viharaya, Yatagala Ancient Rock Cave
Los Namboodiri Bagmins llegaron a Sri Lanka en el período Kurunagala, cuando los monjes budistas del reino se negaron a realizar los rituales asociados con la ceremonia de coronación del príncipe Wathhimi, hijo del rey Bhuvenaka Bahu I (1272-1284), su madre, cuyo nombre era "Fathima" era un príncipe musulmán. Wathhimi era el único hijo que tenía el rey y, como consecuencia, era elegible para ser rey, los monjes budistas estaban preocupados por la inclinación de los príncipes hacia el Islam y se negaban a realizar los rituales de la ceremonia de coronación. , y como consecuencia, el príncipe envió a un noble musulmán de Beruwala, para traer a los brahmanes de Kerala, ya que el noble musulmán no pudo persuadir a ningún brahmán para que viniera a Sri Lanka, tuvo que tramar un plan para secuestrarlos, y finalmente logró obtener un grupo de 8 brahmanes Namboodiri,del pueblo de Shaligramam en Kerala. Fueron recibidos por el Príncipe con grandes honores. Se asimilaron bien en la comunidad cingalesa y sus descendientes formaron la casta Radala y la casta Salagama, junto con los soldados mercenarios "Agampadi" (mercenarios que fueron desplegados en el ejército desde el gobierno de Dambeniya en adelante) que venían de Kerala y Tamil Nadu.
Konappu Bandara Appuhamy o * Vimaladharmasuriya I [18] de Yatinuwara en la aldea de Ededuwa en Peradeniya, quien se restableció en el Reino de Kandy y derrotó a los portugueses en la batalla de Danture. Su padre Weerasundra Bandara de un miembro floreciente de la casta Govigama no real y su madre Kosgolle Gedara Wimalu de Bathgama Caste fueron servidos al Rajasinhe 1 de Sithawaka como Dukgannarala o certificador de comidas reales. 1582 un ejército de Rajasinghe 1 atacó Kandy y el rey Karalliyadde (1552-1582 d. C.) huyó a Manner con su familia, buscando la protección de los portugueses y nombró a Weerasundara Badara para el puesto de juez (Saamamtha).
Pero después de unos días, el rey empezó a sospechar de Weerasundara Bandara y consiguió que lo mataran mediante un subterfugio. La princesa Kusumasana Devi, hija del rey Karaliyadde, heredero del reino de Kandy, así como Yamasingha Bandara, sobrino del rey, y Konappu Bandara, hijo de Weerasundara Bandara, habían huido a los portugueses y vivían bajo su protección.
En este punto, se envió un ejército portugués a Kandy al mando de Dom João. Los portugueses capturaron Kandy muy fácilmente e hicieron de Dom Filipe (Yamasingha Bandara) el rey de Kandy. Murió después de unos meses y Konnapu Bandara fue nombrado rey. Luego dio el liderazgo y traicionó a los portugueses y se rebeló contra ellos e hizo el Reino de Kandy.
Bajo el dominio europeo, la casta Salagama rica en el negocio de la canela, la casta Karawa se une a la industria naviera portuguesa y holandesa. Durawa castas privilegiadas bajo los holandeses e ingleses para el negocio del alcohol de coco. La práctica no budista de discriminación de castas introducida en la Maha Sangha budista por Siam Nikaya en el reino de Kandy bajo el rey Kirthi Sri Rajasinhe de Nayaks de Kandy (1747-1782) y Weliwita Sri Saranankara Theroha sido superado patrocinando el Amarapura Nikaya y el Ramanna Nikayas. Sitinamaluwe Dhammajoti Thero fue el último monje no Govigama en recibir Upasampada antes de la conspiración de 1764. La discriminación basada en castas hizo que muchos Karava, Salagama, Durava, Bathgama, Deva y otras castas personas consideradas como "bajas" por los Govi se convirtieran en católicos y anglicanos.
Los Siyam Nikaya [19], como custodios de la Reliquia del Diente, siempre han recibido el apoyo total y el patrocinio del Estado de Sri Lanka dominado por Govigama y sus Ministros y Ministerios de Buda Sasana, Asuntos Culturales y otros, la monopolización de la reliquia del 'Diente' por la combinación de Radala y Govi en líneas basadas en castas ha traído vergüenza y mala reputación al budismo en Sri Lanka, que se asemeja al régimen del apartheid blanco en Sudáfrica [20] era un sistema brutal codificado en la ley y la violencia extrajudicial. El Siam Nikaya no hace cumplir la ley civil o penal, ni infringe los derechos de los laicos, excepto en la medida en que se ordene en su orden.
La exclusividad Govigama [21] de la Sangha [22] fue desafiado por otras castas que, sin el patrocinio del rey de Kandy o de la británica , llevó a cabo su propia upasampada ceremonia en Totagamuwa Vihara en 1772. Otro tuvo lugar en Tangalle en 1798 Ninguna de estas ceremonias fue aprobada por Siam Nikaya, que afirmó que no eran | de acuerdo con las reglas de Vinaya . [23]
Con la esperanza de rectificar esta situación, ricos laicos de las provincias marítimas financiaron [24] una expedición a Birmania para fundar un nuevo linaje monástico. En 1799, Ambagahapitiye Gnanavimala Thera, un monje de la casta Salagama , de Balapitiya en la costa suroeste de Sri Lanka, partió hacia Birmania con un grupo de novicios para buscar una nueva sucesión de ordenación superior. El primer bhikkhu fue ordenado en Birmania en 1800 por el sangharaja de Birmania en Amarapura , y su grupo fue recibido en Birmania por el rey Bodawpaya . [23]
La misión inicial regresó a Sri Lanka en 1803. Poco después de su regreso a la isla, establecieron una udakhupkhepa sima (una flotilla de barcos que se movían juntos para formar una plataforma en el agua) en el río Maduganga , Balapitiya y, bajo el mando de los birmanos más importantes monje que los acompañó, celebró una ceremonia de upasampada en el Día de Luna Llena de Vesak . La nueva fraternidad llegó a ser conocida como Amarapura Nikaya y pronto fue reconocida por el gobierno colonial británico. [23]
El Amarapura Nikaya fue de vital importancia en el renacimiento del budismo en Sri Lanka en el siglo XIX. Los Salagamas, que se volvieron abrumadoramente budistas, estaban a la vanguardia de este movimiento.
La familia holandesa y británica Mudaliyar de De Sarams [25] parecen ser los creadores de la identidad de la "nueva casta Govigama", una nueva identidad para la clase "nueva - colonial Mudaliyar" del siglo 19. Estas familias Mudaliyar utilizaron este Govigama identidad para convencer a los amos coloniales de que sus familias eran los líderes de las masas. Los De Saram parecen haber derivado su marca Govigama de los monjes de Kandy [26] que organizaron un 'solo Govigama' [27] golpe de estado dentro de la sangha de Kandy en 1764. Los De Sarams ayudaron a estos Kandyan "sólo Govi" Siyam Nikaya a establecerse en la región costera de propiedad británica de Sri Lanka. En el cambio de siglo, Mudaliyar Don David De Saram había organizado una ceremonia budista sin precedentes que duró una semana en una flotilla en el río Nilwala en Matara y le dio al Govigama Nikaya su patrocinio oficial completo y lo utilizó para promover la identidad Govigama de su grupo familiar extendido.
El gobernador británico Gordon (1883-1890) y sus predecesores utilizaron con eficacia políticas de dividir y gobernar y crearon animosidad de casta entre la élite nativa y finalmente limitaron todos los nombramientos de jefes nativos solo a la casta Govigama. El agente del gobierno británico, Layard, defendía esto como una política eficaz para facilitar la gobernanza. La familia del Mahamudliar Louis De Saram de ascendencia holandesa y malaya se había cingalizado y gobernado a sí misma durante el período holandés y tenía una fuerte red de parientes como Mudaliyars [28] a finales del siglo XIX. Esta red cristiana anglicana “Govigama” se expandió aún más con la preponderancia de jefes nativos como Mudaliyars, Korales y Vidanes de la sección budista Govigama de la comunidad.
Wansapurna Dewage David alias Gongalegoda Banda (también conocido como Peliyagoda David) (13 de marzo de 1809 - 1 de diciembre de 1849) fue el líder de la rebelión de Matale en 1848, pretendiente al trono de Kandy y un héroe nacional de Sri Lanka. Gongalegoda Banda encabezó la marcha de protesta por impuestos injustificables que se celebró el 6 de julio de 1848 cerca de Kandy Kachchery. La rebelión fue el primer levantamiento importante contra los británicos desde la Rebelión de Uva en 1818. El movimiento anticolonialista en la isla en 1848 fue dirigido por líderes como Gongalegoda Banda, Puran Appu, Dingi Rala, quienes fueron apoyados por muchos de los habitantes locales. .
Otro personaje de la casta dewa en el período colonial británico fue el dúo Edward Henry Pedris [29] (cingalés: හෙන්රි පේද්රිස්; 16 de agosto de 1888 - 7 de julio de 1915) fue un oficial de la milicia ceylonese y una destacada socialité. Pedris fue ejecutado por traición por el ejército británico bajo la ley marcial durante los disturbios cingaleses-musulmanes de 1915. Condenado en una corte marcial general de campaña de tres días según los términos de la Ley del Ejército, al aprobar el sistema legal local, su ejecución fue considerada injusta por la población local y una advertencia a los líderes locales. Aceleró el movimiento hacia la independencia, proporcionando motivación y un mártir para aquellos que fueron pioneros en el movimiento.
Reino de Kandy perdió ante los ingleses y en 1848 hubo una rebelión de Matale [30] contra el gobierno. Fue dirigido por un líder de la tribu Dewa llamado Gongalegoda Banda. Fue coronado por el monje principal de Dambulla, Ven. Giranegama Thera como "Sri Wickrama Subha Sarva Siddhi Rajasinghe". El primer rey de Sri Lanka Sumana Saman de la tribu Dewa mientras que el último rey Sri Wickrama Sarwa Siddhi también de la tribu Dewa. Pero la práctica no budista de discriminación de castas introducida en la Sangha por el Siyam Nikaya a fines del siglo XVIII ha sido superada al patrocinar a Amarapura Nikaya y Ramanna Nikayas.
Weeramunda Kankariya además del conocido Kohomba Kankariya, [31] Kande Deviyan Pidima (el ritual vespertino del dios de la montaña) podría identificarse como las danzas ceremoniales arraigadas en las creencias populares de la tribu Kandyan Deva. La danza Weeramunda Kankariya era propiciatoria, nunca secular y solo la realizaban hombres durante la noche. El elaborado traje ves, particularmente el tocado, se considera sagrado y se cree que pertenece a la deidad Weeramunda.
Según algunas canciones populares malayalam como Vadakkan Pattukal y la leyenda, los Thiyyar eran la progenie de cuatro solteros que el rey de Ceilán (Sri Lanka) envió a lo que hoy es Kerala a petición del rey Chera Bhaskara Ravi Varma, en el siglo I CE. Estos hombres fueron enviados, aparentemente, para establecer cultivos de coco en la región. Otra versión de la historia dice que el rey envió a ocho familias marciales a petición de un rey Chera para sofocar una guerra civil que había estallado contra él. Sin embargo, todavía sobreviven en Malabar y se conocen como Thiyyar o "Thiyya", localización del nombre "Deyva" equivalente a Deva. Thiyyar pertenece al grupo étnico principal llamado Ezhava. [32]
Los Mannanar [33] [Mànn: añaŕ]) fueron una dinastía Thiyyar de Malabar, en los actuales distritos de Kannur y Kasaragod de la India.
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