Wani (鰐) era un dragón o monstruo marino en la mitología japonesa . Como está escrito usando el kanji 鰐(del chino e鰐 o鱷"cocodrilo; caimán") wani se traduce como "cocodrilo", o algunas veces "tiburón" (de wanizame 鰐 鮫"tiburón").
Wani aparece por primera vez en dos antiguas "mito-historias" japonesas, el ca. 680 d.C. Kojiki y ca. 720 CE Nihongi . Escriben wani con la transcripción fonética Man'yōgana和 邇y el kanji 鰐.
El Kojiki usa wani和 邇 varias veces como nombre propio (por ejemplo, el erudito confucianista Wani [1] ) y como un monstruo marino en dos contextos. Primero, en la fábula de la " Liebre Blanca de Inaba ", los dioses intentan sin éxito ayudar a una liebre shiro 白(literalmente "blanca") "desnuda y sin pelo" que encontraron llorando en una playa.
Pero el Poseedor del Gran Nombre de la Deidad, que fue el último de todos, vio la liebre y dijo: "¿Por qué lloras?" La liebre respondió, diciendo: "Yo estaba en la isla de Oki, y deseaba cruzar a esta tierra, pero no tenía medios para cruzar. Por esta razón engañé a los cocodrilos del mar, diciendo: 'Déjenme usted y yo competir y calcular el número de nuestras [respectivas] tribus. Entonces, vayan a buscar a todos los miembros de su tribu y hagan que todos estén en fila frente a esta isla hasta el cabo Keta. Luego, los pisaré y contaré cuando me crucé con ellos. De este modo sabremos si ella o mi tribu es la más numerosa. Al hablar así, fueron engañados y se acostaron en fila, y los pisé y los conté cuando me crucé, y estaba a punto de llegar a tierra, cuando dije: 'Ustedes han sido engañados por mí'. Tan pronto como hube terminado de hablar, el cocodrilo que yacía el último de todos me agarró y me quitó toda la ropa. Mientras yo lloraba y lamentándome por esta razón, las ochenta Deidades que pasaban delante [de ti] me ordenaron y exhortaron: diciendo: 'Báñese en el agua salada y acuéstese expuesto al viento'. Entonces, al hacer lo que me habían instruido, todo mi cuerpo se lastimó ". Acto seguido, el Poseedor del Gran Nombre de la Deidad instruyó a la liebre, diciendo: "Ve rápidamente ahora a la desembocadura del río, lava tu cuerpo con el agua dulce, luego toma el polen de las juncias [que crecen] en la desembocadura del río, extiéndelo dar vueltas y rodar sobre él, con lo cual tu cuerpo ciertamente será restaurado a su estado original ". Así que [la liebre] hizo lo que se le ordenó, y su cuerpo quedó como había sido originalmente. Esta era la Liebre Blanca de Inaba. Ahora se llama la Deidad Liebre. [2]
En segundo lugar, wani es un tema fundamental en el mito de los hermanos semidioses Hoori y Hoderi . El dios del mar Watatsumi o Ryūjin "convocó a todos los cocodrilos" [3] y eligió uno para escoltar a su hija embarazada Toyotama-hime y su esposo Hoori desde el palacio Ryūgū-jō de regreso a tierra. Poco después de su llegada, la hermosa Toyatama-hime hizo una extraña petición sobre su cambio de forma a un wani .
Luego, cuando estaba a punto de ser entregada, habló con su esposo [diciendo]: "Siempre que una extranjera está a punto de ser entregada, ella toma la forma de su tierra natal para ser entregada. Así que ahora tomaré mi forma nativa para ser librado. ¡Por favor, no me mires! " Entonces [His Augustness Fire-Subside], pensando estas palabras extrañas, se asomó sigilosamente en el mismo momento de la entrega, cuando se convirtió en un cocodrilo de ocho brazas [de largo], y se arrastró y se retorció; e inmediatamente, aterrorizado al verlo, huyó. Entonces Su Augustness Exuberante-Joya-Princesa supo que él había espiado; y se sintió avergonzada, y dejando enseguida al augusto hijo que había dado a luz, dijo: «Siempre había deseado ir y venir por el sendero del mar. Pero que hayas mirado mi forma [real] [me hace] muy avergonzado ", y ella inmediatamente cerró el límite del mar y volvió a bajar. [4]
Basil Hall Chamberlain comparó la traducción de Ernest Mason Satow de wani como "tiburón de mar". [5] "La liebre respondió: 'Yo estaba en la Isla del Offing y deseaba cruzar a esta tierra, pero al no tener los medios para hacerlo, engañé a los tiburones marinos ( wani )'". Chamberlain justificó traducir "cocodrilo" en una nota al pie.
Quizás haya algo de falta de claridad en los viejos libros históricos en los detalles relacionados con la criatura en cuestión, y su aleta se menciona en las "Crónicas". Pero los relatos apuntan más a una criatura anfibia, concebida como algo similar a la serpiente, que a un pez, y las descripciones chinas citadas por los comentaristas japoneses se refieren inequívocamente al cocodrilo. Por lo tanto, el traductor no ve ninguna razón suficiente para abandonar la interpretación generalmente aceptada de wani (鰐) como "cocodrilo". Cabe señalar que el wani nunca se introduce en historias que no sean evidentemente fabulosas, y que el ejemplo de otras naciones, y de hecho del propio Japón, muestra que los creadores de mitos no tienen nada que objetar a embellecer sus cuentos con la mención de maravillas que se supone que existen en tierras extranjeras. [6]
El Nihongi también usa wani varias veces como nombre propio (por ejemplo, un paso de montaña llamado "Acclivity Wani" [7] ), y dos veces en la palabra kuma-wani 熊 鰐"oso (es decir, gigante o fuerte) tiburón / cocodrilo". . Primero, el mítico dios del mar Kotoshiro-nushi-no-kami (ver Ebisu ) se describe como un ya-hiro no kuma-wani 八 尋 熊 鰐"8-brazas bear - wani ". De Visser dice "El epíteto" oso "significa 'fuerte como un oso'". [8]
Otra versión es que Koto-shiro-nushi no Kami, habiéndose transformado en un oso-monstruo marino de ocho brazas, tuvo relaciones sexuales con Mizo-kuhi hime de la isla de Mishima (algunos la llaman Tama-kushi-hime), y tuvo de ella un hijo llamado Hime-tatara I-suzu-hime no Mikoto, quien se convirtió en la Emperatriz del Emperador Kami-Yamato Ihare-biko Hohodemi. [9]
En segundo lugar, los capítulos de Nihongi sobre el legendario emperador Chūai y su emperatriz Jingū combinan dos mitos de las joyas japonesas de la marea y el nyoi-ju 如意 珠indio " cintamani ; joyas que cumplen los deseos". En 193 EC, la Emperatriz supuestamente "encontró en el mar una perla Nyoi ", [10] y en 199 EC, los barcos imperiales encontraron un kuma-wani con un tamagushi gigante .
El Emperador procedió a Tsukushi. En ese momento, Kuma-wani, el antepasado del Agata-nushi de Oka, al enterarse de la llegada del Emperador, arrancó de antemano un árbol Sakaki de 500 ramas, que instaló en la proa de un barco de nueve brazas. En las ramas superiores colgó un espejo de cobre blanco, en las ramas del medio colgó una espada de diez palmos, y en las ramas inferiores colgó joyas Yasaka. Con éstos salió a recibirlo en la bahía de Saha en Suwo, y le obsequió un lugar de pescado y sal. Al hacerlo, se dirigió al Emperador, diciendo: "Que el Gran Ferry de Anato a Mukatsuno sea su Puerta Oriental y el Gran Ferry de Nagoya sea su Puerta Occidental. Que las Islas de Motori y Abe y nadie más sean las augustas cestas: que la isla de Shiba se divida y se hagan las augustas cacerolas: que el mar de Sakami sea el lugar de la sal ". Luego actuó como piloto del Emperador. Al rodear el cabo Yamaga, entró en la bahía de Oka. Pero al entrar en el puerto, el barco no pudo avanzar. Entonces le preguntó a Kuma-wani, diciendo: "Hemos oído que tú, Kuma-wani, has venido a nosotros con un corazón honesto. ¿Por qué el barco no avanza?" Kuma-wani se dirigió al Emperador, diciendo: "No es culpa de tu sirviente que el augusto barco no pueda avanzar. En la entrada de esta bahía hay dos Deidades, una masculina y la otra femenina. La Deidad masculina se llama Oho-kura-nushi, la Deidad femenina se llama Tsubura-hime. Debe ser debido al deseo de estas Deidades ". En consecuencia, el Emperador les rezó y les hizo sacrificar, y nombró a su timonel Iga-hiko, un hombre de Uda en la provincia de Yamato, como sacerdote. Así que la nave estaba habilitada para continuar. La Emperatriz entró en un barco diferente por el Mar de Kuki. Como la marea estaba baja, no pudo continuar. Entonces Kuma-wani regresó y se encontró con la Emperatriz a través de Kuki. Entonces vio que el augusto barco no avanzaba y tuvo miedo. Rápidamente hizo un estanque de peces y un estanque de pájaros, en el que recogió todos los peces y pájaros. Cuando la Emperatriz vio a estos peces y pájaros divirtiéndose, su ira fue apaciguada gradualmente, y con la corriente de la marea ancló inmediatamente en el puerto de Oka. [11]
William George Aston justificó no traducir wani como "cocodrilo". Se refiere al "dios dragón" Ryūjin 龍神, su hija Toyotama-hime 豊 玉 姫"princesa joya luminosa" (que se casó con el antepasado imperial japonés Hoori o Hohodemi), los mitos del Rey Dragón y el erudito Wani que sirvió al Emperador Ōjin .
Sea-monster está en wani japonés . Está escrito con un carácter chino que significa, propiamente, cocodrilo, pero ese significado es inadmisible en estas antiguas leyendas, ya que los japoneses que las originaron no sabían nada de este animal. El wani también habita en el mar y no en los ríos, y es claramente una criatura mítica. Satow y Anderson han notado que el wani generalmente se representa en el arte como un dragón, y Toyo-tama-hime ... quien en una versión de la leyenda se convierte en un wani, como su verdadera forma en el momento del parto, según otro se convierte en dragón. Ahora Toyo-tama-hime era la hija del Dios del Mar. Esto sugiere que este último es uno de los Reyes Dragón familiares para los chinos ... y la fábula coreana [ sic ] que habita en espléndidos palacios en el fondo del mar. ... ¿Es posible que wani sea para el coreano wang-i, es decir, "el Rey", siendo i la partícula definida coreana, como en zeni, fumi, yagi y otras palabras chinas que llegaron a Japón a través de Corea? Tenemos el mismo cambio de ng en n en nombre del coreano que enseñó chino al príncipe imperial japonés en el reinado de Ojin Tenno. Es Wang-in en coreano, pero los japoneses lo pronunciaron Wani. Wani aparece varias veces como nombre propio en el "Nihongi". Oso (en japonés kuma) es sin duda un epíteto que indica el tamaño, como en kuma-bachi, oso-abeja o oso-avispa, es decir, un avispón; kuma-gera, una gran especie de pájaro carpintero, etc. [9]
Aston luego escribió eso.
No cabe duda de que el wani es realmente el dragón chino. Con frecuencia se representa así en las imágenes japonesas. Tengo ante mí una impresión que muestra a Toyotama-hiko y su hija con cabezas de dragón que aparecen sobre las humanas. Esto muestra que fue concebido no solo como un Señor de los Dragones, sino también como un dragón. Su hija, que en una versión de la historia se transforma en el momento de la maternidad en una wani como su verdadera forma, en otra se convierte en dragón. En el mito japonés, la serpiente o el dragón casi siempre se asocia con el agua en algunas de sus formas. [12]
Marinus Willern de Visser discutió el wani en detalle. [13] Se comparó versiones del mito sobre Hoori o Hohodemi ver a su esposa-princesa del mar Toyotama-Hime se convierta en un wani o un "dragón" durante el parto, y su profundo desacuerdo con las hipótesis de Aston unos japonesa Wani derivada de Corea wang-i " el rey "y la leyenda wani que tiene rasgos de los Reyes Dragón chinos e indios.
Aunque las nociones indias sobre los reyes Naga mencionadas anteriormente [ [14] ] son fáciles de reconocer en la leyenda japonesa, creo que no debemos ir tan lejos como para considerar toda la historia occidental, ni tenemos derecho a sospechar la antigua palabra wani por el hecho de que una parte de la leyenda es de origen extranjero. ¿Por qué los antiguos japoneses o coreanos habrían llamado "reyes" a estos monstruos marinos, omitiendo la palabra "dragón", que es la parte más importante del término combinado "rey-dragón"? Y si el término completo se usara en Corea, ciertamente los japoneses no habrían tomado solo la última parte. En mi opinión, el wani es un antiguo dios del mar japonés con forma de dragón o serpiente, y la leyenda es un antiguo cuento japonés, vestido con un atuendo indio por generaciones posteriores. La versión más antigua probablemente relata cómo Hohodemi fue al dios del mar, se casó con su hija y obtuvo de él las dos joyas del reflujo y el diluvio [es decir, joyas de la marea ], o algún otro medio para castigar a su hermano casi ahogándolo; luego, al regresar a la tierra, construyó la casa de parto, y rompiendo su promesa de no mirar a su esposa cuando ella pariera , vio que se había transformado en un wani , es decir, un enorme monstruo marino. En cuanto a las perlas, aunque las joyas misteriosas son muy comunes en los cuentos indios sobre los reyes Naga, es posible que también se creyera que los dioses del mar japoneses las poseían, ya que el mar esconde tantos tesoros en sus profundidades; pero también puede ser una concepción india. Cuando las generaciones posteriores se familiarizaron con los dragones chinos e indios, identificaron su wani con este último y embellecieron sus antiguas leyendas con rasgos, tomados de los cuentos indios Naga. [8]
De Visser también comparó la leyenda japonesa Hoori / Hohodemi con los mitos indonesios de las islas Kei y la península de Minahassa .
Después de haber escrito esto, me familiaricé con el hecho interesante, señalado por FWK Müller , [ [15] ] de que un mito similar se encuentra tanto en las islas Kei como en Minahassa. El parecido de varios rasgos de este mito con el japonés es tan llamativo, que podemos estar seguros de que este último es de origen indonesio. Probablemente los invasores extranjeros, que en tiempos prehistóricos conquistaron Japón, vinieron de Indonesia y trajeron este mito con ellos. En la versión de Kei, el hombre que había perdido el anzuelo, prestado por su hermano, entra en las nubes en un bote y finalmente encuentra el anzuelo en la garganta de un pez. En la leyenda de Minahassa, sin embargo, se sumerge en el mar y llega a una aldea en el fondo del agua . Allí descubre el anzuelo en la garganta de una niña y lo llevan a casa a lomos de un gran pez . Y así como Hohodemi castigó a su hermano casi ahogándolo por medio de la joya de la marea de inundación, así el héroe de la leyenda de Minahassa con sus oraciones hizo que la lluvia cayera a torrentes sobre su malvado amigo. En Japón, la influencia budista evidentemente ha transformado la aldea en el mar en el palacio de un rey Dragón, pero en la versión anterior, el dios del mar y su hija han mantenido sus formas originales de wani , probablemente una especie de cocodrilos, como el carácter chino. indica. Una pintura antigua de Sensai Eitaku, reproducida por MÜLLER, muestra a Hohodemi regresando a casa a lomos de un cocodrilo. Es muy posible que la forma de este mito indonesio introducido en Japón hablara de cocodrilos, y que la vaga concepción de estos animales se mantuviera bajo el antiguo nombre de wani , que puede ser una palabra indonesia. [dieciséis]
De Visser disputó además la afirmación de Aston de que "el wani es realmente el dragón chino" y concluyó que la impresión reproducida por Aston [17] es en realidad un motivo indio.
… Transferido a China y de allí a Corea y Japón. Como el dios del mar en su magnífico palacio era una concepción india, el arte japonés lo representaba, por supuesto, a la manera india. Sin embargo, esto no es una prueba de que el wani originalmente fuera idéntico al Naga, o a los reyes dragones chino-indios. [18]
Smith no estaba de acuerdo con De Visser, "El wani o cocodrilo así introducido desde la India, a través de Indonesia, es realmente el dragón chino y japonés, como ha afirmado Aston". [19] La propuesta de Visser para un indonesio wani origen es corroborado por lingüísticamente de Benedict [20] hipotético proto- Austria-tai * mbaŋiwak "tiburón; cocodrilo" raíz que se dividió en japonés wani鰐y uo 魚"pez".
Referencias
- Nihongi: Crónicas de Japón desde los primeros tiempos hasta el 697 d.C. (2 vols) . Traducido por Aston, William George. Kegan Paul - Reimpresión de Tuttle. 1972 [1896].
- Aston, William George (1905). Shinto: (el Camino de los Dioses) . Longmans, Green y Co.
- El Kojiki, Registros de asuntos antiguos . Traducido por Chamberlain, reimpresión de Basil H. Tuttle. 1981 [1919].
- Visser, Marinus Willern de (2008) [1913]. El Dragón en China y Japón . Introducción de Loren Coleman. Amsterdam - Nueva York: J. Müller - Cosimo Classics (reimpresión).
Notas al pie
- ^ Chamberlain , 1919 , págs. 2.313.
- ^ Chamberlain 1919 , págs. 1, 81-2.
- ↑ Chamberlain , 1919 , p. 150.
- ↑ Chamberlain , 1919 , p. 155.
- ^ Satow, Ernest Mason. 1881, "Rituales japoneses antiguos, Parte III", Transacciones de la Sociedad Asiática de Japón 9: 183–211. pag. 205.
- ↑ Chamberlain , 1919 , p. xliv: 41 .
- ^ Aston 1896 , p. 1.156.
- ↑ a b Visser , 1913 , pág. 140.
- ↑ a b Aston 1896 , págs. 1,61-2.
- ^ Aston 1896 , p. 219.
- ^ Aston 1896 , págs. 219-20.
- ^ Aston 1905 , págs. 149–50.
- ^ Visser 1913 , págs. 139–42.
- ^ Visser 1913 , págs. 1-34.
- ^ Müller, Friedrich WK (1893). "Mythe der Kei-Insulaner und Verwandtes". Zeitschrift für Ethnologie (en alemán). 25 : 533–577. ISSN 0044-2666 .
- ↑ Visser , 1913 , p. 141.
- ^ Aston 1905 , p. 149.
- ↑ Visser , 1913 , p. 142.
- ^ Smith, G. Elliot. 1919. La evolución del dragón . Londres: Longmans, Green & Company. pag. 103.
- ^ Benedict, Paul K. 1990. Japonés Austro / Tai . Karoma. pag. 193.
Otras lecturas
- Mackenzie, Donald A. 1923. Mitos de China y Japón . Gresham.
enlaces externos
- Yahirowani , Enciclopedia de Shinto