William Gwinn Dever (nacido el 27 de noviembre de 1933 en Louisville, Kentucky ) [1] es un arqueólogo estadounidense , especializado en la historia de Israel y el Cercano Oriente en tiempos bíblicos. Fue profesor de Arqueología y Antropología del Cercano Oriente en la Universidad de Arizona en Tucson de 1975 a 2002. Es profesor distinguido de Arqueología del Cercano Oriente en Lycoming College en Pensilvania. Está casado con Pamela Gaber, profesora de Antiguo Testamento y Estudios Judaicos en Lycoming College. [2] Se identifica como un humanista secular. [3]
Educación
Dever recibió su licenciatura en Milligan College en 1955, una maestría en la Butler University en 1959 y una licenciatura en ciencias del Christian Theological Seminary en 1959. Recibió su doctorado en la Universidad de Harvard en 1966. Se describe a sí mismo como "un tradicionalista no reconstruido por temperamento y formación. . " [4]
Carrera profesional
Excavaciones
Dever fue director del Museo Semítico de Harvard - excavaciones del Hebrew Union College en Gezer en 1966-1971, 1984 y 1990; director de la excavación en Khirbet el-Kôm y Jebel Qa c aqir (Cisjordania) 1967-1971; investigador principal en las excavaciones de Tell el-Hayyat (Jordania) 1981-1985, y subdirector de la Expedición de la Universidad de Arizona a Idalion , Chipre , 1991, entre otras excavaciones. [5]
Temas
Usó su experiencia en arqueología de campo del Cercano Oriente para argumentar en Did God Have a Wife? Arqueología y religión popular en el antiguo Israel (2005), por la persistencia de la veneración de Asera en la religión cotidiana de la "gente corriente" [6] en el antiguo Israel y Judá . Al discutir una extensa evidencia arqueológica de una variedad de sitios israelitas, en gran parte datados entre los siglos XII y VIII a. C., [7] Dever argumentó que esta religión 'popular', con sus altares locales y objetos de culto , amuletos y ofrendas votivas , era representativa de la perspectiva de la mayoría de la población, y que la 'religión del libro' centrada en Jerusalén del círculo deuteronomista establecida en la Biblia hebrea fue siempre el dominio exclusivo de una élite, un ideal religioso 'en gran medida poco práctico'. [8]
Los puntos de vista de Dever sobre la adoración de Asera se basan en gran medida en inscripciones en Khirbet el-Qom y Kuntillet Ajrud (aunque ver también su discusión sobre el significado de una posición de culto de Taanaj [9] ), así como miles de estatuillas de Asera que los arqueólogos han encontrado en varios lugares de Israel, incluido un vertedero cerca del Primer Templo (un vertedero que atribuye a los esfuerzos de reforma iconoclasta de Josías). [10] Algunos han criticado sus puntos de vista sobre el culto a la diosa expresados en este libro . En su enfoque metodológico más en general, Francesca Stavrakopoulou ha sugerido que su uso del término `` religión popular '' respalda en última instancia el viejo estereotipo de religión `` popular '' o `` popular '' como las prácticas simplistas de las comunidades rurales '', perpetuando así la `` despectiva '' existente supuestos 'que los discursos más recientes sobre el tema han tratado de contrarrestar. [11] Otros, sin embargo, elogian las contribuciones de Dever para comprender la historia de Israel y Judá en la Edad del Hierro. [12]
Sobre la historicidad de la Biblia
Al jubilarse, Dever se ha convertido en un autor frecuente de cuestiones relacionadas con la historicidad de la Biblia . Ha sido crítico con los eruditos que niegan cualquier valor histórico a los relatos bíblicos. Sin embargo, tampoco es partidario del literalismo bíblico . En cambio, ha escrito:
No estoy leyendo la Biblia como Escritura… de hecho, ni siquiera soy un teísta . Mi punto de vista desde el principio, y especialmente en los libros recientes, es primero que las narraciones bíblicas son de hecho 'historias', a menudo ficticias y casi siempre propagandísticas, pero que aquí y allá contienen información histórica válida. Eso difícilmente me convierte en un "maximalista". [13]
y
La arqueología, tal como se practica hoy en día, debe poder desafiar, así como confirmar, las historias bíblicas. Algunas cosas descritas allí realmente sucedieron, pero otras no. Las narraciones bíblicas sobre Abraham , Moisés , Josué y Salomón probablemente reflejan algunas memorias históricas de personas y lugares, pero los retratos de la Biblia 'más grandes que la vida' son poco realistas y contradicen la evidencia arqueológica. [14]
Sin embargo, Dever también tiene claro que su campo histórico debe verse en un lienzo mucho más amplio que simplemente cómo se relaciona con la Biblia:
El concepto erróneo más ingenuo sobre la arqueología sirio-palestina es que la razón fundamental y el propósito de la ' arqueología bíblica ' (y, por extrapolación, la arqueología sirio-palestina) es simplemente dilucidar la Biblia, o las tierras de la Biblia [15].
Debido a estas posiciones, Dever puede ser considerado un centrista en el campo bíblico: si bien es mucho más escéptico sobre la historicidad de la Biblia que eruditos como Kenneth Kitchen y James K. Hoffmeier (a quien acusa de fundamentalismo ), también es vigorosamente crítico de eruditos como Israel Finkelstein , Ze'ev Herzog y Thomas L. Thompson (a quien acusa de posmodernismo y nihilismo ) [ cita requerida ] En su libro ¿Qué sabían los escritores bíblicos y cuándo lo sabían? y ¿la arqueología ha enterrado la Biblia? Dever niega la historicidad de gran parte del Pentateuco (aunque admite que su contenido puede estar en algunos núcleos históricos) y el Libro de Josué , pero afirma que se pueden encontrar materiales históricos del Libro de los Jueces en adelante. [dieciséis]
En Lycoming College (desde 2008)
Dever se unió a la facultad de Lycoming College en otoño de 2008. Fue nombrado Profesor Distinguido de Arqueología del Cercano Oriente. [17]
Video conferencias
- Una conferencia de 2013 de Dever sobre el Éxodo está disponible en YouTube . Defiende la existencia de un Israel histórico en la Edad del Hierro, al contrario de los "revisionistas" y "minimalistas" como Niels Peter Lemche . Sin embargo, concluye en esta conferencia que, en gran medida, el Éxodo es un mito o "pseudohistoria", y que los primeros israelitas eran en su mayoría indígenas cananeos, al tiempo que afirma que un grupo de unos pocos miles de migrantes de Egipto probablemente se unieron. Israel en el siglo XIII a. C. o posterior.
- Una conferencia de 2013 de Dever sobre si Dios tuvo una esposa ( Asera ) está disponible en YouTube . En esta conferencia, caracteriza la Biblia como una versión selectiva de la religión israelita contada por una camarilla de élites de derecha, y argumenta que la mayoría de la gente común no era yahvista monoteísta y veneraba a la "Gran Diosa Asera". [18] Concluye equiparando Asera con la Shekhinah en el judaísmo posterior.
- Una conferencia similar de 2014 de Dever en Emory está disponible en YouTube .
Vida personal
Dever es hijo de un pastor cristiano evangélico y también fue criado como cristiano evangélico. Más tarde se convirtió para reformar el judaísmo , aunque ahora se identifica como un humanista secular. [19]
Publicaciones
- Descubrimientos arqueológicos recientes e investigaciones bíblicas . Prensa de la Universidad de Washington . 1990. ISBN 978-0295965888.
- ¿Qué sabían los escritores bíblicos y cuándo lo supieron? Lo que la arqueología puede decirnos sobre la realidad del antiguo Israel . Eerdmans. 2001.ISBN 0-8028-4794-3.
- ¿Quiénes eran los primeros israelitas y de dónde vinieron? . Eerdmans. 2003. ISBN 0-8028-0975-8.
- ¿Dios tenía esposa ?: Arqueología y religión popular en el antiguo Israel . Eerdmans. 2005. ISBN 0-8028-2852-3.
- La vida de la gente común en el antiguo Israel: donde la arqueología y la Biblia se cruzan . Eerdmans. 2012. ISBN 978-0-8028-6701-8.
- Más allá de los textos: un retrato arqueológico del antiguo Israel y Judá . Prensa SBL. 2017. ASIN B076FRSWSC .
- ¿Ha enterrado la arqueología la Biblia? . Eerdmans. 2020. ASIN B089LY4LBP .
- Mis nueve vidas: sesenta años en arqueología bíblica e israelí . SBL. 2020. ASIN B08P3V94PT .
Referencias
- ^ Enfrentando el pasado: arqueológico y William G. Dever, et al., Ensayos históricos sobre el antiguo Israel en honor de William G. Dever (Eisenbrauns, 2006) p ix
- ^ Dever "Arqueología, ideología y la búsqueda de un Israel antiguo o bíblico", NEA 1998, p. 46
- ^ Dever "Arqueología, ideología y la búsqueda de un Israel antiguo o bíblico", NEA 1998, p. 46
- ^ Dever, William (2001). ¿Qué sabían los escritores bíblicos y cuándo lo supieron? ¿Qué nos puede decir la arqueología sobre la realidad del antiguo Israel ? Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. pág. dieciséis.
- ^ "CURRICULUM VITAE (Versión abreviada 2/5/02)" . Universidad de Arizona, Departamento de Estudios del Cercano Oriente. Archivado desde el original el 27 de junio de 2010 . Consultado el 20 de abril de 2015 .
- ^ Dever, William G. (2008) ¿Dios tenía esposa? Arqueología y religión popular en el antiguo Israel (edición de bolsillo). Cambridge: Eerdmans, página 314
- ^ Dever, William G. (2008) ¿Dios tenía esposa? Arqueología y religión popular en el antiguo Israel (edición de bolsillo). Cambridge: Eerdmans, páginas 110-175
- ^ Dever, William G. (2008) ¿Dios tenía esposa? Arqueología y religión popular en el antiguo Israel (edición de bolsillo). Cambridge: Eerdmans, página 90
- ^ Dever, William G. (2008) ¿Dios tenía esposa? Arqueología y religión popular en el antiguo Israel (edición de bolsillo). Cambridge: Eerdmans, páginas 153-54, 219-21.
- ↑ Aquí se ilustra un ejemplo de una de las figuras de Asera que Dever analiza como ilustrativa de su tesis.
- ^ Stavrakopoulou, Francesca (2010) Religión 'popular' y religión 'oficial': práctica, percepción, representación . En la diversidad religiosa en el antiguo Israel y Judá (Stavrakopoulou, Francesca y John Barton (editores)). Londres: T&T Clark, páginas 43-44.
- ↑ Por ejemplo , Aren M. Maeir, Oren Ackermann y Hendrik J. Bruins, The Ecological Consequences of a Siege in Confronting the Past: Archaeological and Historical Essays on Ancient Israel in Honor of William G. Dever , p. 239, Eisenbrauns (1 de enero de 2006) ISBN 978-1575061177 ("muchas contribuciones seminales al campo", "proporcionó información importante"); Suzanne Richards, op. cit., pág. 119 ("hecho más para avanzar en nuestro conocimiento del período EB IV que cualquier otro"); Jake R. McCarty y Eugene H. Merrill, Biblotheca Sacra , enero-marzo de 2004, vol. 161, no. 1 ("conocimiento amplio y detallado").
- ^ Dever, William G. (enero de 2003). "Contra Davies" . La Biblia y la Interpretación . Consultado el 12 de febrero de 2007 .
- ^ Dever, William G. (marzo-abril de 2006). "La tradición cultural occidental está en peligro". Revisión de arqueología bíblica . 32 (2): 26 y 76.
- ^ Dever, William G. "Arqueología". Diccionario de la Biblia Anchor . pag. 358.
- ^ Dever, William G. (2002). ¿Qué sabían los escritores bíblicos y cuándo lo supieron ?: Lo que la arqueología puede decirnos sobre la realidad del antiguo Israel: lo que la arqueología puede decirnos sobre la realidad del antiguo Israel . Compañía editorial de William B. Eerdmans .
- ^ Anuncio de nombramiento , Lycoming College .
- ^ Vea el artículo Asera # En Israel y Judá .
- ^ "Perder la fe: quién lo hizo y quién no" . La biblioteca BAS . 2015-08-24 . Consultado el 19 de abril de 2021 .