Frank William Stringfellow (1928-1985) fue un teólogo , abogado y activista social laico estadounidense. Estuvo activo principalmente durante las décadas de 1960 y 1970.
William Stringfellow | |
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![]() Stringfellow en su casa de Block Island, entre sus libros, obras de arte y recuerdos del circo | |
Nació | Frank William Stringfellow 28 de abril de 1928 Johnston , Rhode Island , Estados Unidos |
Fallecido | 2 de marzo de 1985 Block Island , Rhode Island , Estados Unidos | (56 años)
Ocupación |
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Socios) | Anthony Towne |
Antecedentes académicos | |
alma mater | |
Influencias | |
Trabajo escolar | |
Disciplina | Teología |
Subdisciplina | Teología moral |
Escuela o tradición | |
Influenciado |
Vida y carrera
Temprana edad y educación
Nacido en Johnston , Rhode Island , el 26 de abril de 1928, creció en Northampton , Massachusetts , y se graduó de Northampton High School en 1945. Logró obtener varias becas e ingresó al Bates College en Lewiston , Maine , a la edad de quince años. . Más tarde obtuvo una beca para la London School of Economics y sirvió en la 2.a División Blindada de EE . UU . Stringfellow luego asistió a la Facultad de Derecho de Harvard . Después de su graduación, se mudó a un barrio pobre en Harlem , Nueva York , para trabajar entre afroamericanos e hispanos pobres .
Activismo
Su carrera de activismo se remonta a su tercer año en Bates, cuando organizó una sentada en un restaurante local de Maine que se negó a servir a personas de color. Fue su primera incursión en el activismo social y nunca miró hacia atrás. Solo unos años después, Stringfellow se ganó la reputación de ser un crítico estridente de las políticas sociales, militares y económicas de Estados Unidos y de un incansable defensor de la justicia social y racial . Esa justicia, declaró, sólo podría realizarse si se persiguiera de acuerdo con una comprensión seria de la Biblia y la fe cristiana . Participó activamente en el Movimiento de Derechos Civiles [1] y ha hablado extensamente sobre la desobediencia civil a través de la no violencia y la integración, particularmente en una entrevista con Robert Penn Warren para el libro ¿Quién habla por el negro? . [2]
Como cristiano, veía su vocación como un compromiso, que le fue otorgado en el bautismo, a una lucha de por vida contra los "poderes y principados", que él creía que el mal sistémico a veces se llama en el Nuevo Testamento , o "Poder de la Muerte". Proclamó que ser un fiel seguidor de Jesús significa declararse libre de todas las fuerzas espirituales de muerte y destrucción y someterse con sinceridad al poder de la vida. En contraste con la mayoría de los teólogos protestantes liberales más jóvenes de su tiempo, Stringfellow insistió en la primacía de la Biblia para los cristianos, ya que emprendieron un trabajo tan precario e intrínsecamente peligroso. Esto lo colocó no dentro del campo del evangelismo , sino del de la neo-ortodoxia , particularmente la parte de esa escuela influenciada por el teólogo reformado suizo Karl Barth , quien hizo un raro cumplido a Stringfellow en su única visita a los Estados Unidos. [3] Sin embargo, otros podrían clasificarlo como un presagio de la teología de la liberación posterior durante las décadas de 1970 y 1980. Aunque, para ser claros, el propio Stringfellow fue en última instancia crítico de cualquier teología política autodenominada que se permitiera funcionar como una ideología cerrada . [a] Durante su vida, se pudieron encontrar ideas similares a las de Stringfellow en los escritos del crítico francés Jacques Ellul , con quien mantuvo una correspondencia constante. [5]
Hizo críticas agudas de los seminarios teológicos: los de la línea principal protestante liberal eran teológicamente superficiales, su plan de estudios y su espíritu eran una mezcla de "recitaciones poéticas ... análisis social, trucos, solicitudes, sentimentalismos y maíz". Por otro lado, consideraba que las instituciones fundamentalistas / ortodoxas se aislaban de la sociedad moderna; comentó, "... si realmente tomaran la Biblia en serio, inevitablemente amarían al mundo más fácilmente ... porque la Palabra de Dios es libre y activa en el mundo". En su opinión, estas condiciones eran sintomáticas de los errores gemelos del liberalismo religioso aculturado y el dogmatismo autoritario, dos opciones entre las que los cristianos estadounidenses suelen elegir para lograr el mismo objetivo: domesticar el Evangelio y, por lo tanto, atenuar su impacto transformador tanto en los individuos como en el estado. . En lugar de preocuparse por la escena teológica académica de EE. UU., Stringfellow buscó una audiencia de estudiantes de derecho y negocios, especialmente aquellos que optaron por abrazar las creencias cristianas y, al mismo tiempo, involucrarse plenamente en el mundo.
Abogado de profesión, los principales intereses legales de Stringfellow se referían al derecho constitucional y al debido proceso . [6] Trataba con ambos todos los días en Harlem, ya que representaba a inquilinos victimizados, personas acusadas que de otro modo no tendrían un abogado adecuado en los tribunales y afroamericanos empobrecidos que estaban en gran parte excluidos de los servicios públicos como hospitales y oficinas gubernamentales. [7]
A lo largo de sus días de estudiante, Stringfellow se había involucrado en la Federación Mundial de Estudiantes Cristianos . [8] Más tarde se sumergió profundamente en el Consejo Mundial de Iglesias , así como en su denominación nativa, la Iglesia Episcopal ( Anglicana ), donde apoyó la ordenación de mujeres. [9] Stringfellow también estuvo involucrado con la Comunidad de Sojourners en Washington, DC . También albergó en su casa de Block Island al sacerdote jesuita Daniel Berrigan , quien pasó a la clandestinidad tras huir de las autoridades federales por actos de desobediencia civil. [10]
Influencia
La principal contribución de Stringfellow al pensamiento teológico es ver en "imágenes, ideologías e instituciones" las principales manifestaciones contemporáneas de los poderes y principados demoníacos que a menudo se mencionan en la Biblia. Esta perspectiva le hizo sospechar categóricamente de las actividades de los gobiernos, corporaciones y otras organizaciones, incluidas las iglesias institucionales, un punto de vista que lo colocó en desacuerdo con los sentimientos "progresistas" casi omnipresentes de mediados del siglo XX. A mediados de la década de 1960, defendió al obispo James Pike contra los cargos de herejía presentados en su contra por sus compañeros obispos episcopales, creyendo que se movían más por la política (es decir, el apaciguamiento de los conservadores de la denominación como los sureños y los ricos) que por una fe seria.
Los tratamientos recientes de su obra incluyen los del teólogo Walter Wink , [11] Bill Wylie-Kellermann [12] [13] y Sharon Delgado, [14] todos ministros metodistas unidos ordenados. También ha influido en los católicos romanos posteriores, incluidos John Dear y el periodista Nathan Schneider , [15] [16] así como en activistas sociales evangélicos, Jim Wallis [17] y Shane Claiborne, [18] y el erudito bíblico Wes Howard Brook. [19]
Vida personal
Tuvo una relación célibe durante mucho tiempo con el poeta metodista Anthony Towne desde la década de 1960 hasta que Anthony murió en 1980. Posteriormente escribió A Simplicity of Faith: My Experience in Mourning (1982), en la que identificó a Anthony como "mi dulce compañero durante diecisiete años". " [20] Nunca se identificó públicamente como homosexual , pero escribió y habló sobre el tema, siempre denunciando la idolatría tanto de la homofobia (como se la llama ahora) en las iglesias como la "ostentación" de la cultura gay , en la que creía con demasiada frecuencia. alentó a mitigar la soledad con lujuria y promiscuidad. [21] Murió de diabetes el 2 de marzo de 1985. Esa dolencia fue consecuencia de una cirugía que puso en peligro su vida en 1968 y que le extirpó el páncreas, y el episodio se relata en detalle en su libro Un segundo cumpleaños . [22]
Premio William Stringfellow
Desde el año académico 2000–2001, Bates College reconoce anualmente a un estudiante y ciudadano de Maine por su trabajo en pos de la paz y la justicia. [23] La Oficina del Capellán en Bates Colleges otorga estos premios a las personas que consideran que tienen "un compromiso valiente y sostenido para reparar las causas fundamentales y sistémicas de la violencia y la injusticia social". [23]
Libros
- The Life of Worship and the Legal Profession , Nueva York; Consejo Nacional de Nueva York, 1955 (disponible en reimpresión). ISBN 9780598471550
- Una fe pública y privada , Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Co., 1962; Eugene, Oregón: Wipf and Stock Pub., 1999, ISBN 9781579102159
- En lugar de la muerte , Nueva York, NY: Seabury Press, 1963. Eugene, OR: Wipf & Stock, 2004. ISBN 9781592448739
- My People Is the Enemy , Nueva York, NY: Holt, Rinehart y Winston, 1964; Eugene, Oregón: Wipf & Stock, 2005. ISBN 9781597523226
- Free in Obedience , Nueva York, NY: Seabury Press, 1964; Eugene, Or. : Wipf & Stock Publishers, 2006. ISBN 9781597529525
- Dissenter in a Great Society , Nueva York, NY: Holt, Rinehart y Winston, 1966. ISBN 9781597524193
- (con Anthony Towne) The Bishop Pike Affair , Nueva York, NY: Harper & Row, 1967. ISBN 9781556353260
- Count It All Joy , Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Co., 1967; Eugene, OR: Wipf y Stock, 1999. ISBN 9781579102913
- Imposters of God: Inquiries into Favorite Idols , Washington, DC: Witness Books, 1969.
- Un segundo cumpleaños , Garden City, NY: Doubleday, 1970.
- (con Anthony Towne) Sensibilidad sospechosa: La ética del testigo de Berrigan , Nueva York, NY: Holt, Rinehart y Winston, 1971.
- Una ética para los cristianos y otros extranjeros en una tierra extraña , Waco, TX: Word, 1973. Eugene, Or. : Wipf y Stock, 2004. ISBN 9781592448746
- (con Anthony Towne) La muerte y vida del obispo Pike , Garden City, NY: Doubleday, 1976.
- En lugar de la muerte , segunda edición, Nueva York, NY: Seabury Press, 1976.
- Conciencia y obediencia , Waco, TX: Word, 1977.
- A Simplicity of Faith: My Experience in Mourning , Nashville, TN: Abingdon, 1982.
- La política de la espiritualidad , Filadelfia, PA: Westminster Press, 1984.
- Prólogo de Melvin E. Schoonover, Haciendo todas las cosas humanas: una iglesia en East Harlem , Nueva York; Holt, Rinehart y Winston, 1969.
Notas
- ^ Ver, por ejemplo, el prefacio de Conciencia y obediencia (1977):
Mi estima por el testimonio bíblico y mi acercamiento a la Biblia deberían ser suficientes para revelar mi escepticismo sobre los esfuerzos actuales para construir la teología política de acuerdo con algún modelo ideológico. Me refiero, para un ejemplo específico, a los intentos de articular un fundamento pseudobíblico para el marxismo clásico, que últimamente se ha vuelto prominente, curiosamente, simultáneamente, tanto en algunas sociedades postindustriales de América del Norte y Europa como en países aún preindustrializados. regiones de Asia, América Latina y África. ...
La política bíblica nunca implica una teología política particular y elaborada, ya sea que se haga eco del status quo o que aspire a derrocar y desplazar el status quo. El evangelio no es ideología y, categóricamente, el evangelio no puede ideologizarse. La política bíblica siempre tiene una postura de tensión y oposición al sistema prevaleciente, y a cualquier status quo prospectivo o incipiente, y a las ideologías del régimen o de la revolución. La política bíblica está alienada de la política de esta época. [4]
En este sentido, mientras Stringfellow bien puede ponerse del lado de aquellos que resisten cualquier tipo o nivel de opresión, resistiría aún más que esta resistencia se convierta en cualquier tipo de sistema ideológico cerrado separable del mensaje del evangelio en sí.
Referencias
- ^ Shattuck, Gardiner H. (2000). Episcopales y raza: guerra civil a derechos civiles . Lexington, Kentucky: Prensa de la Universidad de Kentucky. págs. 127, 156–158, 189. ISBN 978-0-8131-4847-2.
- ^ "William Stringfellow" . ¿Quién habla por el negro de Robert Penn Warren? Una colección de archivo . Nashville, Tennessee: Universidad de Vanderbilt . Consultado el 23 de noviembre de 2015 .
- ^ Compañero de cuerdas, William (1994). Wylie-Kellermann, Bill (ed.). Un guardián de la palabra: escritos seleccionados de William Stringfellow . Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company. págs. 187-191. ISBN 978-0-8028-0726-7.
- ^ Compañero de cuerdas, William (1977). Conciencia y obediencia: la política de Romanos 13 y Apocalipsis 13 a la luz de la Segunda Venida . Waco, Texas: Word Books (publicado en 1978). págs. 11-13. ISBN 978-0-8499-2843-7. Consultado el 23 de noviembre de 2019 .
- ^ Wylie-Kellermann, Bill (2017). Principados en particular: una teología práctica de los poderes fácticos . Minneapolis, Minnesota: Fortess Press. págs. 18-19. doi : 10.2307 / j.ctt1tm7htm . ISBN 978-1-5064-3824-5.
- ^ McThenia, Andrew W., Jr. (2006). Abogado ejemplar y cristiano radical: Honrando a William Stringfellow . Eugene, Oregon: Wipf y Stock. ISBN 978-1-55635-122-8.
- ^ Bailarín, Anthony (2011). Un extranjero en una tierra extraña: la teología en la vida de William Stringfellow . Eugene, Oregón: Cascade Books. págs. 36–95. ISBN 978-1-59752-906-8.
- ^ Wylie-Kellermann, Bill (2003). "Nombrar los poderes: William Stringfellow como estudiante y teólogo". Student World . Ginebra. 63 (247): 24–35.
- ^ Wylie-Kellermann, Bill (2018). "Introducción a Stringfellow, 'La unidad de la Iglesia como testigo de la Iglesia ' ". Revisión teológica anglicana . 100 (3): 521–523. ISSN 0003-3286 .
- ^ Wylie-Kellermann, Bill (2016). "La muerte no tendrá dominio: Daniel Berrigan de la resurrección". CrossCurrents . 66 (3): 312–320. doi : 10.1111 / cros.12199 . ISSN 1939-3881 .
- ^ Guiño, Walter (1995). "William Stringfellow: teólogo del tercer milenio". CrossCurrents . 45 (2): 205–216. ISSN 1939-3881 .
- ^ Compañero de cuerdas, William (2013). Wylie-Kellermann, Bill (ed.). William Stringfellow: Escritos esenciales . Maryknoll, Nueva York: Orbis Books. págs. 1-38. ISBN 978-1-62698-049-5.
- ^ Wylie-Kellermann, Bill (2018). Morir bien: la vida resucitada de Jeanie Wylie-Kellermann . Detroit, Michigan: Comunidad Cass. págs. 118-125. ISBN 978-1-64180-011-2.
- ^ Delgado, Sharon (2007). Sacudiendo las puertas del infierno: Resistencia impulsada por la fe a la globalización empresarial . Minneapolis, Minnesota: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-6220-2.
- ^ Schneider, Nathan (14 de octubre de 2009). "El circo bíblico de William Stringfellow" . Despachos de religión . Universidad del Sur de California . Consultado el 8 de mayo de 2017 .
- ^ Schneider, Nathan (23 de marzo de 2015). "Ningún hombre blanco es inocente" . América . Vol. 212 no. 10. Nueva York . Consultado el 8 de mayo de 2017 .
- ^ Wallis, Jim (1976). Agenda para la gente bíblica (1ª ed.). Nueva York: Harper & Row. ISBN 978-0-06-069236-0.
- ^ 1975-, Claiborne, Shane (2006). La revolución irresistible: vivir como un radical ordinario . Grand Rapids, Michigan: Zondervan. ISBN 0310266300. OCLC 62172641 .CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )
- ^ Wes., Howard-Brook (1999). Revelando el imperio: leyendo el Apocalipsis antes y ahora . Gwyther, Anthony. Maryknoll, Nueva York: Orbis Books. págs. xiii, xvii. ISBN 1570752877. OCLC 41503811 .
- ^ Stringfellow., William (1982). Sencillez de fe: mi experiencia de duelo . Nashville: Abingdon. pag. 115. ISBN 0687385059. OCLC 8034255 .
- ^ Schneider, Nathan (27 de enero de 2012). "Una teología inconveniente" . Revista Commonweal . Consultado el 8 de mayo de 2017 .
- ^ William., Stringfellow (2005). Un segundo cumpleaños . Eugene, Oregón: Wipf & Stock. ISBN 1597523240. OCLC 63690764 .
- ^ a b "Premio William Stringfellow" . www.bates.edu . Archivado desde el original el 9 de agosto de 2014 . Consultado el 8 de agosto de 2014 .
enlaces externos
- Biografía de William Stringfellow, por Victor Shepherd
- Premio William Stringfellow - Bates College
- Icono de Stringfellow - Explicación de imágenes
- Artículo de 1999 de Bill Wylie-Kellermann en Anglican Theological Review sobre Stringfellow (12 páginas en total)
- "El circo bíblico de William Stringfellow" en Despachos religiosos
- Reseña del libro "An Inconvenient Theology" en Commonweal