En la psicología junguiana , la anciana sabia y el anciano sabio son arquetipos del inconsciente colectivo .
La anciana sabia, o anciana servicial, "es un símbolo muy conocido en los mitos y cuentos de hadas de la sabiduría de la naturaleza femenina eterna". [1] El Viejo Sabio, "o algún otro aspecto muy poderoso de la masculinidad eterna" es su contraparte masculina. [2]
Individuación
En el pensamiento de Carl Jung , el proceso de individuación estaba marcado por una secuencia de arquetipos , cada uno adquiriendo predominio en etapas sucesivas, reflejando así lo que él denominó una escala psíquica ascendente o "jerarquía del inconsciente". [3] : 226 Así, comenzando con la posición intermedia de " anima o animus ... así como estos últimos tienen una posición más alta en la jerarquía que la sombra , así la integridad reclama una posición y un valor superiores" [4]. ] todavía. La anciana y el hombre sabios, como lo que él denominó Mana o personalidades supraordinadas , representaban esa totalidad del yo: "la madre (" Madre Primordial "y" Madre Tierra ") como una personalidad supraordinaria ... como el 'yo' . " [5]
Como dijo Marie-Louise von Franz :
Si un individuo ha luchado con seriedad y durante bastante tiempo con el problema del anima (o animus), de modo que ya no se identifica parcialmente con él, el inconsciente cambia de nuevo su carácter dominante y aparece en una nueva forma simbólica que representa al Sí mismo. , el núcleo más íntimo de la personalidad. En los sueños de una mujer, este centro suele personificarse como una figura femenina superior: una sacerdotisa, hechicera, madre tierra o diosa de la naturaleza o el amor. En el caso de un hombre, se manifiesta como un iniciador y guardián masculino (un gurú indio ), un anciano sabio, un espíritu de la naturaleza, etc. [6]
El iniciador masculino fue descrito por Jung como "una figura del mismo sexo correspondiente al padre-imago ... el mana-personalidad [un] dominante del inconsciente colectivo, el arquetipo reconocido del hombre poderoso en forma de héroe , jefe, mago, curandero, santo, el gobernante de hombres y espíritus ". [3] : 226–7 De manera similar, "la sabia figura de la Anciana representada por Hécate o la Bruja ... la Gran Madre" [7] representaba un aspecto de la madre-imago. Por tanto, los arquetipos del inconsciente colectivo pueden verse como representaciones internas del padre del mismo sexo, como una "imago construida a partir de las influencias de los padres más las reacciones específicas del niño". [3] : 184–5 En consecuencia, para el junguiano, "la toma de conciencia de aquellos contenidos que constituyen el arquetipo de la personalidad mana significa por tanto" para el hombre la segunda y verdadera liberación del padre, para la mujer que de la madre , y con ello la primera percepción de su propia individualidad única '". [8]
Atributos de maná: positivos y negativos
En opinión de Jung, "todos los arquetipos desarrollan espontáneamente efectos favorables y desfavorables, claros y oscuros, buenos y malos". [9] : 267 Por lo tanto, "el 'buen sabio' debe contrastarse aquí con una figura ctónica correspondientemente oscura", [9] : 229 y de la misma manera, la sacerdotisa o sibila tiene su contraparte en la figura de "la bruja ... llamada por Jung la 'madre terrible' ". [10] Tomados en conjunto, hombre y mujer, "El cazador o el viejo mago y la bruja corresponden a las imágenes negativas de los padres en el mundo mágico del inconsciente". [11] : 235
Sin embargo, el juicio de tales arquetipos colectivos no debe ser apresurado: "Así como todos los arquetipos tienen un lado positivo, favorable, brillante que apunta hacia arriba, también tienen uno que apunta hacia abajo, en parte negativo y desfavorable, en parte ctónico ". por ejemplo, "la mujer-cielo es el aspecto positivo, el portador el aspecto negativo de la 'personalidad supraordinada', que extiende al ser humano consciente hacia arriba en las regiones celestes y hacia abajo en las regiones animales". [11] : 195, 226 Sin embargo, ambos aspectos, celestial y ctónico, eran (al menos potencialmente) de igual valor para Jung, ya que buscaba lo que llamó una coniunctio oppositorum , una unión de opuestos. "Uno no se ilumina imaginando figuras de luz", argumentó, "sino haciendo consciente la oscuridad". [12] De manera similar, con respecto al objetivo del proceso de individuación en sí mismo, "como una totalidad, el yo es una coincidentia oppositorum; por lo tanto, es brillante y oscuro y, sin embargo, ninguno de los dos". [13] En esta etapa de desarrollo se posee discernimiento o alguna otra virtud .
Llegar a un acuerdo con las figuras de Mana del inconsciente colectivo —con las imagos de los padres— significó entonces superar una escisión psíquica , para hacer posible una aceptación del "lado retorcido de la Gran Madre"; una aceptación de la forma en que "el padre contiene a los dos reyes a la vez ... el Rey Retorcido y el Rey Completo". [14]
Ver también
Referencias
- ^ Jacobi, Jolande . [1964] 1978. "Símbolos en un análisis individual". En El hombre y sus símbolos , editado por CG Jung. Londres. págs. 331, 335
- ^ Hannah, Barbara . 1988. Striving Towards Wholeness . Bostón. pag. 291.
- ^ a b c Jung, CG 1953. Dos ensayos sobre psicología analítica . Londres.
- ^ CG Jung, Aion (Londres 1959) p. 31
- ^ Jung, CG [1969] 1996. Los arquetipos y el inconsciente colectivo . Londres. págs.183, 187
- ↑ von Franz, Marie-Louise . "El Proceso de Individuación". En Símbolos , editado por CG Jung. pag. 207–08.
- ^ Claire Douglas, La hija de la anciana (Texas 2006) p. 42
- ^ Jung, citado en Jacobi, Jolande . 1946. La psicología de CG Jung: una introducción . Londres. pag. 116.
- ↑ a b Jung, CG 1969. Aion: Investiga la fenomenología del yo . Londres.
- ^ Frye, Northrop . 1971. Anatomía de la crítica . Princeton. pag. 196.
- ^ a b Jung, Arquetipos
- ^ CG Jung, Alchemical Studies (Londres 1978) p. 265-6
- ^ Jung, CG 1963. Mysterium Coniunctionis . Londres. pag. 108n.
- ^ Bly, Robert . 1991. Iron John . Dorset. pag. 113, 115.