La mujer en el siglo XIX es un libro del periodista estadounidense, editor y derechos de las mujeres abogan por Margaret Fuller . Publicado originalmente en julio de 1843 en la revista The Dial como "El gran pleito. Hombre contra hombres. Mujer contra mujeres", se expandió más tarde y se volvió a publicar en forma de libro en 1845.
Resumen
La base del ensayo de Fuller es la idea de que el hombre heredará legítimamente la tierra cuando se convierta en un ser elevado, comprensión del amor divino. Ha habido períodos en los que el mundo estaba más despierto a este amor, pero la gente está durmiendo ahora; sin embargo, todo el mundo tiene el poder de iluminarse. El hombre ahora no puede encontrar la perfección porque todavía está cargado de deseos egoístas, pero Fuller es optimista y dice que estamos al borde de un nuevo despertar. Afirma que en el pasado el hombre, como Orfeo para Eurídice , siempre llamó a la mujer, pero pronto llegará el momento en que las mujeres llamarán a los hombres, cuando serán iguales y compartirán una hipoteca.
Según Fuller, Estados Unidos se ha visto impedido de alcanzar la igualdad porque heredó la depravación de Europa, de ahí su trato a los nativos y afroamericanos. Fuller cita a los antiguos medos sobre cómo todas las personas son iguales y unidas entre sí; los que infringen los derechos de los demás son condenados, pero el mayor pecado es la hipocresía. El hombre necesita practicar el amor divino además de sentirlo. Entre quienes la practican están los abolicionistas porque actúan en su amor por la humanidad; muchas mujeres forman parte de este grupo.
Fuller luego comienza a examinar a hombres y mujeres en Estados Unidos. Observa que mucha gente piensa que en el matrimonio, el hombre es la cabeza de la casa y la mujer el corazón. Los problemas con la ley se derivan del problema de que las mujeres son consideradas inferiores, iguales a los niños pero no a los hombres. La verdad es que las mujeres necesitan expansión y buscan ser como los hombres; necesitan que se les enseñe la autosuficiencia. La idea de que la igualdad entre hombres y mujeres llevaría la divinidad a nuevas alturas porque ayudaría a realizar la vida de hombres y mujeres se refuerza al observar la evidencia histórica en la que hombres y mujeres eran igualmente divinos, incluido el cristianismo con sus santos masculinos y femeninos . Las mujeres, dice Fuller, no necesitan poesía o poder para ser felices, a los que ahora tienen acceso, sino libertad intelectual y religiosa igual a la de los hombres.
La transición del matrimonio en épocas anteriores como el de la conveniencia en una unión de almas iguales se analiza en relación con cuatro tipos de matrimonio, que Fuller clasifica en orden ascendente. El primer tipo, la sociedad familiar, es meramente por conveniencia y dependencia mutua. El hombre se ocupa de la casa, la mujer la atiende. El segundo tipo es la idolatría mutua donde el hombre y la mujer encuentran en el otro toda la perfección con exclusión del resto del mundo. El compañerismo intelectual es la siguiente forma más elevada de matrimonio. En esto, el hombre y la mujer son amigos, confidentes en pensamiento y sentimiento con una confianza mutua, pero rara vez se aman. Por encima de todas estas formas está el matrimonio más elevado, la unión religiosa. Envuelve a los otros tres para incluir dependencia mutua, idolatría y respeto. El hombre y la mujer se encuentran como iguales en una "peregrinación hacia un santuario común". Fuller también hace una breve mención de la vida de las "solteronas", a menudo despreciadas porque no están casadas, pero ella dice que tienen la oportunidad de tener una comunión cercana con lo divino que las personas casadas no tienen en esa medida.
Fuller luego analiza las diferencias entre hombres y mujeres para hacer cumplir que las mujeres necesitan fortalecer sus recursos intelectuales y espirituales. Ella dice que las almas de hombres y mujeres son iguales, incluso con diferencias en masculinidad y feminidad. Sin embargo, las diferencias no son entre hombres y mujeres, ya que ambos tienen energías masculinas y femeninas, sino entre individuos: "No hay un hombre completamente masculino, ninguna mujer puramente femenina".
La conclusión del ensayo es que antes de que pueda ocurrir una verdadera unión, cada persona debe ser una unidad individual y autónoma. Para que las mujeres se conviertan en tales individuos, los hombres deben eliminar su influencia dominante, pero las mujeres también deben reivindicarse como autosuficientes y alejarse de la influencia del hombre. Fuller termina mirando hacia adelante y haciendo un llamado a la mujer que enseñará a las mujeres a ser personas.
Historial de composición y publicación
Fuller comenzó a escribir su ensayo cuando se fue de viaje a Chicago en 1843, quizás inspirada por un ensayo similar de Sophia Ripley . [1] "The Great Dewsuit: Man versus Men, Woman versus Women" [2] se publicó originalmente en forma de serie para The Dial , la revista trascendental de la que Fuller se desempeñó como editor. [3] El editor Horace Greeley quedó impresionado y animó a Fuller a reescribirlo como un libro completo. [1] Después de completar la versión ampliada, rebautizada como Mujer en el siglo XIX , le escribió a una amiga: "Había puesto mucho de mi verdadero yo en ella, como si, supongo que me fuera ahora, la medida de mi quedaría huella en la tierra ". [3] Aproximadamente un tercio de la versión del libro era nueva. [4] Greeley ayudó en su publicación y la lanzó como parte de su serie "Libros alegres para la gente" en febrero de 1845, vendiéndose a 50 centavos la copia. [5]
Análisis
Hay muchas ideas trascendentalistas expresadas en el ensayo basadas en la fuerte dedicación de Fuller al trascendentalismo. Una de las ideas principales es el cultivo del individuo, que para Fuller incluía tanto a mujeres como a hombres. El ensayo aplica la idea del individuo a la iluminación de toda la humanidad: permitir que las mujeres como individuos tengan una mayor libertad espiritual e intelectual promoverá la iluminación tanto de hombres como de mujeres y, por lo tanto, de toda la humanidad.
"La Gran Demanda" también hace referencia al movimiento abolicionista . La falta de libertad de las mujeres tiene un paralelo con la de los esclavos, una contra la que lucharon activamente muchas personas en el norte, tanto hombres como mujeres. Al hacer esto, Fuller pide que la compasión de los hombres por el esclavo se aplique también a las mujeres, y que las mujeres expandan su energía luchando por la libertad de los esclavos a los suyos.
El ensayo incluye muchas alusiones a otras obras de literatura, historia, política, religión y filosofía para demostrarle al lector que estaba calificada para escribir la obra en una época en la que a las mujeres no se les permitía una educación universitaria. El trabajo refleja su vida, ya que era muy activa en política cuando todavía se esperaba que las mujeres se dedicaran por completo a su familia. Fuller se identificó con la heroína polaco-lituana Emilia Plater , una mujer que levantó un regimiento durante el Levantamiento de noviembre contra el Imperio Ruso . [6]
Crítica y legado
Una colección de ensayos de 1860, Imágenes históricas retocadas , de Caroline Healey Dall , tituló La mujer de Fuller en el siglo XIX "sin duda la declaración más brillante, completa y académica jamás hecha sobre el tema". [7] El crítico literario típicamente severo Edgar Allan Poe escribió de la obra como "un libro que pocas mujeres en el país podrían haber escrito, y ninguna mujer en el país habría publicado, con la excepción de Miss Fuller", y señaló su " independencia "y" radicalismo absoluto ". [8] Henry David Thoreau pensó muy bien en el libro, lo que sugiere que su fuerza proviene en parte de la capacidad de conversación de Fuller. Como él lo llamó, era "una rica escritura improvisada, hablando con un bolígrafo en la mano". [9] En el Evening Post , William Cullen Bryant señaló que "los pensamientos que presenta son tan importantes que deberíamos alegrarnos de saber que lo leen todos los hombres y mujeres de Estados Unidos", a pesar de un lenguaje "bastante fuerte". [5] Miriam Schneir también incluye este texto en su antología Feminism: The Essential Historical Writings , calificándolo como una de las obras feministas esenciales. [10]
El influyente editor Rufus Wilmot Griswold , creyendo que Fuller iba en contra de su noción de modestia femenina, se refirió a La mujer en el siglo XIX como "una expresión elocuente de su descontento por haber sido creada mujer". [11] El autor estadounidense Nathaniel Hawthorne , anteriormente partidario de Fuller, la criticó después de que se publicara La mujer del siglo XIX . Lo mismo sucedió con su esposa, Sophia Hawthorne , que había asistido a algunas de sus "Conversaciones" en Boston. De La mujer en el siglo XIX , escribió:
La impresión que dejó fue desagradable. No me gustó el tono de la misma, y no estaba de acuerdo con ella en absoluto sobre el cambio en las circunstancias externas de la mujer ... Tampoco creo en un carácter de hombre como el que ella da. Es demasiado innoble ... Creo que Margaret habla de muchas cosas de las que no se debería hablar. [12]
Mujer en el siglo XIX , que se ha convertido en uno de los principales documentos del feminismo estadounidense , [13] se considera el primero de su tipo en los Estados Unidos. [3] Los estudiosos han sugerido que Mujer en el siglo XIX fue el primer trabajo importante sobre los derechos de las mujeres desde A Vindication of the Rights of Woman (1792) de Mary Wollstonecraft , [14] comenzando con una comparación entre las dos mujeres hecha por George Eliot en su obra de 1855. ensayo "Margaret Fuller y Mary Wollstonecraft". [15] Aun así, el trabajo de Fuller se considera principalmente literario hoy porque la oratoria era más valorada en la política de su tiempo. La oratoria se basaba estrictamente en las convenciones masculinas y la escritura de mujeres era generalmente literatura sentimental. Sandra M. Gustafson escribe en su artículo, "Elegir un medio: Margaret Fuller y las formas del sentimiento", que el mayor logro de Fuller con "La gran demanda" y Mujer en el siglo XIX es la afirmación de lo femenino a través de una forma femenina, sentimentalismo, más que a través de una forma masculina como algunas mujeres oradoras usaban.
Referencias
- ^ a b Risjord, Norman K. Americanos representativos: los románticos . Lanham, MD: Rowman y Littlefield, 2001: 114. ISBN 0-7425-2083-8
- ^ Von Mehren, Joan. Minerva y la musa: una vida de Margaret Fuller . Amherst: Prensa de la Universidad de Massachusetts , 1994: 192. ISBN 1-55849-015-9
- ^ a b c Slater, Abby. En busca de Margaret Fuller . Nueva York: Delacorte Press, 1978: 89. ISBN 0-440-03944-4
- ^ Dickenson, Donna. Margaret Fuller: Escribiendo la vida de una mujer . Nueva York: St. Martin's Press, 1993: 129. ISBN 0-312-09145-1
- ^ a b Risjord, Norman K. Americanos representativos: los románticos . Lanham, MD: Rowman y Littlefield, 2001: 115. ISBN 0-7425-2083-8
- ^ Dickenson, Donna (1993). Margaret Fuller: Escribiendo la vida de una mujer . Nueva York: St. Martin's Press. pag. 187. ISBN 0-312-09145-1.
- ^ Gura, Philip F. Trascendentalismo estadounidense: una historia . Nueva York: Hill y Wang, 2007: 284–285. ISBN 0-8090-3477-8
- ^ Von Mehren, Joan. Minerva y la musa: una vida de Margaret Fuller . Amherst: Prensa de la Universidad de Massachusetts , 1994: 225. ISBN 1-55849-015-9
- ^ Dickenson, Donna. Margaret Fuller: Escribiendo la vida de una mujer . Nueva York: St. Martin's Press, 1993: 41. ISBN 0-312-09145-1
- ^ Schneir, Miriam (1972). Feminismo: los escritos históricos esenciales . Libros antiguos.
- ^ Bayless, alegría. Rufus Wilmot Griswold: albacea literario de Poe . Nashville: Vanderbilt University Press, 1943: 121.
- ^ Miller, Edwin Haviland. Salem es mi lugar de vivienda: una vida de Nathaniel Hawthorne . Iowa City: University of Iowa Press, 1991: 235. ISBN 0-87745-332-2
- ^ Von Mehren, Joan. Minerva y la musa: una vida de Margaret Fuller . Amherst: Prensa de la Universidad de Massachusetts , 1994: 166. ISBN 1-55849-015-9
- ^ Slater, Abby. En busca de Margaret Fuller . Nueva York: Delacorte Press, 1978: 89–90. ISBN 0-440-03944-4
- ^ Dickenson, Donna. Margaret Fuller: Escribiendo la vida de una mujer . Nueva York: St. Martin's Press, 1993: 46. ISBN 0-312-09145-1
enlaces externos
- Obras de Margaret Fuller en Project Gutenberg
Otras lecturas
Obras primarias
- Mujer en el siglo XIX (1845)
Obras secundarias
- Baym, Nina, ed. (2008). La Antología Norton de Literatura Estadounidense. Séptima edición más corta. Volumen 1 . Nueva York: WW Norton & Company. págs. 736–747. ISBN 978-0-393-93056-6.CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ) CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace )
- Fuller, Margaret (1843). "La gran demanda. El hombre contra los hombres. Las mujeres frente a la mujer. ' " . El esencial Margaret Fuller . Nueva Jersey: Rutgers University Press, 1992. ISBN 0-8135-1778-8.
- Gustafson, Sandra M. (marzo de 1995). "Elegir un medio: Margaret Fuller y las formas de sentimiento". American Quarterly . 47 (1): 34–65. doi : 10.2307 / 2713324 .
- Myerson, Joel, ed. (2000). Trascendentalismo: un lector . Nueva York: Oxford University Press. págs. 383–427. ISBN 0-19-512212-7.CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ) CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace )