Yuquan Shenxiu ( chino :玉泉 神秀; pinyin : Yùquán Shénxiù ; Wade-Giles : Yü-ch'üan Shen-hsiu , 606? -706) fue uno de los maestros Chan más influyentes de su época, un Patriarca [1] de la Enseñanza de la montaña oriental del budismo Chan . Shenxiu fue heredero del Dharma de Daman Hongren (601-674), honrado por Wu Zetian (r. 690-705) de la dinastía Tang , y el autor putativo del Guan Xin Lun(Tratado sobre la contemplación de la mente, escrito entre 675 y 700 [2] ), un texto que alguna vez se atribuyó a Bodhidharma . [3]
Yuquan Shenxiu | |
---|---|
Título | Maestro Chan |
Personal | |
Nació | 607 Luoyang, Henan, China |
Fallecido | 706 |
Religión | Budismo Chan |
Colegio | Enseñanza de East Mountain |
Publicación senior | |
Predecesor | Daman Hongren |
Biografía
Shenxiu nació en el condado de Weishi, suburbio de Luoyang , Henan , entonces capital secundaria de China. Su apellido era Li. Su familia era aristocrática y puede haber estado relacionada con la familia imperial de la dinastía Tang. [4] Fue educado en los clásicos chinos y el taoísmo y se convirtió en budista a la edad de trece años cuando fue a los graneros del gobierno en Kaifeng durante una hambruna para suplicar. la liberación de cereales a la población hambrienta. Allí conoció a un budista anónimo y se sintió inspirado a emprender el budismo. Después de unos siete años de una vida sin hogar visitando los famosos centros montañosos de China, Shenxiu tomó los preceptos completos del monje budista en 625 en el monasterio Tankong en Luoyang (洛阳), el centro budista al final de la Ruta de la Seda desde el siglo II.
Se perdieron rastros de sus actividades durante los siguientes veinticinco años, los Chuan Fabao Ji (傳 法寶 紀) ( Anales de la Transmisión del tesoro del Dharma ) afirman que Shenxiu estudió las regulaciones budistas ( vinaya ) y las ceremonias y se dedicó a la práctica de la meditación ( dhyāna ) y el desarrollo de la sabiduría ( prajñā ). En 651 comenzó a estudiar con Hongren. El mencionado Chuan Fabao Ji afirma que estudió con Hongren durante seis años, dejándose así en 657, antes de la llegada del Sexto Patriarca, Huineng , con quien supuestamente Shenxiu tenía el famoso concurso de escritura de versos. (ver más abajo) [5]
No está claro por qué, pero en algún momento alrededor de 665–668, Shenxiu fue desterrado por el emperador y permaneció escondido durante diez años, volviendo a ser noticia pública entre 676–679. [6] Inicialmente se instaló en el Monasterio de la Primavera de Jade ( Yuquan Si玉泉寺) pero pronto se construyó uno para él, el Monasterio de las Seis Perfecciones ( Dumen Si 度 門 寺廟) donde pasó el siguiente cuarto de siglo.
A finales de 700, la emperatriz Wu invitó a Shenxiu a la capital en Luoyang para enseñar el budismo Chan. Su bienvenida en el 701 fue, según todos los informes, bastante espectacular. Los Anales de la Transmisión del tesoro del Dharma describen el camino de Shenxiu adornado con flores y el maestro montado en una litera del tipo reservado para la familia imperial. En un gesto sin precedentes, la Emperatriz se arrodilló ante el maestro Chan, tocando con reverencia el suelo con la frente. Los Anales continúan diciendo que "Desde príncipes y nobles para abajo, todos [en la capital] se refugiaron en él". [7]
Durante los últimos cinco años de su vida, Shenxiu viajó entre las dos capitales de Luoyang y Chang'an , predicando el Dharma budista antes de fallecer en su monasterio, Tumen Si , supuestamente sentado en meditación, el 28 de febrero de 706. [8] El Lengqie Shi Zi Ji (楞伽 師資 記) ( Registros de los Maestros Lankavatara ) afirman que sus últimas palabras fueron ch'u-ch'u chiao , que el profesor Seizan Yanagida traduce como "las enseñanzas de los medios oportunos se han hecho directas" [9] El emperador reinante Zhongzong (705-710) otorgó el título póstumo de Datong Chanshi (大通 禪師) (Maestro de Dhyāna muy penetrante), solo la segunda vez en el budismo chino y la primera en trescientos años que se le había otorgado este honor imperial. . [10]
Concurso de versos
Una de las leyendas más conocidas y apreciadas de Chan es el concurso de escritura de versos que involucra a Shenxiu y Huineng en el monasterio de Hongren. La historia se puede encontrar en el Sutra de la plataforma de Huineng, pero es casi seguro que no fue un evento histórico. [11] El relato que se da en el Sutra de la plataforma es el siguiente: Hongren, al darse cuenta de que estaba llegando al final de sus años, instruyó a sus monjes a componer un "verso mental" para demostrar su nivel de logro. El ganador del concurso sería nombrado Sexto Patriarca y recibiría la túnica de Bodhidharma . Ninguno de los monjes se atrevió a escribir nada, cediendo a Shenxiu quien creían que sería el legítimo heredero del Dharma. Shenxiu, lleno de dudas sobre sus propias motivaciones y con el peso de la expectativa sobre él, decidió escribir un verso de forma anónima en la pared de un pasillo en la noche. El verso de Shenxiu decía:
En público, Hongren elogió este verso e instruyó a todos sus monjes para que lo recitaran. En privado, Hongren le pidió a Shenxiu que compusiera otro verso ya que Hongren creía que el verso de Shenxiu no mostraba una verdadera comprensión del Dharma. Shenxiu no pudo componer otro verso. Mientras tanto, el analfabeto Huineng escuchó a los monjes cantar este verso y preguntó al respecto. Cuando se le contó la historia del concurso de Hongren, Huineng le pidió a un monje que lo llevara a la pared donde estaba escrito el verso de Shenxiu. Allí le pidió a alguien que escribiera su propio verso. Según una versión posterior del Sutra de la plataforma (existen dos variantes significativas en versiones anteriores), el verso de Huineng se lee
- Bodhi originalmente no tiene árbol.
- El espejo brillante tampoco tiene soporte.
- Fundamentalmente no hay una sola cosa.
- ¿Dónde podría surgir el polvo? [12] [13]
El relato dice que Hongren denigró públicamente este verso, pero que más tarde, en privado, le enseñó a Huineng el verdadero significado del Sutra del diamante, despertando así a Huineng a la profunda enseñanza del sutra. Hongren le dio a Huineng la túnica de transmisión y le dijo que huyera del monasterio en secreto por la noche. Según la leyenda, Huineng se convirtió así en el Sexto y último Patriarca de Chan.
Shenhui , un sucesor de Huineng, criticó públicamente a Shenxiu y lo asoció con la "Escuela del Norte", un término que se cree que Shenhui inventó. Afirmó que esta "escuela" enseñó una idea "gradualista" ( jian jiao漸 教) de la iluminación en oposición a la enseñanza supuestamente superior "repentina" ( dun jiao頓 教) de Huineng . Sin embargo, aunque sobrevive una cantidad sustancial de las polémicas de Shenhui, nunca se registra que mencione este concurso de versos, lo que presumiblemente habría hecho para reforzar el caso de su descendencia del superior Huineng. Por esta razón, en parte, los eruditos dudan de la historicidad del concurso de versos. En cambio, se cree que el Sutra de la plataforma fue compuesto por la escuela Oxhead en un intento de reconciliar la división artificial entre las llamadas Escuelas del Norte y del Sur. Según el budólogo John McRae, es probable que los dos versículos se complementaran entre sí y hablaran de los dos lados de una práctica. Además, el verso de Shenxiu no sugiere explícitamente el gradualismo, sino que alude a la necesidad de una práctica constante e interminable. Cualquiera que sea el caso, históricamente hablando, está claro que Shenxiu fue un maestro mucho más respetado y prominente que el prácticamente desconocido Huineng, que solo se hizo famoso a través de la hagiografía posterior , incluido el Sutra de la plataforma.
Enseñanzas
Aunque Shenxiu fue etiquetado como maestro de la "Escuela del Norte" ( Beizong北 宗) de Chan en las historias posteriores de Chan, se vio a sí mismo enseñando en la tradición de la "Montaña del Este" ( Dongshan東山) de Hongren. La denominación "Escuela del Norte" fue aplicada a principios de la década de 730 por el monje Shenhui, quien acusó a Shenxiu de enseñar un enfoque "gradualista" del budismo Chan.
Shenxiu fue muy educado y estudió las escrituras budistas con asiduidad. Reinterpretó las escrituras como metáforas de "medios hábiles" (sánscrito: upāya ; fangbian方便) para la "contemplación de la mente" ( kan xin看 心) abogando por el logro de la Budeidad en todas las actividades diarias, aquí y ahora. Cada El acto se veía como una práctica religiosa. Por ejemplo, él veía las actividades simples, como tomar un baño, como un acto religioso. Enseñó que el jabón que se usa para limpiar la suciedad “es en realidad la capacidad de discriminación mediante la cual uno puede descubrir las fuentes de maldad dentro de uno mismo ". Limpiar la boca con palillos de dientes es "nada menos que la Verdad por la cual uno pone fin al discurso falso". Las actividades religiosas manifiestas, como la quema de incienso, se consideraban "el Dharma incondicionado , que 'perfuma' el karma corrupto y maligno de la ignorancia y lo hace desaparecer". [14]
En la práctica de la meditación, Shenxiu enseñó que el estudiante debe desarrollar la capacidad innata de la mente para “iluminar y comprender todas las cosas” [15] y ver la vacuidad de todas las cosas. Enseñó que hay una profunda quietud y tranquilidad en todas las cosas. Un texto de la “Escuela del Norte” abreviado como los Cinco Medios Hábiles ( Wu Fangbian五 方便) dice: “en la pureza no hay una sola cosa… Pacífica y vasta sin límites, su impureza es el camino de la bodhi (बोधि). La mente serena y la iluminación distinta, la serenidad del cuerpo es el árbol de la bodhi ". [dieciséis]
Aunque Shenxiu y la llamada "Escuela del Norte" fueron posteriormente atacadas por enseñar un enfoque gradualista de la iluminación, el Guanxin Lun (觀 心 論) ( Tratado sobre la contemplación de la mente ), un texto del norte que el erudito zen John McRae afirma está “indiscutiblemente escrito por él [Shenxiu]” [17] afirma enfáticamente: “No lleva mucho tiempo presenciar esto (es decir, darse cuenta de la sabiduría); la iluminación está en el instante. ¿Por qué preocuparse por sus canas (es decir, por su edad)? " [18] Las exhortaciones de Shenxiu a la práctica constante e incansable le dieron a Shenhui la oportunidad de atacar la enseñanza como “gradualista” (un cargo que irónicamente se aplicaría a toda la tradición Dongshan del Cuarto y Quinto Patriarcas). En cualquier caso, la difamación de Shenxiu por Shenhui ocurrió unos treinta años después de la muerte de Shenxiu. Durante su vida, y especialmente su enseñanza relativamente breve en las capitales de la dinastía Tang, las enseñanzas de Shenxiu fueron recibidas con amplia aceptación y reverencia. La influencia de las enseñanzas de Shenxiu en la doctrina y las prácticas posteriores de Chan sigue siendo una cuestión un tanto abierta.
Ver también
- Pao-t'ang Wu-chu (chino: 無 住; 714-774CE)
Notas
- ↑ Dumoulin: 1994, 1998: 109)
- ^ McRae, 1986: 119
- ↑ McRae, 1986: 148
- ↑ McRae, 1986: 46.
- ↑ Los escritos históricos fechan la llegada de Huineng al monasterio de Hongren en algún momento entre 659 y 674 (las fuentes no están de acuerdo con la fecha). El prefacio de Fa-hai (nd) al Sutra de la plataforma da el año 661. ver McRae, 1986: 285 n. 77
- ↑ ver McRae, 1986: 48–50 para especulaciones sobre el destierro de Shenxiu.
- ↑ McRae, 1986: 51.
- ↑ la fecha es de McRae (1986: 54). Yampolsky da la fecha como 15 de abril de 706 (Yampolsky, 1967: 16).
- ↑ McRae, 1986: 55.
- ↑ McRae, 1986: 55.
- ↑ McRae insiste en que nunca sucedió y dice: "Aquí podemos ser definitivos: no existe tal posibilidad en absoluto, y el relato debe aceptarse como una pieza de ficción brillante y religiosamente significativa" (McRae, 2003: 67).
- ^ los versos están tomados de McRae, 2003: 61-62
- ^ McRae señala que la versión más antigua del Sutra de la plataforma tiene dos versiones del verso de Huineng:
- Bodhi originalmente no tiene árbol.
- El espejo tampoco tiene soporte.
- La naturaleza búdica es siempre clara y pura.
- ¿Dónde hay espacio para el polvo?
- La mente es el árbol de la bodhi
- El cuerpo es el soporte del espejo brillante.
- El espejo brillante es originalmente claro y puro.
- ¿Dónde podría haber polvo?
- ↑ McRae, 2003: 50.
- ^ McRae, 2003: 53
- ^ McRae, 2003: 53
- ^ McRae, 1986: 207
- ^ McRae, 1986: 207
Referencias
- Dumoulin, Heinrich (1994, 1998) Budismo zen: una historia, Volumen I, India y China, Simon & Schuster y Prentice Hall International ISBN 0-02-897109-4
- McRae, John (2003) Ver a través del zen: encuentro, transformación y genealogía en el budismo chino Chan, University of California Press ISBN 0-520-23798-6
- McRae, John (1986) The Northern School and the Formation of Early Ch'an Buddhism, University of Hawaii Press ISBN 0-8248-1056-2
- Yampolsky, Philip B (1967) The Platform Sutra of the Sixth Patriarch: the text of Tun-Huang manuscrito, traducido, con notas, Columbia University Press ISBN 0-231-08361-0
- Faure, Bernard (1996, 1998) La voluntad de la ortodoxia: una genealogía crítica del budismo Chan del norte, Stanford University Press ISBN 978-0-8047-2866-9
enlaces externos
- Leyendas en Chan: La división norte / sur, Hui-neng y el Sutra de la plataforma
- Budismo Ch'an (Zen) en China: Su historia y método por Hu Shih, Philosophy East and West, Vol. 3, No. 1 (enero de 1953), págs. 3–24