Zhongfeng Mingben ( Wade-Giles : Chung-feng Ming-pen ; japonés : Chūhō Myōhon ), 1263-1323 [1] fue unmaestro budista Chan que vivió al comienzo de Yuan China . Se adhirió al estilo riguroso de la escuela Linji e influyó en el Zen a través de varios maestros japoneses que estudiaron con él. [2]
Zhongfeng Mingben | |
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Otros nombres | Chung-feng Ming-pen (Wade Giles) |
Personal | |
Nació | 1263 |
Fallecido | 1323 |
Religión | Budismo |
Colegio | Linji |
Otros nombres | Chung-feng Ming-pen (Wade Giles) |
Publicación senior | |
Profesor | Gaofeng Yuanmiao |
Estudiantes
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Biografía
El apellido de Zhongfeng Mingben era Sun. [3] Era el menor de siete hermanos. [3] Su madre murió cuando él tenía nueve años. [4] Ya en su adolescencia quería convertirse en monje. [4] A partir de los quince años observó el laico 's cinco preceptos . [4] Su mano izquierda quedó mutilada cuando, en su juventud, quemó el dedo meñique como sacrificio al Buda. [5] Esto puede haberse inspirado en el capítulo 23 del Sutra del loto : [4]
Si alguien, abriendo su pensamiento, desea alcanzar Anuttarā samyaksaṃbodhi , si puede quemar un dedo de la mano o del pie como ofrenda a un Buddhastupa, excederá al que usa el reino o la ciudad amurallada, esposa o hijos, o incluso todos. las tierras, montañas, bosques, ríos, estanques y diversos objetos preciosos en todo el mundo mil millones de veces como ofrendas. [4]
En 1287, Zhongfeng Mingben recibió tonsura en el monasterio de Shiziyuan en la montaña Tianmu . [5] En 1288 fue ordenado monje . [6] Contrariamente a la norma, se dejó crecer el pelo largo (supuestamente) de acuerdo con su maestro, Gaofeng Yuanmai. [5]
De joven fue designado para suceder al abad del monasterio en la montaña Tianmu, pero huyó del monasterio en busca de soledad. [7]
De adulto tenía una "constitución física abrumadora". [7] Fue llamado "El viejo Buda al sur del mar", en alusión a Mazu Daoyi , (709-788) [7] uno de los maestros más influyentes del budismo Chan, que vivió durante la dinastía Tang (618-907 ), la "edad de oro del Zen". [8] Zhongfeng Mingben declinó una serie de títulos, nombramientos y puestos, eligiendo temporalmente en su lugar una vida de meditación errante y solitaria. [5] Rechazó una invitación de Ayurbarwada Buyantu Khan para ir a la corte de Yuan . [9]
Enseñanzas
Espejismo
En Huanzhu Jiaxun de Zhongfeng Mingben , "Instrucciones familiares de permanencia ilusoria", [10] se describe a sí mismo como "el hombre ilusorio", aludiendo al juego de Maya y la capacidad de los embaucadores para crear un mundo ilusorio. [11] Zhongfeng Mingben afirma que este mundo es ilusorio, pero que no hay alternativa a esta ilusión. Los estudiantes deben darse cuenta de la omnipresencia de esta ilusión y aprender a actuar dentro de ella. [12] La alternativa para este mundo ilusorio o relativo, la verdad absoluta , no debe considerarse como un fenómeno duradero. [13]
Zhongfeng Mingben se basa en el Sutra de la iluminación perfecta en sus enseñanzas sobre cómo superar esta ilusión. [14] Este sutra ofrece metáforas relacionadas con la ilusión para explicar la naturaleza insustancial de la ignorancia, como los sueños o las flores en el cielo. [14] [nota 1] [nota 2] Los fenómenos ilusorios surgen de un terreno intrínsecamente puro. [nota 3] Dado que las ilusiones no son reales en sí mismas, su desaparición no cambiará este fundamento puro. Pero la desaparición en sí misma también es ilusoria ya que la mente está iluminada o pura desde el principio. Esto hace que sea imposible hablar de estar iluminado o no iluminado, una posición que claramente está en desacuerdo con las enseñanzas budistas básicas. Esto se "cura" superando "los procesos de pensamiento discriminatorios que postulan términos como ilusión y real ". [15]
Practica fisica
La ilusión también se crea confiando en las palabras. Hay formas alternativas no discursivas de relacionarse con las palabras, una de ellas es k'an-hua , "observar la frase clave", el método de estudio kōan introducido por Dahui Zonggao (1089-1163). [16] La intuición debe basarse en la experiencia corporal y no en la mera discriminación intelectual.
Otra práctica física es la caligrafía, la escritura de caracteres. Esta escritura es un acto corporal. La escritura de un personaje no es una investigación intelectual, sino "una ejecución". [17] Zhongfeng Mingben fue un célebre artista de caligrafía. [18]
Tierra pura
Zhongfeng Mingben fusionó Chán con las enseñanzas de la Tierra Pura . [19] Junto con Yongming Yanshou (904–975), que vivió tres siglos antes, fue un defensor influyente de esta práctica dual. [19]
Influencia
Disciplina monástica
Zhongfeng Mingben vivió después de la "edad de oro de Chán" de los Tang y la proliferación de Chán durante los Tang. Su edad fue considerada como una edad de mofa ( "Edad degenerada de la ley" ). [3] Zhongfeng Mingben atribuyó esto a la falta de disciplina monástica y la falta de dedicación personal de los monjes, [3] y trató de contrarrestar esto escribiendo un código monástico, el Huan-chu ch'ing-kuei (Jpn. Genju shingi ), en 1317. [20] Este trabajo influyó en Musō Soseki , un contemporáneo de Zhongfeng Mingben, cuando escribió sus directrices para monasterios y monjes, el Rinsen kakun . [20]
Gong-an
Zhongfeng Mingben fue el primero en comparar los dichos y enseñanzas de los 'maestros de lo viejo' con los casos públicos de la corte, el gong-an .
Según Zhongfeng Mingben gōng'àn abrevia gōngfǔ zhī àndú (公 府 府 案 牘, japonés kōfu no antoku - literalmente el andu "correspondencia oficial; documentos; archivos" de un gongfu "puesto gubernamental"), que se refiere a un "registro público" o los "registros de casos de un tribunal de derecho público" en la China de la dinastía Tang . [21] [22] [nota 4] Koan / gong'an sirve así como una metáfora de los principios de la realidad más allá de la opinión privada de una persona, y un maestro puede poner a prueba la capacidad del estudiante para reconocer y comprender ese principio.
Zen japonés
Varios budistas japoneses vinieron a China para estudiar con Zhongfeng Mingben en el monte T'ien-mu. Formaron la línea Genjū de los monasterios de Rinka , los monasterios más independientes fuera de las ciudades y el Sistema de las Cinco Montañas de templos aprobados por el gobierno. Kosen Ingen fue el más importante de estos estudiantes japoneses. [9] [nota 5] Otros estudiantes incluyen a Kohō Kakumyō, un maestro de Bassui Tokushō , [24] y Jakushitsu Genkō (1290-1367), el fundador de Eigen-ji . [25]
Aunque nunca se conocieron, Zhongfeng Mingben tenía una afinidad cercana con Musō Soseki , a través de los estudiantes japoneses que estudiaron con él. [7]
Baba de zorro salvaje
La advertencia de Hakuin contra la "baba de zorro salvaje" se remonta a Zhongfeng Mingben. [26] El término "zorro salvaje" apunta a los profesores que extravían a los estudiantes dando información incorrecta. El término zorro salvaje es también el nombre del koan del zorro salvaje . Mientras que Zhongfeng Mingben advierte contra el intento imposible de silenciar totalmente la mente, [26] Hakuin usa el término en un sentido más positivo, para denotar el funcionamiento de los koans, que "poseen el poder de causar muerte súbita en los estudiantes, lo que plantea la gran duda en sus mentes que los conducirá a la 'gran muerte' y al renacimiento del satori y la iluminación ". [26]
Crítica
Las enseñanzas de Zhongfeng Mingben marcan el comienzo de un desarrollo en el chino Chán que lo hizo vulnerable en la competencia con otras enseñanzas:
[L] a tradición llegó a tener una orientación cada vez más antiintelectual y, en el proceso, redujo su compleja herencia a fórmulas simples para las que se pensaba que eran adecuadas las interpretaciones literales. [27]
Este desarrollo dejó al Chán chino vulnerable a las críticas del neoconfucianismo , que se desarrolló después de la dinastía Song . Su retórica antiintelectual no fue rival para el discurso intelectual de los neoconfucianos. [28]
Obras
- Huanzhu Jiaxun , "Las instrucciones familiares de" Permanencia ilusoria ". [10]
- Zhongfeng huai Qingtu shi , "Poema del amor de Zhongfeng por la Tierra Pura". [29]
- Amonestación sobre la filialidad . [30]
- Sanshi xinian , "Aprehender el pensamiento [de Amithaba Buddha] dentro de las Tres Divisiones del Día". [31]
- T'ien-mu Chung-feng Ho-shang Kuang-lu , "El registro completo de Chung-feng"; incluye sus escritos y dichos grabados ( goroku ) compilados por Po-T'ing T'zu-chi para el último emperador Yuan , Shun-ti y presentados en 1334. [32]
Notas
- ^ "Flores en el cielo" se traduce en japonés como "Kuge" (cap. 19; " Shobogenzo " de Dogen Zenji ). Cielo significa "vacío", por lo tanto, "Flores en el vacío". Esto corresponde al principio de la insustancialidad (uno de los tres sellos del budismo ) así que todo existe y nada es real, en el sentido de que nada tiene su propia realidad fija, medida fija, forma fija, nada que está vivo, tiene su propia realidad fija. propia naturaleza o sustancialidad autónoma e independiente. [web 1]
- ↑ El Sutra de la Iluminación Perfecta dice: "¿Qué es la ignorancia? Buenos hijos, todos los seres sintientes caen en varias visiones invertidas sin comienzo. Al igual que una persona desorientada que confunde las cuatro direcciones, erróneamente toman los Cuatro Elementos como los atributos de sus cuerpos. y las sombras condicionadas de los Seis Objetos como atributos de su mente. Es como cuando nuestros ojos están enfermos y vemos flores en el cielo, o una segunda luna. Buenos hijos, el cielo en realidad no tiene flores; ellos son los falso apego de la persona enferma. Y debido a este falso apego, no solo estamos confundidos acerca de la naturaleza propia del cielo, sino que también estamos confundidos sobre el lugar de donde provienen las flores reales. la transmigración a través de la vida y la muerte, por eso se le llama "ignorancia". [web 2]
- ^ La naturaleza de Buda , o el Aālayavijñāna
- ^ Las afirmaciones de que el significado literal de kung-an es la mesa, escritorio o banco de un magistrado aparecen en la página 18 de Foulk 2000. Véase también [23]
- ↑ (1295-1374) Sacerdote fundador del templo Hōkizan Chōju-ji , Escuela Kenchoji , Rinzai [web 3]
Referencias
Referencias escritas
- ^ Dumoulin 2005b , p. 155.
- ^ Dumoulin 2005b .
- ↑ a b c d Lauer , 2002 , p. 50.
- ↑ a b c d e Lauer , 2002 , p. 51.
- ↑ a b c d Patry Leidy , 2009 , p. 352.
- ^ Lauer 2002 , p. 52.
- ↑ a b c d Dumoulin , 2005b , p. 159.
- ^ McRae 2003 .
- ↑ a b Dumoulin , 2005b , p. 197.
- ↑ a b Heller, 2009a .
- ^ Heller 2009a , págs. 271-277.
- ^ Heller 2009a , p. 273.
- ^ Heller 2009a , p. 294.
- ↑ a b Heller , 2009a , p. 285.
- ^ Heller 2009a , págs. 287–288.
- ^ Heller 2009a , págs. 273 y 303.
- ^ Heller 2009a , p. 302.
- ^ Lauer 2002 .
- ↑ a b Payne y Tanaka , 2004 , p. 212.
- ↑ a b Dumoulin , 2005b , p. 161.
- ^ Sasaki , 1965 , págs. 4-6.
- ^ Foulk 2000 , págs. 21-22.
- ^ McRae 2003 , págs. 172-173, nota 16.
- ^ Dumoulin 2005b , p. 199.
- ^ Dumoulin 2005b , págs. 203-204.
- ↑ a b c Hakuin , 2009 , págs. 243–244, nota 15.
- ^ Wright 2000 , págs. 209-210.
- ^ Wright 2000 , págs. 210-211.
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- ↑ de Bary y Bloom 2000 , págs. 529–531.
- ^ Chen , 2010 , p. 30.
- ^ Baroni 2002 , p. 54 .
Referencias web
- ^ Asociación cultural "Flores en el cielo"
- ^ El Sutra de la iluminación perfecta (Yuanjue jing), traducido por Charles Muller Archivado el 15 de octubre de 2014 en la Wayback Machine.
- ^ "Chojuji" . Archivado desde el original el 5 de agosto de 2012 . Consultado el 18 de octubre de 2012 .
Fuentes
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- Baroni, Helen J. (2002), La enciclopedia ilustrada del budismo zen , Rosen Publishing Group , ISBN 0823922405
- de Bary, Theodore; Bloom, Irene (2000), Fuentes de la tradición china, Volumen 1 , Columbia University Press , ISBN 9780231109390
- Dumoulin, Heinrich (2005a), Budismo zen: una historia. Volumen 1: India y China , World Wisdom Books, ISBN 9780941532891
- Dumoulin, Heinrich (2005b), Budismo zen: una historia. Volumen 2: Japón , World Wisdom Books, ISBN 9780941532907
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- Lauer, Uta (2002), Un maestro propio: La caligrafía del abad de Chan Zhongfeng Mingben (1262-1323) , Franz Steiner Verlag, ISBN 9783515079327
- McCausland, Shane (2011), Zhao Mengfu: Caligrafía y pintura para la China de Khubilai , Hong Kong University Press
- McRae, John (2003), Ver a través del zen. Encuentro, transformación y genealogía en el budismo chino Chan , The University Press Group Ltd, ISBN 9780520237988
- Patry Leidy, Denise (2009), El arte del budismo: una introducción a su historia y significado , Publicaciones Shambhala, ISBN 9781590306703
- Payne, Richard Karl; Tanaka, Kenneth Kazuo (2004), Approaching the Land of Bliss: Religious Praxis in the Cult of Amitābha , University of Hawaii Press, ISBN 9780824825782
- Sasaki, Ruth Fuller (1965), "Introducción", en Isshu Miura; Ruth Fuller Sasaki (eds.), The Zen Kōan , Harvest / HBJ
- Wright, Dale S. (2000), "Historia de Koan. Lenguaje transformador en el pensamiento budista chino", en Steven Heine; Dale S. Wright (eds.), El Koan. Textos y contextos en el budismo zen , Oxford: Oxford University Press, ISBN 0195117492
Otras lecturas
- Lauer, Uta (2002), Un maestro propio: La caligrafía del abad de Chan Zhongfeng Mingben (1262-1323) , Franz Steiner Verlag, ISBN 9783515079327
- Heller, Natasha Lynne (2005), Permanencia ilusoria: La vida y obra de Zhongfeng Mingben (1263-1323) , Universidad de Harvard, OCLC 85262269
- Heller, Natasha (2009b), "7: Between Zhongfeng Mingben and Zhao Mengfu: Chan Letters in Their Manuscript Context", Buddhist Manuscript Cultures , III , Nueva York: Routledge, págs. 109-123, ISBN 978-0-415-77616-5