Los Cinco preceptos ( sánscrito : pañcaśīla ; Pali : pañcasīla ) o cinco reglas de entrenamiento ( sánscrito : pañcaśikṣapada ; Pali : pañcasikkhapada ) [4] [5] [nota 1] es el sistema de moralidad más importante para los laicos budistas . Constituyen el código ético básico que deben respetar los seguidores laicos del budismo. Los preceptos son compromisos de abstenerse de matar seres vivos, robo, mala conducta sexual, mentira e intoxicación. Dentro de la doctrina budista, están destinados a desarrollar la mente y el carácter para avanzar en el camino hacia la iluminación . A veces se les llama los preceptos Śrāvakayāna en la tradición Mahāyāna , contrastándolos con los preceptos del bodhisattva . Los cinco preceptos forman la base de varias partes de la doctrina budista, tanto laica como monástica. En cuanto a su papel fundamental en la ética budista, se han comparado con los diez mandamientos de las religiones abrahámicas [6] [7] o los códigos éticos del confucianismo . Los preceptos se han relacionado con enfoques utilitaristas , deontológicos y virtuosos de la ética, aunque en 2017, los estudiosos habían abandonado en su mayoría tal categorización por la terminología occidental. Los preceptos se han comparado con los derechos humanos debido a su carácter universal, y algunos estudiosos argumentan que pueden complementar el concepto de derechos humanos.
Traducciones de cinco preceptos | |
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sánscrito | pañcaśīla ( पञ्चशील ), pañcaśikṣapada ( पञ्चशिक्षपद ) |
Pali | pañcasīla, pañcasīlani, [1] pañcasikkhāpada, pañcasikkhāpadani [1] |
birmano | ပဉ္စ သီလ ငါးပါးသီလ ( IPA: [pjɪ̀ɰ̃sa̰ θìla̰ ŋá bá θìla̰] ) |
chino | 五戒 ( Pinyin : wǔjiè ) |
japonés | 五戒 ( rōmaji : go kai ) |
Jemer | បញ្ចសីល , និច្ចសីល, សិក្ខាបទ ៥, សីល ៥ ( UNGEGN : Sel [2] ) |
coreano | 오계 五戒 ( RR : ogye ) |
Lun | သဳ မ သုန် ( [sɔe pəsɔn] ) |
Cingalés | පන්සිල් ( pan sil [3] ) |
tailandés | เบญจศีล , ศีล ๕ ( RTGS : Benchasin, Sin Ha ) |
vietnamita | 五戒 Ngũ Gioi |
indonesio | Pancasila |
Glosario de budismo |
Los cinco preceptos eran comunes al medio religioso de la India del siglo VI a. C., pero el enfoque de Buda en la conciencia a través del quinto precepto fue único. Como se muestra en los primeros textos budistas , los preceptos se hicieron más importantes y finalmente se convirtieron en una condición para ser miembro de la religión budista. Cuando el budismo se extendió a diferentes lugares y personas, el papel de los preceptos comenzó a variar. En países donde el budismo tuvo que competir con otras religiones, como China, el ritual de llevar a cabo los cinco preceptos se convirtió en una ceremonia de iniciación para convertirse en un laico budista. Por otro lado, en países con poca competencia de otras religiones, como Tailandia, la ceremonia ha tenido poca relación con el rito de convertirse en budista, ya que muchas personas se presumen budistas desde su nacimiento.
Asumir y defender los cinco preceptos se basa en el principio de no dañar ( pali y sánscrito : ahiṃsa ). El Canon Pali recomienda que uno se compare con los demás y, sobre la base de eso, no lastime a los demás. La compasión y la creencia en la retribución kármica forman la base de los preceptos. Llevar a cabo los cinco preceptos es parte de la práctica devocional laica regular, tanto en el hogar como en el templo local. Sin embargo, la medida en que las personas los conservan difiere según la región y la época. La gente los mantiene con la intención de desarrollarse, pero también por miedo a un mal renacimiento .
- El primer precepto consiste en la prohibición de matar, tanto a seres humanos como a todos los animales. Los estudiosos han interpretado los textos budistas sobre los preceptos como una oposición y prohibición de la pena capital, [8] el suicidio, el aborto [9] [10] y la eutanasia. [11] En la práctica, sin embargo, muchos países budistas todavía utilizan la pena de muerte. Con respecto al aborto, los países budistas toman un término medio, condenándolo pero no prohibiéndolo por completo. La actitud budista hacia la violencia se interpreta generalmente como oponerse a toda guerra, pero algunos eruditos han planteado excepciones que se encuentran en textos posteriores.
- El segundo precepto prohíbe el robo y actividades relacionadas como el fraude y la falsificación.
- El tercer precepto se refiere al adulterio en todas sus formas y ha sido definido por los maestros modernos con términos como responsabilidad sexual y compromiso a largo plazo.
- El cuarto precepto involucra la falsedad hablada o cometida por la acción, así como el discurso malicioso, el discurso duro y el chisme.
- El quinto precepto prohíbe la intoxicación por alcohol, drogas u otros medios. [12] [13] Los primeros textos budistas casi siempre condenan el alcohol, al igual que los textos poscanónicos budistas chinos. A veces, fumar también se incluye aquí.
En los tiempos modernos, los países budistas tradicionales han visto movimientos de avivamiento para promover los cinco preceptos. En cuanto a Occidente, los preceptos juegan un papel importante en las organizaciones budistas. También se han integrado en los programas de entrenamiento de mindfulness , aunque muchos especialistas en mindfulness no apoyan esto debido a la importancia religiosa de los preceptos. Por último, muchos programas de prevención de conflictos hacen uso de los preceptos.
Papel en la doctrina budista
Las escrituras budistas explican los cinco preceptos como el estándar mínimo de moralidad budista. [14] Es el sistema de moralidad más importante del budismo, junto con las reglas monásticas . [15] Śīla (sánscrito; Pali : sīla ) se utiliza para referirse a los preceptos budistas, [16] incluidos los cinco. [4] Pero la palabra también se refiere a la virtud y la moralidad que se encuentran en la base del camino espiritual hacia la iluminación , que es la primera de las tres formas de entrenamiento en el camino. Por lo tanto, los preceptos son reglas o pautas para desarrollar la mente y el carácter para avanzar en el camino hacia la iluminación . [4] Los cinco preceptos son parte de los aspectos correctos del discurso, la acción y el sustento del Noble Óctuple Sendero , la enseñanza central del budismo. [4] [17] [nota 2] Además, la práctica de los cinco preceptos y otras partes de śīla se describen como formas de creación de méritos , medios para crear buen karma . [19] [20] Los cinco preceptos han sido descritos como valores sociales que aportan armonía a la sociedad, [21] [22] y violaciones de los preceptos calificados como antitéticos de una sociedad armoniosa. [23] En una nota similar, en los textos budistas, la sociedad ideal y justa es aquella en la que la gente guarda los cinco preceptos. [24]
Al comparar diferentes partes de la doctrina budista, los cinco preceptos forman la base de los ocho preceptos , que son preceptos laicos más estrictos que los cinco preceptos, similares a los preceptos monásticos. [4] [25] En segundo lugar, los cinco preceptos forman la primera mitad de los diez u once preceptos para una persona que aspira a convertirse en un Buda ( bodhisattva ), como se menciona en el Brahmajala Sūtra de la tradición Mahāyāna. [4] [26] [27] Al contrastar estos preceptos con los cinco preceptos, los mahayānistas se referían comúnmente a estos últimos como los preceptos śrāvakayāna , o los preceptos de aquellos que aspiran a convertirse en discípulos iluminados (sánscrito: arhat ; Pali: arahant ) de un buda, pero no los budas mismos. Los diez-once preceptos del bodhisattva presuponen los cinco preceptos y se basan en parte en ellos. [28] Los cinco preceptos también se encuentran en parte en la enseñanza llamada los diez buenos cursos de acción, a los que se hace referencia en Theravāda ( pali : dasa-kusala-kammapatha ) y en el budismo tibetano ( sánscrito : daśa-kuśala-karmapatha ; Wylie : dge ba bcu ). [15] [29] Finalmente, los primeros cuatro de los cinco preceptos son muy similares a las reglas más fundamentales de la disciplina monástica (Pali: pārajika ), y pueden haber influido en su desarrollo. [30]
En conclusión, los cinco preceptos se encuentran en la base de toda la práctica budista y, en ese sentido, pueden compararse con los diez mandamientos del cristianismo y el judaísmo [6] [7] o los códigos éticos del confucianismo . [27]
Historia
Los cinco preceptos fueron parte del budismo temprano y son comunes a casi todas las escuelas de budismo. [31] En el budismo temprano, los cinco preceptos se consideraban una ética de moderación, para restringir las tendencias malsanas y, por lo tanto, purificar el ser para alcanzar la iluminación. [1] [32] Los cinco preceptos se basaron en las pañcaśīla , prohibiciones para los sacerdotes brahmánicos prebudistas , que fueron adoptadas en muchas religiones índicas alrededor del siglo VI a. C. [33] [34] Los primeros cuatro preceptos budistas eran casi idénticos a estos pañcaśīla , pero el quinto precepto, la prohibición de la intoxicación, era nuevo en el budismo: [30] [nota 3] el énfasis de Buda en la conciencia (Pali: appamāda ) fue único. [33]
En algunas escuelas del antiguo budismo índico, los devotos budistas podían optar por adherirse a solo una serie de preceptos, en lugar de los cinco completos. Sin embargo, las escuelas que sobrevivirían en períodos posteriores, es decir, el budismo Theravāda y Mahāyāna, eran ambiguas acerca de esta práctica. Algunos textos tempranos de Mahāyāna lo permiten, pero otros no; Los textos de Theravāda no discuten esta práctica en absoluto. [36]
La prohibición de matar había motivado a los primeros budistas a adoptar una postura contra el sacrificio de animales, una práctica ritual común en la antigua India. [37] [38] Según el Canon Pali, sin embargo, los primeros budistas no adoptaron un estilo de vida vegetariano. [25] [38]
En los primeros textos budistas , el papel de los cinco preceptos se desarrolla gradualmente. En primer lugar, los preceptos se combinan con una declaración de fe en la triple joya (el Buda, su enseñanza y la comunidad monástica ). A continuación, los preceptos se desarrollan para convertirse en la base de la práctica laica. [39] Los preceptos se consideran una condición preliminar para el desarrollo superior de la mente. [1] En una tercera etapa de los textos, los preceptos se mencionan junto con la triple gema, como si fueran parte de ella. Por último, los preceptos, junto con la triple joya, se convierten en una condición necesaria para la práctica del budismo, ya que los laicos deben someterse a una iniciación formal para convertirse en miembros de la religión budista. [30] Cuando el budismo se extendió a diferentes lugares y personas, el papel de los preceptos comenzó a variar. En países en los que se adoptó el budismo como religión principal sin mucha competencia con otras disciplinas religiosas, como Tailandia, la relación entre la iniciación de un laico y los cinco preceptos ha sido prácticamente inexistente. En tales países, la toma de los preceptos se ha convertido en una especie de ceremonia ritual de limpieza. Se presume que las personas son budistas de nacimiento sin mucha iniciación. Los nuevos seguidores a menudo se comprometen con los preceptos como parte de su entrega, pero esto no es muy pronunciado. Sin embargo, en algunos países como China, donde el budismo no era la única religión, los preceptos se convirtieron en una ceremonia de ordenación para iniciar a los laicos en la religión budista. [40]
En China, los cinco preceptos se introdujeron en los primeros siglos EC, tanto en sus formatos śrāvakayāna como bodhisattva . [41] Durante este tiempo, fueron particularmente los maestros budistas quienes promovieron la abstinencia del alcohol (el quinto precepto), ya que el taoísmo y otros sistemas de pensamiento enfatizaron la moderación en lugar de la abstinencia total. Los budistas chinos interpretaron el quinto precepto de manera estricta, incluso más que en el budismo índico. Por ejemplo, el monje Daoshi ( c. 600-683) dedicó grandes secciones de sus escritos enciclopédicos a la abstinencia del alcohol. Sin embargo, en algunas partes de China, como Dunhuang , se han encontrado pruebas considerables de consumo de alcohol tanto entre laicos como entre los monjes. Más tarde, a partir del siglo VIII en adelante, las actitudes estrictas de abstinencia llevaron al desarrollo de una cultura del té distinta entre los monjes e intelectuales laicos chinos, en la que las reuniones de té reemplazaban las reuniones con bebidas alcohólicas y se defendían como tales. [42] [43] Estas actitudes estrictas se formaron en parte debido a los escritos religiosos, pero también pueden haber sido afectadas por la sangrienta Rebelión de An Lushan de 775, que tuvo un efecto aleccionador en la sociedad china del siglo VIII . [44] Cuando los cinco preceptos se integraron en la sociedad china, se asociaron y conectaron con el karma, la cosmología y la medicina chinas , una cosmovisión taoísta y la ética de la virtud confuciana . [45]
Ceremonias
En la tradición Pali
En la tradición Theravāda, los preceptos se recitan de manera estandarizada, utilizando el lenguaje Pali . En Tailandia, un laico destacado normalmente pedirá al monje que administre los preceptos recitando las siguientes tres veces:
"Venerables, pedimos los cinco preceptos y los tres refugios [es decir, la triple joya] para poder observarlos, uno a uno, por separado". ( Mayaṃ bhante visuṃ visuṃ rakkhaṇatthāya tisaraṇena saha pañca sīlāniyācāma. ) [46]
Después de esto, el monje que administra los preceptos recitará una línea reverencial de texto para introducir la ceremonia, luego de lo cual guía a los laicos en la declaración de que se refugian en los tres refugios o triple joya. [47]
Luego continúa recitando los cinco preceptos: [48] [49]
- "Asumo el precepto de entrenamiento de abstenerme de atacar a los seres que respiran". ( Pali : Pāṇātipātā veramaṇī sikkhāpadaṃ samādiyāmi. )
- "Asumo el precepto de entrenamiento de abstenerme de tomar lo que no se me da". ( Pali : Adinnādānā veramaṇī sikkhāpadaṃ samādiyāmi. )
- "Asumo el precepto de entrenamiento de abstenerme de la mala conducta con respecto a los placeres de los sentidos". ( Pali : Kāmesumicchācāra veramaṇī sikkhāpadaṃ samādiyāmi. )
- "Asumo el precepto de entrenamiento de abstenerme de hablar en falso". ( Pali : Musāvādā veramaṇī sikkhāpadaṃ samādiyāmi. )
- "Asumo el precepto de entrenamiento de abstenerme de bebidas alcohólicas o drogas que son una oportunidad para la negligencia". ( Pali : Surāmerayamajjapamādaṭṭhānā veramaṇī sikkhāpadaṃ samādiyāmi. )
Después de que los laicos hayan repetido los cinco preceptos después del monje, el monje cerrará la ceremonia recitando:
"Estos cinco preceptos conducen con buen comportamiento a la felicidad, con buen comportamiento a la riqueza y al éxito, conducen con buen comportamiento a la felicidad, por lo tanto, purifican el comportamiento". ( Imāni pañca sikkhāpadāni. Sīlena sugatiṃ yanti, sīlena bhogasampadā, sīlena nibbutiṃ yanti, tasmā sīlaṃ visodhaye. ) [50]
En otras tradiciones textuales
El formato de la ceremonia para tomar los preceptos ocurre varias veces en el Canon budista chino , en formas ligeramente diferentes. [51]
Una fórmula de los preceptos se puede encontrar en el Tratado sobre el refugio y los preceptos ( chino simplificado :归 戒 要 集; chino tradicional :歸 戒 要 集; pinyin : Guījiè Yāojí ):
- Como todos los Budas se abstuvieron de matar hasta el final de sus vidas, yo también me abstendré de matar hasta el final de mi vida.
- Como todos los Budas se abstuvieron de robar hasta el final de sus vidas, yo también me abstendré de robar hasta el final de mi vida.
- Como todos los Budas se abstuvieron de la conducta sexual inapropiada hasta el final de sus vidas, yo también me abstendré de la conducta sexual inapropiada hasta el final de mi vida.
- Como todos los Budas se abstuvieron de hablar en falso hasta el final de sus vidas, yo también me abstendré de hablar en falso hasta el final de mi vida.
- Como todos los Budas se abstuvieron de consumir alcohol hasta el final de sus vidas, yo también me abstendré del alcohol hasta el final de mi vida. [52]
De manera similar, en los textos de Mūla-Sarvāstivāda usados en el budismo tibetano, los preceptos están formulados de tal manera que uno los toma sobre sí mismo durante toda la vida, siguiendo los ejemplos de los discípulos iluminados del Buda ( arahant ). [48]
Principios
Precepto | Virtudes acompañantes [12] [25] | Relacionados con los derechos humanos [53] [54] |
---|---|---|
1. Abstención de matar seres vivos | Bondad y compasión | Derecho a la vida |
2. Abstención de robos | Generosidad y renunciación | Derecho de propiedad |
3. Abstención de conducta sexual inapropiada | Contento y respeto por la fidelidad | Derecho a la fidelidad en el matrimonio |
4. Abstención de la falsedad | Ser honesto y confiable | Derecho a la dignidad humana |
5. Abstención de intoxicaciones | Mindfulness y responsabilidad | Derecho a la seguridad y la protección |
Los cinco preceptos se pueden encontrar en muchos lugares de los primeros textos budistas. [55] Los preceptos se consideran como un medio para construir un buen carácter, o como una expresión de ese carácter. El Canon Pali los describe como un medio para evitar daños a uno mismo y a los demás. [56] Además, los describe como regalos para uno mismo y los demás. [57] Además, los textos dicen que las personas que los defiendan tendrán confianza en cualquier reunión de personas, [15] [58] tendrán riquezas y una buena reputación, y morirán en paz, renaciendo en el cielo [48] [ 58] o como ser humano . Por otro lado, se cree que vivir una vida en violación de los preceptos conduce a un renacimiento en un destino infeliz . [15] Se entienden como principios que definen a una persona como humana en cuerpo y mente. [59]
Los preceptos son reglas normativas, pero se formulan y comprenden como "compromisos" [60] más que como mandamientos impuestos por una autoridad moral, [61] [62] de acuerdo con los estándares voluntarios y gradualistas de la ética budista. [63] Son formas de moderación formuladas en términos negativos, pero también van acompañadas de virtudes y comportamientos positivos, [12] [13] [25] que se cultivan a través de la práctica de los preceptos. [16] [nota 4] La más importante de estas virtudes es no dañar ( Pali y sánscrito : ahiṃsa ), [37] [65] que subyace a los cinco preceptos. [25] [nota 5] Precisamente, los textos dicen que se deben guardar los preceptos, apegándose al principio de compararse con los demás: [67]
"Porque un estado que no es placentero o placentero para mí debe serlo también para él; y un estado que no es placentero o placentero para mí, ¿cómo podría infligir eso a otro?" [68]
En otras palabras, todos los seres vivos son iguales en cuanto a que quieren ser felices y no sufrir. Por lo tanto, al compararse con los demás, uno no debe lastimar a los demás como no querría ser lastimado. [69] El especialista en ética Pinit Ratanakul sostiene que la compasión que motiva la defensa de los preceptos proviene de la comprensión de que todos los seres vivos son iguales y de una naturaleza que son " no-yo " ( Pali : anattā ). [70] Otro aspecto fundamental para esto es la creencia en la retribución kármica. [71]
En la defensa o violación de los preceptos, la intención es crucial. [72] [73] En las escrituras Pali, se menciona un ejemplo de una persona que roba un animal solo para liberarlo , lo que no se considera un delito de robo . [72] En los comentarios de Pali , se entiende que se viola un precepto cuando la persona que lo viola encuentra el objeto de la transgresión (por ejemplo, cosas que se van a robar), es consciente de la violación, tiene la intención de violarla, realmente actúa en esa intención, y lo hace con éxito. [74]
El cumplimiento de los preceptos se distingue a veces en tres niveles: mantenerlos sin haberlos asumido formalmente; defenderlos formalmente, dispuesto a sacrificar la propia vida por ello; y finalmente, sostenerlos espontáneamente. [75] Este último se refiere al arahant , que se entiende moralmente incapaz de violar los primeros cuatro preceptos. [76] Un laico que defiende los preceptos se describe en los textos como una "joya entre los laicos". [77] Por otro lado, las violaciones más graves de los preceptos son las cinco acciones de retribución inmediata , que se cree llevan al perpetrador a un inevitable renacimiento en el infierno . Consisten en herir a un Buda, matar a un arahant , matar al padre o la madre de uno y provocar un cisma en la comunidad monástica. [25]
Practica en general
Los seguidores laicos a menudo siguen estas reglas de entrenamiento en la misma ceremonia en que toman los refugios . [4] [78] Los monjes administran los preceptos a los laicos, lo que crea un efecto psicológico adicional. [79] Los laicos budistas pueden recitar los preceptos con regularidad en casa y antes de una ceremonia importante en el templo para preparar la mente para la ceremonia. [5] [79]
Los cinco preceptos son el núcleo de la moral budista. [49] En estudios de campo en algunos países como Sri Lanka, los aldeanos los describen como el núcleo de la religión. [79] El antropólogo Barend Terwiel descubrió en su trabajo de campo que la mayoría de los aldeanos tailandeses se conocían los preceptos de memoria y muchos, especialmente los ancianos, podían explicar las implicaciones de los preceptos siguiendo las interpretaciones tradicionales. [80]
Sin embargo, no todos los budistas los siguen con el mismo rigor. [49] Los devotos que acaban de empezar a guardar los preceptos normalmente tendrán que ejercer una moderación considerable. Cuando se acostumbran a los preceptos, comienzan a encarnarlos de forma más natural. [81] Los investigadores que realizan estudios de campo en sociedades budistas tradicionales han descubierto que los cinco preceptos generalmente se consideran exigentes y desafiantes. [79] [82] Por ejemplo, el antropólogo Stanley Tambiah encontró en sus estudios de campo que la estricta observancia de los preceptos tenía "poco interés positivo para el aldeano ... no porque los devalúe sino porque normalmente no están abiertos para él". Se consideraba que la observancia de los preceptos era principalmente el papel de un monje o un laico anciano. [83] Más recientemente, en una encuesta de 1997 en Tailandia, sólo el 13,8% de los encuestados indicaron que se adhirieron a los cinco preceptos en su vida diaria, y que el cuarto y el quinto precepto tienen menos probabilidades de cumplirse. [84] Sin embargo, la gente considera los preceptos por los que vale la pena esforzarse y los defiende por temor al mal karma y renacer en el infierno , o porque creen que el Buda emitió estas reglas y que, por lo tanto, deben mantenerse. [85] [86] El antropólogo Melford Spiro descubrió que los budistas birmanos en su mayoría mantenían los preceptos para evitar el mal karma, en lugar de esperar obtener un buen karma. [87] El estudioso de la religión Winston King observó a partir de sus estudios de campo que los principios morales de los budistas birmanos se basaban en motivos personales de desarrollo personal en lugar de motivos relacionados con otros. El estudioso de la religión Richard Jones concluye que los motivos morales de los budistas para adherirse a los preceptos se basan en la idea de que, irónicamente, renunciar al autoservicio se sirve a uno mismo. [88]
En el budismo de Asia oriental, los preceptos están intrínsecamente conectados con la iniciación como laico budista. Las primeras traducciones chinas, como el Upāsaka-śila Sūtra, sostienen que los preceptos solo deben ser transmitidos ritualmente por un monástico. Los textos describen que en el ritual se transmite el poder de los Budas y Bodhisattvas , y ayuda al iniciado a guardar los preceptos. Este ritual de "ordenación laica" suele ocurrir después de una estancia en un templo y, a menudo, después de una ordenación monástica (Pali: upsampadā ); ha tomado lugar. El laico ordenado recibe entonces un nombre religioso . Las restricciones que se aplican son similares a una ordenación monástica, como el permiso de los padres. [89]
En la tradición Theravāda, los preceptos generalmente se toman "cada uno por separado" (Pali: visuṃ visuṃ ), para indicar que si un precepto debe romperse, los otros preceptos siguen intactos. En ocasiones muy solemnes, o para devotos muy piadosos, los preceptos pueden tomarse como un grupo en lugar de cada uno por separado. [90] [91] Esto no significa, sin embargo, que sólo puedan emprenderse algunos de los preceptos; siempre están comprometidos como un conjunto completo. [92] En el budismo de Asia oriental, sin embargo, el voto de tomar los preceptos se considera un asunto solemne, y no es raro que los laicos emprendan solo los preceptos que están seguros de poder cumplir. [36] El acto de hacer un voto para guardar los preceptos es lo que lo hace kármicamente efectivo: Spiro descubrió que alguien que no violó los preceptos, pero que tampoco tenía la intención de cumplirlos, no se creía que acumulara ningún mérito religioso. . Por otro lado, cuando la gente hizo un voto de guardar los preceptos y luego los rompió, el karma negativo se consideró mayor que en el caso de que no se hiciera ningún voto para guardar los preceptos. [93]
Varios maestros modernos como Thich Nhat Hanh y Sulak Sivaraksa han escrito sobre los cinco preceptos en un ámbito más amplio, con respecto a las relaciones sociales e institucionales. En estas perspectivas, la producción masiva de armas o la difusión de la falsedad a través de los medios de comunicación y la educación también viola los preceptos. [94] [95] En una nota similar, las organizaciones de derechos humanos en el sudeste asiático han intentado defender el respeto de los derechos humanos refiriéndose a los cinco preceptos como principios rectores. [96]
Primer precepto
Analisis textual
El primer precepto prohíbe quitar la vida a un ser sensible . Se viola cuando alguien mata intencionalmente y con éxito a tal ser sensible, habiendo entendido que es sensible y haciendo un esfuerzo en el proceso. [74] [97] Causar daño va en contra del espíritu del precepto, pero técnicamente hablando, no lo viola. [98] El primer precepto incluye quitar la vida a los animales, incluso a los insectos pequeños. Sin embargo, también se ha señalado que la seriedad de quitarse la vida depende del tamaño, la inteligencia, los beneficios realizados y los logros espirituales de ese ser vivo. Matar a un animal grande es peor que matar a un animal pequeño (también porque cuesta más esfuerzo); matar a un maestro espiritualmente consumado se considera más severo que matar a otro ser humano "más común"; y matar a un ser humano es más severo que matar a un animal. Pero toda matanza está condenada. [74] [99] [100] Las virtudes que acompañan a este precepto son el respeto a la dignidad de la vida, [65] la bondad y la compasión , [25] esta última expresada como "temblar por el bienestar de los demás". [101] Un comportamiento positivo que acompaña a este precepto es la protección de los seres vivos. [13] Las virtudes positivas como la simpatía y el respeto por otros seres vivos en este sentido se basan en la creencia en el ciclo del renacimiento: que todos los seres vivos deben nacer y renacer. [102] El concepto de la naturaleza fundamental de Buda de todos los seres humanos también subyace en el primer precepto. [103]
La descripción del primer precepto puede interpretarse como una prohibición de la pena capital. [8] El suicidio también se considera parte de la prohibición. [104] Además, el aborto (de un ser sensible) va en contra del precepto, ya que en un acto de aborto se cumplen todos los criterios de violación. [97] [105] En el budismo, se entiende que la vida humana comienza en la concepción. [106] La prohibición del aborto se menciona explícitamente en los preceptos monásticos, y varios cuentos budistas advierten de las consecuencias kármicas dañinas del aborto. [107] [108] El bioético Damien Keown sostiene que los primeros textos budistas no permiten excepciones con respecto al aborto, ya que consisten en una posición pro-vida "consistente" (es decir, sin excepciones) ". [109] [10] Keown propone además que un enfoque intermedio de los cinco preceptos es lógicamente difícil de defender. [110] El erudito de estudios asiáticos Giulo Agostini sostiene, sin embargo, que los comentaristas budistas en la India desde el siglo IV en adelante pensaron que el aborto no violaba los preceptos bajo ciertas circunstancias. [111]
En este precepto también se incluye la orden de matar a otra persona [11] [98], por lo que solicitar o administrar la eutanasia puede considerarse una violación del precepto [11] , así como aconsejar a otra persona que practique un aborto. [112] Con respecto a la eutanasia y el suicidio asistido , Keown cita el Pāli Dīgha Nikāya que dice que una persona que defiende el primer precepto "no mata a un ser vivo, no causa que un ser vivo sea asesinado, no aprueba el asesinato de Un ser vivo". [113] Keown sostiene que en la ética budista, independientemente de los motivos, la muerte nunca puede ser el objetivo de las acciones de uno. [114]
Las interpretaciones de cómo los textos budistas consideran la guerra son variadas, pero en general se considera que la doctrina budista se opone a todas las guerras. En muchos cuentos de Jātaka , como el del príncipe Temiya , así como en algunos documentos históricos, la virtud de la no violencia se toma como una oposición a toda guerra, tanto ofensiva como defensiva. Al mismo tiempo, sin embargo, a menudo se muestra que Buda no se opone explícitamente a la guerra en sus conversaciones con figuras políticas. El budólogo André Bareau señala que el Buda se mostró reservado en su participación en los detalles de la política administrativa y, en cambio, se concentró en el desarrollo moral y espiritual de sus discípulos. Pudo haber creído que tal participación era inútil o perjudicial para el budismo. Sin embargo, en los textos se menciona al menos a un discípulo del Buda que se abstuvo de tomar represalias contra sus enemigos a causa del Buda, ese es el rey Pasenadi (sánscrito: Prasenajit ). Sin embargo, los textos son ambiguos al explicar sus motivos. [115] En algunos textos Mahāyāna posteriores, como en los escritos de Asaṅga , se mencionan ejemplos de personas que matan a quienes persiguen a los budistas. [116] [117] En estos ejemplos, los autores justifican el asesinato porque la protección del budismo se consideraba más importante que la observancia de los preceptos. Otro ejemplo que se cita a menudo es el del rey Duṭṭhagāmaṇī , mencionado en la crónica poscanónica de Pāli Mahāvaṃsa . En la crónica, el rey se entristece por la pérdida de vidas después de una guerra, pero es consolado por un monje budista, quien afirma que casi todos los que fueron asesinados no cumplieron los preceptos de todos modos. [118] [119] El erudito en estudios budistas Lambert Schmithausen argumenta que en muchos de estos casos las enseñanzas budistas como la del vacío fueron mal utilizadas para promover una agenda de guerra u otra violencia. [120]
En la práctica
Los estudios de campo en Camboya y Birmania han demostrado que muchos budistas consideraban el primer precepto como el más importante o el más reprobable. [49] [98] En algunas comunidades tradicionales, como en la provincia de Kandal en la Camboya de antes de la guerra, así como en Birmania en la década de 1980, era poco común que los budistas sacrificaran animales, en la medida en que la carne tenía que comprarse a personas ajenas a la guerra. -Budistas. [49] [66] En sus estudios de campo en Tailandia en la década de 1960, Terwiel descubrió que los aldeanos tendían a matar insectos, pero eran reacios y estaban en conflicto con la matanza de animales más grandes. [121] En los estudios de campo de Spiro, sin embargo, los aldeanos birmanos eran muy reacios incluso a matar insectos. [66]
Los primeros budistas no adoptaron un estilo de vida vegetariano . De hecho, en varios textos pali el vegetarianismo se describe como irrelevante en la purificación espiritual de la mente. Sin embargo, existen prohibiciones sobre ciertos tipos de carne, especialmente aquellas que son condenadas por la sociedad. La idea de abstenerse de matar animales también ha llevado a la prohibición de las profesiones que involucran el comercio de carne o seres vivos, pero no a la prohibición total de toda agricultura que involucre ganado. [122] En los tiempos modernos, refiriéndose a la ley de oferta y demanda u otros principios, algunos budistas Theravādin han intentado promover el vegetarianismo como parte de los cinco preceptos. Por ejemplo, el movimiento tailandés Santi Asoke practica el vegetarianismo. [62] [123]
Además, entre algunas escuelas de budismo, ha habido cierto debate con respecto a un principio en la disciplina monástica. Este principio establece que un monje budista no puede aceptar carne si proviene de animales sacrificados especialmente para él. Algunos profesores han interpretado que esto significa que cuando el receptor no sabe si el animal ha sido sacrificado por él, tampoco puede aceptar la comida. De manera similar, se ha debatido si los laicos deberían ser vegetarianos al adherirse a los cinco preceptos. [25] Aunque el vegetarianismo entre los Theravādins es generalmente poco común, se ha practicado mucho en los países de Asia oriental, [25] ya que algunos textos Mahāyāna, como el Mahāparanirvana Sūtra y el Laṅkāvatāra Sūtra , condenan el consumo de carne. [12] [124] Sin embargo, incluso entre los budistas Mahāyāna (y los budistas del este de Asia) hay desacuerdo sobre si se debe practicar el vegetarianismo. En el Laṅkāvatāra Sūtra , se dan razones biológicas, sociales e higiénicas para una dieta vegetariana; sin embargo, históricamente, un factor importante en el desarrollo de un estilo de vida vegetariano entre las comunidades Mahāyāna puede haber sido que los monásticos Mahāyāna cultivaban sus propias cosechas para alimentarse, en lugar de vivir de la limosna . [125] Ya desde el siglo IV EC, el escritor chino Xi Chao entendió que los cinco preceptos incluían el vegetarianismo. [124]
Aparte del comercio de carne o de seres vivos, también existen otras profesiones consideradas indeseables. El maestro vietnamita Thich Nhat Hanh da una lista de ejemplos, como trabajar en la industria de armas, el ejército, la policía, producir o vender veneno o drogas como el alcohol y el tabaco. [126]
En general, el primer precepto ha sido interpretado por los budistas como un llamado a la no violencia y al pacifismo. Pero ha habido algunas excepciones de personas que no interpretaron el primer precepto como una oposición a la guerra. Por ejemplo, en el siglo XX, algunos maestros Zen japoneses escribieron en apoyo de la violencia en la guerra, y algunos de ellos argumentaron que esto debería verse como un medio para mantener el primer precepto. [127] Existe cierto debate y controversia en torno al problema de si una persona puede suicidarse, como la autoinmolación , para reducir el sufrimiento de otras personas a largo plazo, como en protesta para mejorar la situación política de un país. Maestros como el Dalai Lama y Shengyan han rechazado formas de protesta como la autoinmolación, así como otros actos de autolesión o ayuno como formas de protesta. [63]
Aunque la pena capital va en contra del primer precepto, en 2001, muchos países de Asia aún mantenían la pena de muerte, incluidos Sri Lanka, Tailandia, China y Taiwán. En algunos países budistas, como Sri Lanka y Tailandia, la pena capital se aplicó durante algunos períodos, mientras que durante otros períodos no se utilizó en absoluto. En otros países con budismo, como China y Taiwán, el budismo, o cualquier religión para el caso, no ha tenido influencia en las decisiones políticas del gobierno. Los países con budismo que han abolido la pena capital son Camboya y Hong Kong. [128]
En general, las tradiciones budistas se oponen al aborto. [111] En muchos países con tradiciones budistas como Tailandia, Taiwán, Corea y Japón, sin embargo, el aborto es una práctica generalizada, ya sea legal o no. Muchas personas en estos países consideran que el aborto es inmoral, pero también piensan que debería prohibirse menos. El especialista en ética Roy W. Perrett, siguiendo a Ratanakul, sostiene que los datos de esta investigación de campo no indican tanto hipocresía, sino que apuntan a una "vía intermedia" en la aplicación de la doctrina budista para resolver un dilema moral . Los budistas tienden a tomar "ambos lados" en el debate pro-vida-pro-elección, estando en contra de la muerte de un feto en principio, pero también creen en la compasión hacia las madres. Actitudes similares pueden explicar la ceremonia japonesa mizuko kuyō , un servicio conmemorativo budista para los niños abortados, que ha llevado a un debate en la sociedad japonesa sobre el aborto, y finalmente llevó a los japoneses a un consenso de que el aborto no debe tomarse a la ligera, aunque debería serlo. legalizado. Esta posición, sostenida por los budistas japoneses, ocupa un lugar intermedio entre la posición japonesa neo-sintoísta "pro-vida" y los argumentos liberacionistas "pro-elección". [129] Keown señala, sin embargo, que este compromiso no significa un camino intermedio budista entre dos extremos, sino que incorpora dos perspectivas opuestas. [110] En Tailandia, las mujeres que desean abortar generalmente lo hacen en las primeras etapas del embarazo, porque creen que las consecuencias kármicas son menores. Habiendo tenido un aborto, las mujeres tailandesas generalmente hacen méritos para compensar el karma negativo. [130]
Segundo precepto
Analisis textual
El segundo precepto prohíbe el robo e implica la intención de robar lo que uno percibe como no propio ("lo que no se da") y actuar con éxito sobre esa intención. La gravedad del acto de robo se juzga por el valor del propietario y el valor de lo robado. Los tratos clandestinos, el fraude, el engaño y la falsificación también se incluyen en este precepto. [74] [131] virtudes adjuntas son la generosidad , la renuncia , [12] [25] y el sustento correcto , [132] y un comportamiento positivo es la protección de la propiedad de otras personas. [13]
En la práctica
El segundo precepto incluye diferentes formas de robo y fraude. A veces se incluyen los préstamos sin permiso, [62] [80] así como los juegos de azar. [80] [133] El psicólogo Vanchai Ariyabuddhiphongs hizo estudios en las décadas de 2000 y 2010 en Tailandia y descubrió que las personas que no se adherían a los cinco preceptos con mayor frecuencia tendían a creer que el dinero era el objetivo más importante en la vida y que pagarían con mayor frecuencia. sobornos que las personas que se adhirieron a los preceptos. [134] [135] Por otro lado, las personas que observaban los cinco preceptos se consideraban más ricas y felices que las personas que no observaban los preceptos. [136]
Las profesiones que violan el segundo precepto incluyen trabajar en la industria del juego o comercializar productos que en realidad no son necesarios para el cliente. [137]
Tercer precepto
Analisis textual
El tercer precepto condena la conducta sexual inapropiada. Esto ha sido interpretado en textos clásicos para incluir adulterio con una persona casada o comprometida, fornicación, violación, incesto, sexo con un menor (o una persona "protegida por algún familiar") y sexo con una prostituta. [138] En textos posteriores, detalles como el coito en un momento o lugar inapropiado también se cuentan como violaciones del tercer precepto. [139] La masturbación va en contra del espíritu del precepto, aunque en los primeros textos no está prohibida para los laicos. [140] [141]
Se explica que el tercer precepto conduce a la codicia en uno mismo y al daño a los demás. La transgresión se considera más grave si la otra persona es una buena persona. [140] [141] Las virtudes que van de la mano con el tercer precepto son la alegría, especialmente con la pareja, [25] [101] y el reconocimiento y respeto por la fidelidad en el matrimonio. [13]
En la práctica
El tercer precepto se interpreta como evitar dañar a otro usando la sensualidad de manera incorrecta. Esto significa no comprometerse con socios inapropiados, sino también respetar el compromiso personal de uno con una relación. [62] En algunas tradiciones, el precepto también condena el adulterio con una persona cuyo cónyuge está de acuerdo con el acto, ya que se condena la naturaleza del acto mismo. Además, coquetear con una persona casada también puede considerarse una violación. [80] [138] Aunque la prostitución se desalienta en el tercer precepto, por lo general no está prohibida activamente por los maestros budistas. [142] Con respecto a las aplicaciones de los principios del tercer precepto, el precepto, o cualquier principio budista para el caso, generalmente no está relacionado con una postura contra la anticoncepción. [143] [144] En las sociedades budistas tradicionales como Sri Lanka, se considera que el sexo prematrimonial viola el precepto, aunque las personas que ya tienen la intención de casarse no siempre lo cumplen. [141] [145]
En la interpretación de los maestros modernos, el precepto incluye a cualquier persona en una relación sexual con otra persona, ya que ellos definen el precepto en términos como responsabilidad sexual y compromiso a largo plazo . [138] Algunos maestros modernos incluyen la masturbación como una violación del precepto, [146] otros incluyen ciertas profesiones, como las que involucran explotación sexual, prostitución o pornografía, y profesiones que promueven comportamientos sexuales no saludables, como en la industria del entretenimiento. [137]
Cuarto precepto
Analisis textual
El cuarto precepto involucra la falsedad hablada o cometida por la acción. [140] Evitar otras formas de lenguaje incorrecto también se considera parte de este precepto, que consiste en lenguaje malicioso, lenguaje duro y chismes. [147] [148] Una violación del precepto se considera más grave si la falsedad está motivada por un motivo oculto [140] (en lugar de, por ejemplo, "una pequeña mentira piadosa"). [149] La virtud acompañante es ser honesto y confiable, [25] [101] e implica honestidad en el trabajo, veracidad hacia los demás, lealtad a los superiores y gratitud hacia los benefactores. [132] En los textos budistas, este precepto se considera el segundo en importancia después del primer precepto, porque se considera que una persona mentirosa no tiene vergüenza y, por lo tanto, es capaz de cometer muchos errores. [146] La falsedad no solo debe evitarse porque daña a los demás, sino también porque va en contra del ideal budista de encontrar la verdad . [149] [150]
En la práctica
El cuarto precepto incluye evitar la mentira y el habla dañina. [151] Algunos maestros modernos como Thich Nhat Hanh interpretan que esto incluye evitar la difusión de noticias falsas e información incierta. [146] El trabajo que implica manipulación de datos, publicidad engañosa o estafas en línea también puede considerarse una infracción. [137] Terwiel informa que entre los budistas tailandeses, el cuarto precepto también se ve roto cuando las personas insinúan, exageran o hablan de manera abusiva o engañosa. [80]
Quinto precepto
Analisis textual
El quinto precepto prohíbe la intoxicación por alcohol, drogas u otros medios, y sus virtudes son la atención y la responsabilidad, [12] [13] aplicadas a la alimentación , el trabajo, la conducta y con respecto a la naturaleza de la vida . [132] Aquí también se pueden incluir la conciencia, la meditación y la atención . [125] El comentarista de Pali medieval Buddhaghosa escribe que mientras que violar los primeros cuatro preceptos puede ser más o menos censurable dependiendo de la persona o animal afectado, el quinto precepto es siempre "muy censurable", ya que impide que uno comprenda las enseñanzas del Buda y puede llevar a uno a la "locura". [18] En la antigua China, Daoshi describió el alcohol como la "puerta de entrada a la laxitud y la ociosidad" y como una causa de sufrimiento. Sin embargo, describió ciertos casos en los que beber se consideraba un problema menor, como en el caso de una reina que distrae al rey con alcohol para evitar que lo asesine. Sin embargo, Daoshi fue generalmente estricto en sus interpretaciones: por ejemplo, permitió el uso medicinal del alcohol solo en casos extremos. [152] Las primeras traducciones al chino del Tripitaka describen consecuencias negativas para las personas que rompen el quinto precepto, para ellos mismos y sus familias. La traducción al chino del Upāsikaśila Sūtra , así como la versión en Pali del Sigālovāda Sutta , hablan de malas consecuencias como la pérdida de riqueza, mala salud, mala reputación y "estupidez", que concluyen en un renacimiento en el infierno. [18] [153] El Dīrghāgama agrega a eso que el alcohol conduce a peleas, estados mentales negativos y daño a la inteligencia. El Mahāyāna Brahmajāla Sūtra [nota 6] describe los peligros del alcohol en términos muy fuertes, incluida la venta de alcohol. [154] Se pueden encontrar argumentos similares contra el alcohol en los escritos de Nāgārjuna . [155] La interpretación estricta de la prohibición del consumo de alcohol puede ser apoyada por la declaración del Upāli Sūtra de que un discípulo del Buda no debe beber alcohol, "ni siquiera una gota en la punta de una brizna de hierba". Sin embargo, en los escritos de algunos comentaristas de Abhidharma , el consumo fue condenado dependiendo de la intención con la que se consumiera el alcohol. Un ejemplo de una intención que no fue condenada es tomar alcohol en una pequeña cantidad como forma de medicina. [156]
En la práctica
El quinto precepto se considera importante, porque el consumo de alcohol está condenado por la lentitud y la falta de autocontrol a la que conduce, [72] [157] lo que podría llevar a quebrantar los demás preceptos. [18] En los estudios de campo de Spiro, violar el quinto precepto fue visto como el peor de los cinco preceptos por la mitad de los monjes entrevistados, citando las consecuencias dañinas. [18] Sin embargo, en la práctica a menudo es ignorado por los laicos. [158] En Tailandia, beber alcohol es bastante común, incluso la embriaguez. [159] Entre los tibetanos, beber cerveza es común, aunque solo es ligeramente alcohólico. [155] El uso medicinal del alcohol generalmente no está mal visto, [145] y en algunos países como Tailandia y Laos, fumar no se considera generalmente una violación del precepto. Se sabe que los monjes tailandeses y laosianos fuman, aunque los monjes que han recibido más formación tienen menos probabilidades de fumar. [43] [160] En una nota similar, a partir de 2000, ningún país budista prohibió la venta o el consumo de alcohol, aunque en Sri Lanka los renacentistas budistas intentaron infructuosamente que se aprobara una prohibición total en 1956. [43] Además, el pre El Tíbet comunista solía prohibir fumar en algunas áreas de la capital. Se prohibió fumar a los monjes y se prohibió la importación de tabaco. [43]
Thich Nhat Hanh también incluye en este precepto el consumo consciente, que consiste en alimentos poco saludables, entretenimiento insalubre y conversaciones insanas, entre otros. [137] [161]
Tendencias actuales
En los tiempos modernos, la adherencia a los preceptos entre los budistas es menos estricta de lo que era tradicionalmente. Esto es especialmente cierto para el tercer precepto. Por ejemplo, en Camboya en las décadas de 1990 y 2000, las normas con respecto a la restricción sexual se relajaron mucho. [162] Algunos movimientos y comunidades budistas han intentado ir en contra de la tendencia moderna de una adherencia menos estricta a los preceptos. En Camboya, un movimiento milenario liderado por Chan Yipon promovió el resurgimiento de los cinco preceptos. [162] Y en la década de 2010, el Consejo Supremo de la Sangha en Tailandia ejecutó un programa nacional llamado " Las aldeas que practican los cinco preceptos ", con el objetivo de alentar el cumplimiento de los preceptos, con un amplio sistema de clasificación y recompensa. [163] [164]
En muchas organizaciones budistas occidentales, los cinco preceptos juegan un papel importante en el desarrollo de pautas éticas. [165] Además, maestros budistas como Philip Kapleau , Thich Nhat Hanh y Robert Aitken han promovido el consumo consciente en Occidente, basado en los cinco preceptos. [161] En otro desarrollo en Occidente, algunos académicos que trabajan en el campo del entrenamiento de la atención plena han propuesto que los cinco preceptos se introduzcan como un componente en dichos entrenamientos. Específicamente, para evitar que las organizaciones utilicen la capacitación en mindfulness para promover una agenda económica con resultados nocivos para sus empleados, la economía o el medio ambiente, los preceptos podrían utilizarse como un marco ético estandarizado. A partir de 2015, varios programas de capacitación hicieron uso explícito de los cinco preceptos como pautas éticas seculares. Sin embargo, muchos especialistas en formación de mindfulness consideran problemático enseñar los cinco preceptos como parte de programas de formación en contextos seculares debido a sus orígenes e importancia religiosa. [166]
La erudita en estudios de paz Theresa Der-lan Yeh señala que los cinco preceptos abordan los aspectos físicos, económicos, familiares y verbales de la interacción, y señala que muchos programas de prevención de conflictos en escuelas y comunidades han integrado los cinco preceptos en su plan de estudios. En una nota similar, el fundador de los estudios de la paz, Johan Galtung, describe los cinco preceptos como la "contribución básica del budismo en la creación de la paz". [167]
Teoría de la ética
Al estudiar la práctica ética laica y monástica en las sociedades budistas tradicionales, Spiro argumentó que las pautas éticas como los cinco preceptos se cumplen como un medio para un fin superior, es decir, un mejor renacimiento o iluminación. Por lo tanto, concluyó que los principios éticos budistas como los cinco preceptos son similares al utilitarismo occidental . [63] Keown, sin embargo, ha argumentado que los cinco preceptos se consideran reglas que no se pueden violar y, por lo tanto, pueden indicar una perspectiva deontológica en la ética budista. [168] [169] Por otro lado, Keown también ha sugerido que la ética de las virtudes de Aristóteles podría aplicarse a la ética budista, ya que los preceptos se consideran buenos en sí mismos y mutuamente dependientes de otros aspectos del camino de la práctica budista. [63] [170] El filósofo Christopher Gowans no está de acuerdo con que la ética budista sea deontológica, argumentando que la virtud y las consecuencias también son importantes en la ética budista. Gowans sostiene que no existe una teoría moral en la ética budista que cubra todas las situaciones concebibles, como cuando dos preceptos pueden estar en conflicto, sino que se caracteriza por "un compromiso y una comprensión no teórica de los valores morales budistas básicos". [171] A partir de 2017, muchos estudiosos del budismo ya no creen que sea útil tratar de encajar la ética budista en una categoría filosófica occidental. [172]
Comparación con los derechos humanos
Keown ha argumentado que los cinco preceptos son muy similares a los derechos humanos, en cuanto a la materia y en cuanto a su carácter universal. [173] Otros académicos, así como escritores budistas y defensores de los derechos humanos, han establecido comparaciones similares. [54] [174] Por ejemplo, se hacen las siguientes comparaciones:
- Keown compara el primer precepto con el derecho a la vida . [53] El Instituto Camboyano de Derechos Humanos (CIHR) basado en el budismo hace la misma comparación. [175]
- El segundo precepto es comparado por Keown y el CIHR con el derecho de propiedad. [53] [175]
- Keown compara el tercer precepto con el "derecho a la fidelidad en el matrimonio"; [53] La CIHR interpreta esto de manera amplia como "derecho de las personas y derechos de la sociedad". [176]
- Keown compara el cuarto precepto con el "derecho a no ser mentido"; [53] la CIHR escribe "el derecho a la dignidad humana". [176]
- Finalmente, el quinto precepto es comparado por la CIHR con el derecho a la seguridad individual y una sociedad segura. [176]
Keown describe la relación entre los preceptos budistas y los derechos humanos como "mirar en ambos sentidos a lo largo de la relación jurídica, tanto a lo que se debe hacer como a lo que se debe hacer". [176] [177] En una nota similar, los defensores de los derechos humanos de Camboya han argumentado que para que los derechos humanos se implementen plenamente en la sociedad, también debe abordarse el fortalecimiento de la moralidad individual. [176] El monje y erudito budista Phra Payutto ve la Declaración de Derechos Humanos como un desarrollo y detalle de los principios que se encuentran en los cinco preceptos, en los que se da un sentido de propiedad al individuo, para hacer reclamos legítimos sobre sus derechos. Él cree que los derechos humanos deben verse como parte del desarrollo humano, en el que uno se desarrolla desde la disciplina moral (Pali: sīla ), a la concentración (Pali: samādhi ) y finalmente a la sabiduría (Pali: paññā ). Sin embargo, no cree que los derechos humanos sean derechos naturales , sino más bien convenciones humanas. El erudito en budismo Somparn Promta no está de acuerdo con él. Sostiene que los seres humanos tienen derechos naturales desde una perspectiva budista y se refiere al attūpanāyika-dhamma , una enseñanza en la que el Buda prescribe una especie de regla de oro para compararse con los demás. ( Ver §Principios , arriba ) . De este discurso, Promta concluye que el Buda ha establecido los cinco preceptos para proteger los derechos individuales como el derecho a la vida y la propiedad: los derechos humanos están implícitos dentro de los cinco preceptos. El académico Buntham Phunsap sostiene, sin embargo, que aunque los derechos humanos son útiles en sociedades culturalmente pluralistas, de hecho no son necesarios cuando la sociedad se basa enteramente en los cinco preceptos. Por tanto, Phunsap no ve los derechos humanos como parte de la doctrina budista. [178]
Ver también
- Dhammika Sutta
- Cinco principios de convivencia pacífica , cinco principios aplicados en geopolítica, para los que se utiliza el mismo término
- Cinco virtudes (en el sijismo)
Notas
- ^ También escrito como pañcasīlani y pañcasikkhāpadani , respectivamente. [1]
- ^ El quinto precepto también se ha relacionado con la correcta atención . [18]
- ↑ El Chāndogya Upaniśad del siglo VI d.C. contiene cuatro principios idénticos a los preceptos budistas, pero no se menciona la mentira. [35] En el jainismo contemporáneo, el quinto principio se convirtió en "apropiación de cualquier tipo". [30]
- ^ Este doble significado en las formulaciones negativas es típico de un idioma índico como el sánscrito . [64]
- ↑ Sin embargo, el antropólogo Melford Spiro argumentó que la virtud fundamental detrás de los preceptos era la bondad amorosa , no "la noción hindú de la no violencia". [66]
- ^ No debe confundirse con el Brahmajala Sutta budista temprano.
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enlaces externos
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- Disertación sobre el papel de los preceptos en la sociedad moderna y el aspecto de la atención ( apamada )
- Artículo con descripción general del papel de los preceptos en las enseñanzas budistas, por el estudioso de la religión Donald Swearer (se requiere registro)
- Las pautas de Buda para simplificar la vida: los preceptos del budismo para principiantes