Hasid ( hebreo : חסיד , "piadoso"; plural חסידים "Hasidim") es un honorífico judío , utilizado con frecuencia como un término de respeto excepcional en el Talmúdico [a] y en los períodos medievales tempranos. En la literatura rabínica clásica se diferencia de " Tzadik " ("justo") al denotar en cambio a alguien que va más allá de los requisitos legales del ritual y la observancia ética judía en la vida diaria. El significado literal de "Hasid" se deriva de Chesed [b] ("bondad"), la expresión externa del amor por Dios y otras personas. Esta devoción espiritual de femotiva una conducta piadosa más allá de los límites cotidianos. La naturaleza devocional de su descripción se prestó a que algunos movimientos judíos en la historia fueran conocidos como "jasidim". [c] Dos de estos se derivaron de la tradición mística judía , ya que podría tender a la piedad sobre el legalismo.
Como honorífico personal, tanto "Hasid" como "Tzadik" podrían aplicarse de forma independiente al mismo individuo con ambas cualidades diferentes. El Vilna Gaon del siglo XVIII , por ejemplo, en ese momento el principal oponente del nuevo movimiento místico judío que se conoció como " jasidismo ", era famoso por su vida recta. En homenaje a su erudición, fue honrado popularmente con el título formal de " Genio ", mientras que entre los líderes del movimiento jasídico, a pesar de su feroz oposición a sus tendencias legalistas, se le conoció respetuosamente como "El Gaon , el Hasid de Vilna". .
Historia
En conjunto, puede referirse a miembros de cualquiera de los siguientes movimientos judíos:
- los hasideanos del período macabeo, alrededor del siglo II a. C.
- los asquenazíes jasidim , un movimiento místico-ético alemán ascético de los siglos XII y XIII
- Judaísmo jasídico , un movimiento que comenzó en Ucrania en el siglo XVIII [d]
Hasidut y hasidismo
Además de sus numerosas intervenciones para ayudar a otros judíos, por ejemplo también económicamente, el jasid y el Rebe Baal Shem Tov solían viajar para difundir las palabras de la Torá con el fin de despertar incluso el alma y la fe de quienes se consideraban alejados del Religión judía : el Besht también habló de la Torá con mujeres judías , algo poco común en la época que ciertamente revelaba su pureza espiritual .
Todo judío, aunque esté distante de la observancia completa de las Mitzvot , está naturalmente inclinado a la devoción religiosa, por lo que incluso el más distante siempre está feliz de hablar sobre Dios y Su sabiduría, especialmente en compañía de sus propios hermanos judíos: este religioso. naturaleza intrínseca a las personas de religión judía, y luego esforzarse por encontrar palabras de la Torá o judíos sinceramente dispuestos a mostrar su bondad siempre que puedan, es lo más cercano al significado simple de Tikkun olam , la mejora de todo a través de su transformación más profunda "de impío [e] a santo [f] " :
Entonces, ¿cómo pueden los que están lejos de la Torá despertar de su "sueño espiritual"? [g] Para tales personas, la Torá debe estar vestida y oculta en historias: deben escuchar narrativas de la antigüedad, que van más allá del simple Hasidut [ desambiguación necesaria ] y son "grandiosas en Hasidut"
- Rebe Najman de Breslov , Likutey Moharan I, 60: 6
Guemilat jésed ("hacer un acto de bondad") es más grande que hacer caridad
- Talmud, sucá 49b
En primer lugar, el jasid ciertamente posee una gran bondad, especialmente hacia otros judíos que también son jasidim. El jasid casi va más allá de sus propias fuerzas y cruza los límites del poder común y la voluntad de ayudar a sus hermanos judíos para acercarlos a la fe en Dios, motivo de orgullo y medio para elevar a más personas en situaciones de distancia y existencia. Dificultades o más simplemente en la vida cotidiana de la vida práctica: este pragmatismo religioso es necesario para despertar la Teshuvá con el apoyo de alguien "útil" y "fraternalmente protector", con amor y alegría, equilibrio y buenos consejos. El "dicho jasídico": "Con cada caída ... una elevación [espiritual] aún mayor" es cierto pero no se puede negar que es mejor no persistir en buscar quién es amigo o quién es amado precisamente en los peores momentos desgracia; excluyendo así cualquier egoísmo cínico y cruel, un jasid y un tzadik saben que esos amigos también existen entre los no judíos. Es cierto: la religión judía "coloca mil barreras entre judíos y no judíos", especialmente con la Teshuvá, que sin embargo es ciertamente algo bueno, de hecho, la Teshuvá existía incluso antes de que la Creación [ desambiguación necesaria ] llegara a realizarse. Pero no se puede negar que el "alma piadosa" - Chesed es la benevolencia en sí misma como actitud - no es una característica sólo del pueblo judío : este amigo ausente en el momento de la desgracia, [h] estamos seguros, sabía ¡Cómo regocijarse en el próximo mejor reinicio del judío Hasid y Tzadik!
En consecuencia, el judío jasid es, por tanto, quien consigue asimilar espiritualmente la disciplina ética judía: por ejemplo, el autocontrol [i] para evitar el riesgo de pecado , adhiriéndose así al ascetismo como necesaria "medida de conducta" que excede la requisito normal para las Mitzvot ; una causa de la sabiduría inteligible de Chokhmah , Da'at y Binah , en estos términos la tradición de la Cabalá se convierte en la forma de vida más fiel de los judíos, todos los Hasidim y Tzadikim: en el "Yehidot" [j] del ascetismo y el Las reglas de la Halajá viven con la apercepción de las correspondientes concepciones trascendentales de Hasidut, de tal manera que involucran a todo el "ser religioso-devocional" de uno, como debe ser con la fe judía original. [k] Por lo tanto, Hasidut, como un método accesible para comprender la Cabalá, no es solo una perspectiva innovadora del estudio de la Torá, sino incluso la realización de la profecía según la cual, en la vida cotidiana, uno verá la Cabalá difundirse fácilmente, por lo tanto, todavía es fácilmente accesible para cualquiera: esto es muy sorprendente justo cuando antes estaba "escondido y escondido", cuando no "prohibido", mientras que en los "días finales" incluso se vive la Cabalá. El "estado de éxtasis" en el judaísmo es una condición de alegría extrema pero contenida y vivida en el acto de recibir la profecía (en la antigüedad, este estado de profecía ocurría comúnmente con reacciones incontroladas, por ejemplo, en el movimiento del cuerpo); pero con esto es posible completar el Tikkun con visiones proféticas como todo el pueblo judío vivió con "el don de los diez mandamientos ", ciertamente un episodio solemne, y los más marcadamente inspirados en el esoterismo místico judío como Pardes , más ligado al concepto de redención y salvación y, por lo tanto, capaz de conducir a una relación con el mundo espiritualmente desinhibida e iluminada.
Finalmente, en la liturgia judía de Shabat y de algunas festividades judías , hay un pasaje que resume tanto las características fundamentales del Hasid como el consecuente principio general según el cual toda persona debería poder observar mejor la imitación de Dios en los 13 atributos. de Dios misericordioso:
-El esplendor y la fidelidad pertenecen a Aquel que es la vida de los Mundos -La comprensión y la bendición pertenecen a Aquel que es la vida de los Mundos -El orgullo y la grandeza pertenecen a Aquel que es la vida de los Mundos -El conocimiento y el lenguaje pertenecen a Aquel que es la vida de los Mundos -La majestad y la magnificencia pertenecen a Aquel que es la vida de los Mundos -La convocatoria y la rectitud pertenecen a Aquel que es la vida de los Mundos -El brillo y la luminosidad pertenecen a Aquel que es la vida de los Mundos -Poder y la fuerza pertenecen a Aquel que es la vida de los Mundos -Los adornos y la pureza pertenecen a Aquel que es la vida de los Mundos -La unidad y el miedo pertenecen a Aquel que es la vida de los Mundos -La corona y el honor pertenecen a Aquel que es la vida de los Mundos -La moral y la intuición pertenecen a Aquel que es la vida de los Mundos -El reino y el dominio pertenecen a Aquel que es la vida de los Mundos -La belleza y la eternidad pertenecen a Aquel que es la vida de los Mundos -Eminencia y El poder pertenece a Aquel que es la vida de los Mundos -St. La redención y la humildad pertenecen a Aquel que es la vida de los Mundos - La redención y la glorificación pertenecen a Aquel que es la vida de los Mundos - La voluntad y la justicia pertenecen a Aquel que es la vida de los Mundos - El llamado y la santificación pertenecen a Aquel que es la vida de los mundos -El canto y la elevación pertenecen a Aquel que es la vida de los mundos -El canto y la alabanza pertenecen a Aquel que es la vida de los mundos -La adoración y la gloria pertenecen a Aquel que es la vida de los mundos del mundo. [1]
Avraham y Sara, los primeros jasidim
Abraham y Sara representan una gran parte de Chesed : Abraham y Sara "crearon almas" , por indicar que estaban viviendo con amor y rectitud para dar la verdadera fe con los caminos divinos, de hecho siempre han acogido en sus hogares a cualquiera que haya la sincera intención de mostrar con fuerza su fe en Dios. [2]
El jasidim judío nace inherentemente para ayudar a otros , especialmente a otros judíos, y esto debe hacerse con "fuerza extra". ¿Por qué? Esta necesidad de un gasto de "energía", a veces hasta el límite y en casos raros más allá, con Kidush Hashem : la historia del pueblo judío en realidad enseña que, en honor a la Kedushá de Dios, del pueblo judío y la Torá, se enfrentaron a los riesgos más arduos que normalmente nadie querría afrontar; por lo tanto, sobre todo por amor al prójimo , gracias a una fuerte fe en Dios y el respeto por las Mitzvot y la Torá, que es precisamente para evitar la renuncia a la vida religiosa judía.
Y Yaakov , Israel , descendió a Egipto con "70 almas" : esto significa que Israel realiza la Mitzvá, según el versículo: Porque así dice el Señor que creó los cielos, el Dios que formó la Tierra. Él hizo esto (el mundo), estableció esto ... Él no creó esto para quedar desierto, sino que formó esto para ser habitado: Yo soy el Señor y no hay otro " ( Isaías 45:18). Israel es así Ciertamente el pueblo de Hasidim veTzadikim : el Hasid vive un amor innato por Dios, por los otros judíos y por la Torá, que lo lleva más allá del sentimiento o la naturaleza espiritual hasta viajar por amplias extensiones de territorio de la Tierra con el fin de hacer el bien. acciones : la benevolencia y la voluntad de realizar verdaderamente actos de misericordia son perpetradas por el judío jasid de una manera continua "correcta" con perfecta devoción, es decir, jasidut .
Ser jasid en la era actual
Aunque cada jasid es tal por naturaleza de su propio carácter - en la historia antigua este aspecto del judaísmo era solo una parte de la devoción religiosa - ayudar a otros hoy es una parte integral de los deberes civiles de las diferentes Constituciones: apoyo económico, médico y moral en la actualidad. las civilizaciones son precisamente registradas y participadas como un Derecho real; desde la vida del comportamiento cotidiano hasta las Leyes, la educación cívica así formulada y vivida, se da a los ciudadanos y ya en las Escuelas a los niños como motivo de convivencia, amistad, solidaridad y fundamento de lo más genuino y, en todo caso, ético. y " socialidad " moralmente elevada . Precisamente de esta manera el judío jasid es mucho más fácil de llevar a cabo su "trabajo espiritual de jasidut" de acuerdo con la actitud que mejor distingue las últimas décadas: convivencia y un inmenso deseo de vivir en armonía con los demás mediante el diálogo y la comunicación. con la mejor capacidad y expectativas.
Ver también
- Amidá
- Baal teshuvá
- Libro de vida
- Illui
- Mekaven
- Talmid Chacham
- Tzadik / Mashiach
Notas
- ^ "Rajamim" ( Misericordia ) y " Chesed " ( benevolencia y compasión ) tienen el mismo "origen", es decir, el amor por Dios , el amor por el ser humano , la naturaleza y la Torá :
La compasión se muestra a todos los que poseen compasión por la Creación [ desambiguación necesaria ] de Dios
- Talmud , Shabat 151bLa compasión se muestra a todos los que poseen compasión por las criaturas de Dios.
- Rebe Najman de Breslov , Likutey Moharan I, 119 - ^ Sefirot - ética judía
- ^ En la " jerga hebrea moderna"se sabe queel término Hasdikah indica la misma vida jasídica , es decir, no solo el estudio de Hasidut [ desambiguación necesaria ] como se ha desarrollado hasta ahora, sino también la alegría , por ejemplo, además de la bailes de los judíos combinados con la música religiosa jasídica como el Nigun y aquellos manifiestamente más emocionados y casi extáticos:
Lo cierto es que esta modalidad es el atributo fundamental de la compasión. La compasión inmediata tiene limitaciones y se otorga en función de lo que la persona merece. Por tanto, la persona puede encontrar dificultades, "Dios no lo quiera", y de hecho esto es una compasión por lo que Dios sabe que, a través de estas dificultades, "la bondad emergería de otro lugar". Si no fuera por eso, no podríamos recibir esa benevolencia ... Sin embargo, le pedimos a Dios que nos dé Su compasión ilimitada , que se llama Rachamim rabim ... Dios puede dejar la compasión en nuestras manos para que seamos los que provocan compasión por nosotros mismos y no debemos ser perjudicados ni debemos perder por ello, de ninguna manera ... porque es cierto que Dios no es "finito" y que no hay nada que Él no pueda dar. [por] bondad al " hombre " ... Mientras la compasión sea limitada, que es la forma inmediata de compasión, automáticamente significa que la persona a veces se entristecerá por su beneficio y esta [forma] será compasión en tal forma manera para no perder más en otras áreas ... sin embargo, cuando la persona merece Rajamim rabim , no hay restricciones y puede obtener compasión por todo
- Rabino Nathan de Breslov , Likutey Halakhot, Eruvin 3: 1 - ↑ Parece que incluso en los últimos años de la posguerra, es decir, después de la Shoá , los judíos jasidim han experimentado una gran renovación también debido a las nuevas formas modernas de comunicación : este Segullah es, de hecho, lo que todo jasid siempre ha vivido a diario en el sueño mesiánico. esperanza :
Como enseñaron nuestros sabios : "La mayoría de los marineros son benevolentes " ( Talmud , Kidushin 82a ). Si no fuera por su bondad , nos habríamos "ahogado en el exilio", Dios no lo quiera. Pero, a través de Su bondad, pronto nos redimirá. amén
- Rebe Najman de Breslov , Likutey Moharan II - ^
Esta es también la razón por la que la gente suele decir que los " chazanim " (cantantes) son ignorantes y carecen de " Daat " (conocimiento): porque Maljut de Santidad se encuentra actualmente en "exilio". La canción es traída "del lugar de los profetas", las mentalidades y el Daat de Maljut de Santidad . Pero ahora que Maljut está en el exilio y la canción está dañada, los jazanim carecen de Daat. Bueno, en la actualidad, ellos no tienen el poder de sacar la canción de su fuente en la santidad, que son las "mentalidades" y el intelecto de Maljut de Santidad. Pero en el futuro, cuando Maljut de santidad se levante y Dios sea Rey sobre toda la tierra ( Zacarías 14: 9 ), "la canción será elevada y perfeccionada en el aspecto del intelecto de Maljut de Santidad, de donde proviene la canción. "
- Rebe Najman de Breslov , Likutey Moharan III - ^ Ohr - Kedushá
- ^ Ruach (Cabalá)
- ^ Libro de los salmos
- ^ Pirkey Avot
- ^ Yehidah : es la unidad, nivel del alma, Unidad de Dios también con el judío durante la oración ( Bitul ), unidad del pueblo judío:
... Y cuando regresa a su Da'at, conoce la unidad y la bondad de Ein Sof . Entonces no hay diferencia entre YHWH y Elohim , entre el atributo divino del juicio y el atributo divino de la compasión. Porque ningún cambio de voluntad puede atribuirse a Ein Sof, Dios no lo quiera. Las modificaciones solo ocurren en el cambio de "Formularios". Sin embargo, en virtud de la unión de la persona con el Ein Sof , donde no hay cambio de voluntad porque allí la voluntad es uniforme, queda con esto una impresión de esta unidad. Entonces cuando más tarde está en un estado de "retorno", esta impresión ilumina su Da'at de él por Dios, para que ahora sepa que todo está bien y que todo es uno.
- Rebe Najman de Breslov , Likutey Moharan IV - ^ Devekut
Referencias
- ^ Sìyakh Yitzkhàk. Ordine delle Preghiere - Giorni Feriali, Shabbàt e Feste Mamash , Milán (Italia) 2005 ISBN 88-86674-01-5
- ^ Maharal Gur Aryeh (GENESIS) Gefen Publishing House , Jerusalén / Nueva York 2015 ISBN 978-965-229-825-6