El terremoto de Levante del 92 a. C. se menciona en catálogos de terremotos históricos. Según los informes, un terremoto y un tsunami afectaron áreas del Levante , incluidos los estados modernos de Chipre , Egipto , Israel y Siria . [1] [2]
Fuentes primarias
Hay una mención del terremoto en el Megillat Taanit (Pergamino de ayunos). Las fuentes clásicas mencionan el terremoto que afectó a la ciudad de Apamea , Frigia , pero no mencionan los efectos en el Levante más amplio. [1]
Una inscripción griega de Magdolum menciona un "seismos" (en griego, terremoto) que afectó a Egipto, en algún momento entre el 97 y el 94 a. C. Pero se ha sugerido que la inscripción describía metafóricamente un "disturbio" local o un incidente de extorsión . [1]
Cuentas judías
La principal fuente judía del terremoto es Megillat Taanit . El texto resume las tradiciones orales judías sobre 35 fechas de eventos alegres en la historia judía , principalmente registrando eventos del reinado de la dinastía asmonea (167-37 aC). [1] En estas fechas, estaba prohibido observar el duelo o el ayuno . [1]
No está claro cuándo se escribió el texto, aunque es anterior al Sitio de Jerusalén (70 d.C.) y la destrucción del Segundo Templo . [1] El texto se centra en la observancia anual de fechas y no en la historiografía . Los eventos se registran por su orden en el calendario anual y no por su orden cronológico en la historia. [1]
Las observancias en sí mismas solo se celebraron durante unos pocos siglos, pero el texto se conservó y transmitió en el canon literario judío. [1] The Scroll of Fasts incluye tanto un breve registro de eventos como tres versiones de Gemara ( Scholia ) que se agregaron al texto original como apéndices . Hay tres manuscritos principales sobrevivientes . La exégesis que se añadió al texto original data del período talmúdico (siglos II-VI) hasta la Baja Edad Media . [1]
La calidad de los escolios como fuentes históricas a menudo no está clara. Algunas de las explicaciones son "históricamente correctas" y pueden reflejar que su autor utilizó una valiosa fuente oral o escrita para hacer sus adiciones. Otras explicaciones son de escaso valor y reflejan la cuestionable competencia de su autor. [1] Los errores de los escribas son comunes en estos manuscritos, con frecuentes errores en la copia de nombres geográficos y personales. Esto explica la mayoría de las diferencias entre las copias manuscritas. [1]
Las principales versiones supervivientes del texto son el manuscrito de Parma (siglo XIV), el manuscrito de Oxford (siglo XV) y una versión común (también conocida como "Vulgata"). El manuscrito de Parma deriva su información del Talmud de Babilonia , mientras que el manuscrito de Oxford deriva su información del Talmud de Jerusalén . La versión común es la última de ellas cronológicamente y ha copiado información de ambas versiones anteriores. [1] La combinación de información de las dos tradiciones manuscritas parece haber comenzado antes del siglo XI. Estaba completo cuando se publicó la primera versión impresa del texto en Mantua durante 1519. [1]
La información sobre el terremoto se adjunta a un evento fechado en el día 17 del mes Adar en el calendario hebreo . El evento es el evento número 33 cubierto en el texto. [1] Según el Megillat Taanit original, en esa fecha "los nativos" atacaron a un remanente de escribas en el país de "Belikos" y "Beit Zabdai". La salvación llegó a la "Casa de Israel". [1] El manuscrito de Parma afirma que "los nativos" querían matar a los "escribas de Israel". Los escribas escaparon a "Beit Zabadi" y la fecha de su fuga se convirtió en una fiesta anual. [1] El manuscrito de Oxford afirma que Alejandro Janneo , rey de Judea (que reinó entre el 103 y el 76 a. C.) quería matar a los hermanos "Bukinos" y "Bukius", que escaparon de él y huyeron a Siria . Los nativos del país de "Blikus" se reunieron para matar a los hermanos, pero un gran "raash" ("terremoto" de "clamor") enviado por El Shaddai (Dios Todopoderoso) rescató a los hermanos. [1] En la versión común, Alexander Jannaeus quería matar a los escribas, quienes se le escaparon y huyeron al país de "Koselikos". Los nativos eran gentiles que se levantaron contra los escribas y querían matarlos. Los escribas lograron ahuyentar a sus atacantes y luego huyeron a "Bet Zabadi". En esta versión, un comentario del "rabino Hidka" registra que el mar mismo se hinchó y "destruyó un tercio en la tierra habitada". [1]
El texto original y la versión de Parma no mencionan el terremoto, pero el terremoto se describe en la versión de Oxford. La versión común aparentemente describe un tsunami y lo atribuye a un terremoto. En la versión de Oxford, un desastre enviado por Dios rescata a los escribas. El rabino Hidka al que se le atribuye la descripción del tsunami de la versión común fue un sabio histórico del siglo II. La implicación en la versión común es que el tsunami interfirió con el ataque de los nativos. [1]
Las versiones de Oxford y Common pueden derivar su descripción del terremoto y el tsunami de "tradiciones locales" extintas. También pueden haber derivado sus descripciones de registros de terremotos en textos que estaban fuera de la tradición literaria judía. [1] Las ubicaciones del evento se describen de diversas maneras como el primer "Belikos". "Belikot", "Chalbos", "Cholbos", "Chalikus", "Coselicos", "Calicos", y luego "Beit Zabdin", "Beit Zabdai" y "Beit Zabadi". Estos parecen ser errores ortográficos. Los estudiosos modernos han identificado la primera ubicación con Chalcis en Siria (actual Qinnasrin ), y la segunda ubicación con Zabadea en Líbano-Siria. [1]
En la antigüedad, había muchos lugares conocidos como Calcis, y dos de ellos estaban ubicados en Siria. El primero fue Chalcis sub Libanum, identificado con el moderno Anjar, Líbano . Estaba ubicado en el valle de Beqaa , a unos 10 km (6,2 millas) al sureste de Baalbek . También se encontraba cerca de Zabadea, una llanura estrecha que incluía la moderna Al-Zabadani . Zabadani se encuentra a 25 km (16 millas) al noroeste de Damasco . La antigua ciudad de Kaprazabadion (actual Qafr Zabad) estaba ubicada a 25 km (16 millas) al suroeste de este Chalcis. [1]
El segundo Calcis fue Chalcis ad Belum, identificado con los modernos Hadir y Qinnasrin en el norte de Siria. Esta ciudad estaba ubicada a menos de 100 km (62 millas) al sureste de Antioquía . Zabadea, en este caso, puede identificarse con las ubicaciones de Zebed, Zebadi en el río Orontes y Zabboude. Sin embargo, estos tres lugares se mencionaron por primera vez en textos que datan del final de la historia antigua . [1]
Ninguno de los dos Calcis se encuentra cerca de las costas del Levante y es poco probable que se vea afectado directamente por un tsunami. La descripción del tsunami puede basarse en una inundación catastrófica a lo largo de la zona litoral , que desvió la atención de los atacantes "nativos". [1]
El contexto histórico del evento no está claro. Es posible que los escribas que huían intentaran huir de Alejandro Janneo, a quien Josefo describe como un monarca particularmente cruel. Se sabe que Alejandro persiguió a los fariseos , que se oponían a su reinado. [1] Pero el texto original no menciona a Alejandro Janneo, y su nombre puede haber sido agregado al texto por un intérprete posterior. Es posible que los escribas hayan huido de la "opresión y la matanza" en el contexto de las numerosas revueltas políticas en el Levante durante el siglo II a. C. El Levante tenía en ese momento una población multicultural y experimentó frecuentes cambios en las "fortunas políticas" y alianzas efímeras. [1]
La versión de Oxford nombra a los escribas como Bukius y Bukinos, pero pueden no ser personas reales. Pero solo un coloquialismo para referirse a un grupo que de otro modo no tendría nombre. [1] Los historiadores teorizan que el evento tuvo lugar en el contexto de las campañas victoriosas de Jonatán Apfo (reinó 161-142 aC) contra su enemigo Demetrio II Nicator (reinó 145-138 aC). 1 Macabeos registra que Jonatán había atacado a los zabadeanos, aplastado a sus enemigos en la batalla y saqueado su territorio. [1]
Cuentas clásicas
Este terremoto se ha identificado con uno o más terremotos que se sabe que destruyeron Apamea , Frigia c. 90 aC. La ciudad se identifica con Celaenae , ubicada en el río Meandro . [1]
El terremoto es mencionado en el Deipnosophistae por Ateneo , quien identifica a Nicolás de Damasco como su fuente sobre el tema. En la narrativa de Ateneo, el terremoto va acompañado de inundaciones, cambio de curso de los ríos, aparición y desaparición de lagos y la entrada de aguas marinas. [1] Estrabón menciona el mismo terremoto . Según la narración de Estrabón, Mitrídates VI de Ponto (reinó 120–63 a. C.) se ofreció a reconstruir la destruida Apamea. [1]
Apamea estaba ubicada a unos 100 km (62 millas) de la costa mediterránea y estaba rodeada de colinas. Es poco probable que haya sido afectado por un tsunami. Es más probable que los ríos Meander y Marsyas se inundaron y hubo cambios en los niveles superficiales de los lagos cercanos. Las inundaciones estuvieron lejos de ser infrecuentes en su vecindad, y el folclore local conecta el área con el Arca de Noé y la narrativa del diluvio del Génesis . [1]
Los terremotos también están relacionados con el reinado anterior de Jonathan Apphus . Athenaus y Strabo registran uno importante. Ateneo nombra a Posidonio como su fuente en el evento. Según estos relatos, una ola oceánica de extraordinaria altura se precipitó sobre la orilla. Según los informes, todos los hombres a su paso fueron engullidos y ahogados. La ubicación del evento fue en algún lugar entre Tiro, Líbano y Ptolemais en Fenicia (actual Acre, Israel ). [1]
Según los informes, el terremoto y el tsunami siguieron a una batalla en la que participaron Diodoto Trifón (que reinó del 142 al 138 a. C.) y el ejército del Imperio seléucida . Esto ubicaría el evento entre el comienzo del motín de Trifón en el 145 a. C. y el suicidio de Trifón en el 138 a. C. La campaña de Jonatán contra los zabadeanos tuvo lugar mientras Jonatán y Trifón estaban aliados entre sí. Colocando este terremoto en c. 143 a. C. [1]
El terremoto también puede identificarse con un desastre descrito en otra parte por Posidonius, que tuvo lugar a lo largo del litoral levantino. Una ciudad no identificada sobre Sidón se derrumbó en el mar. En el mismo Sidón, casi dos tercios de la ciudad fueron engullidos. El impacto afectó a toda Siria. [1] Sin embargo, este desastre está relacionado con el surgimiento de la isla volcánica de Hiera (la actual Palea Kameni ) en 198 a. C. [1] El terremoto de Sidón también se menciona en De rerum natura por Lucretius y Naturales quaestiones por Séneca el Joven . Ninguno de los textos conecta el terremoto con una fecha específica o un contexto histórico. [1]
Un terremoto durante el reinado de Jonathan Apphus también se registra en la crónica de John Malalas (siglo VI). En esta narrativa, el terremoto tuvo lugar en el reinado de Antíoco, nieto de Gripo. No está claro quién es este monarca, aunque puede ser una referencia errónea a Antíoco VII Sidetes (reinó 138-129 aC). [1] En el octavo año de reinado de Antiochus , la ciudad de Antioch sufrió la "ira de Dios" (un terremoto) y tuvo que ser reconstruida. [1] Malalas ofrece fechas inconsistentes para el evento. Coloca el evento 152 años después de que Seleuco I Nicator (reinó 305-281 a. C.) estableció la ciudad. Esto colocaría el evento c. 148 a. C., una década antes de que Antíoco VII ascendiera al trono. [1] Se ha sugerido que Malalas combinó relatos de dos terremotos diferentes, el primero que tuvo lugar en el 148 a. C. y el otro en el 130 a. C. (octavo año de reinado de Antriochus VII). Malalas menciona como fuente propia la crónica de Domninos, que no se conoce de otras fuentes. [1]
Alternativamente, el terremoto relacionado con Jonathan Apphus se ha fechado en c. 142 a. C., ocho años después de la muerte de Demetrio I Soter (reinó 161-150 a. C.). No está claro si el terremoto que afectó a Antioquía fue el mismo que afectó a Calcis. [1]
Explicaciones modernas
La evidencia textual del terremoto es desigual, y los compiladores de Scholia a Megillat Taanit pueden haber entendido mal la verdadera naturaleza de los eventos del 17º Adar. [1] Si el terremoto afectó a Tierra Santa , no está claro por qué los judíos considerarían el evento como un "día feliz". Es más probable que se vea como un día de duelo y ayuno. Si, en cambio, el terremoto afectó a una región distante de Siria y no dañó a las "comunidades judías oprimidas" de Siria, sería más probable que los judíos lo vieran como un evento divino. [1]
Sobre si el terremoto tuvo lugar durante el reinado de Jonathan Apphus o el de Alexander Jannaeus , parece haber más fuentes primarias que favorecen la fecha anterior en lugar de la posterior. No se ha encontrado evidencia de que el terremoto afectó a Egipto, que se encontraba a 750 km (470 millas) de Apamea. El maremoto reportado entre Tiro y Ptolemais tuvo lugar a 75 km (47 millas) de Chalcis sub Libanum. El terremoto y el hundimiento de Sidón tuvieron lugar cerca, y el terremoto de Antioquía tuvo lugar a 250 km (160 millas) de distancia. Los tres eventos se pueden fechar con seguridad en el siglo II a. C., probablemente durante el reinado de Jonatán. [1]
No hay evidencia suficiente para atribuir todos los eventos reportados a un solo terremoto, en lugar de una serie completa de eventos sísmicos. Sin embargo, el estudio paleosísmico de la falla de Serghaya sugirió que solo un evento sísmico tuvo lugar allí entre el 170 a. C. y el 20 d. C. [1]
Referencias
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar como en Karcz, 2004 , págs. 765–770
- ^ Avner Rabban; Kenneth G. Holum, eds. (1996). Cesarea Marítima: una retrospectiva después de dos milenios . Documenta et Monumenta Orientis Antiqui, V. 21 (Libro 21). Rodaballo. pag. 23. ISBN 9789004103788.
Bibliografía
- Karcz, Iaakov . 2004. Implicaciones de algunas fuentes judías tempranas para las estimaciones de peligro de terremoto en Tierra Santa . Annals of Geophysics 47. 759–792. Consultado el 2 de abril de 2020.
Otras lecturas
- Kagan, E .; M. Stein ; A. Agnon y F. Neumann . 2011. Paleoearthquake intrarabasin y correlación de quiescencia del Mar Muerto del Holoceno tardío . Revista de investigación geofísica 116. 1–27. Consultado el 2 de abril de 2020.
- Sbeinati, Mohamed Reda ; Ryad Darawcheh y Mikhail Mouty . 2005. Los terremotos históricos de Siria: un análisis de terremotos grandes y moderados desde 1365 a. C. hasta 1900 d . C. Annals of Geophysics 48. 347–435. Consultado el 2 de abril de 2020.