Aaron ben Joseph de Constantinopla (c. 1260 - c. 1320) (que no debe confundirse con su casi contemporáneo, Aaron ben Eliyahu de Nicomedia ), fue un eminente maestro, filósofo, médico y poeta litúrgico en Constantinopla , la capital de el Imperio Bizantino .
Fondo
Aaron ben Joseph nació en Solkhat , Crimea . Tomó un papel destacado en la regeneración del Karaísmo con la ayuda de elementos filosóficos tomados de la literatura rabanita . Cuando solo tenía diecinueve años había dominado el conocimiento teológico de su tiempo hasta tal punto que fue elegido jefe espiritual de la comunidad caraíta de su ciudad natal, y en esa capacidad involucró a los maestros rabanitas en una disputa pública para determinar la hora correcta para la luna nueva. Luego viajó por muchas tierras y estudió diligentemente las obras de Abraham ibn Ezra , Maimónides , Nahmanides y Rashi . Siendo, como dijo, ansioso por llegar a "la verdad sin prejuicios ni prejuicios, y libre de espíritu partidista", decidió aceptar los resultados de su investigación, incluso si entraban en conflicto con las enseñanzas y tradiciones caraítas. Con este espíritu de justicia, escribió, en 1294, mientras seguía la profesión de médico en Constantinopla, la obra que estableció su fama e influencia a pesar de sus inclinaciones rabanitas. Este trabajo fue el "Mibhar" (La elección), un comentario sobre el Pentateuco , escrito en un estilo escueto, conciso y a menudo oscuro y según el método crítico de Ibn Ezra, y esto se convirtió para la generación posterior de maestros caraítas en una fuente. de instrucción en filosofía religiosa, en exégesis y en teología práctica, es decir, la observancia de la Torá .
Teología
Como ibn Ezra, presenta su teología no en forma sistemática y coherente, sino en observaciones hechas a lo largo del libro, en conexión con las diversas porciones de la Torá. Sin embargo, a diferencia de ibn Ezra, evita las referencias a misterios ocultos del texto bíblico , insistiendo siempre en su significado llano o en su posible significado figurativo. Para este último, utiliza especialmente el comentario de Nahmanides, de cuyo alumno se dice erróneamente que fue. Como Judá Hadassi y Maimónides, acentúa la espiritualidad de Dios ; pero, a diferencia de éstos, asume ciertos atributos de Dios como inseparables de su esencia, pero más bien como formas humanas de expresión. En relación con esto, se detiene especialmente en la voluntad de Dios, por la cual fue creado el mundo y por la cual los cuerpos celestes son movidos y gobernados. Los ángeles son para él inteligencias que emanan del intelecto divino, no seres creados; y la existencia de demonios que rechaza como un absurdo. El dicho de Dios: "¡Hagamos al hombre!" explica como significando la cooperación de lo espiritual con lo sensual en la creación y evolución del hombre; y cuando se describe a Dios dando nombre a las cosas, el significado es que impulsa al hombre a hacerlo. Sin embargo, se opone a ese racionalismo que disuelve los milagros en sucesos naturales. Él explica la profecía como un proceso psicológico, no físico, manifestado en diferentes formas; ya sea el ojo interno o el oído percibiendo el objeto en una visión o sueño, o, estando la verdad en un plano superior, se comunica intuitivamente. Solo Moisés recibió la revelación divina directa y claramente sin ninguna visión que oscureciera la mente. El llamado de Abraham a sacrificar a su hijo lo considera una mera visión. Aaron es muy franco sobre el tema del libre albedrío del hombre , oponiéndose enfáticamente a la noción sostenida por ibn Ezra y otros, de que el destino o la disposición humanos están influenciados por los planetas. La expresión de que Dios endureció el corazón de Faraón , la interpreta de tal manera que no contraviene el principio del libre albedrío.
El más importante de los mandamientos que Aarón declara, contra los maestros caraítas más antiguos y de acuerdo con los rabanitas, es el primero del Decálogo , que hace del conocimiento de Dios un mandamiento positivo, ya que solo esto da a la observancia de todos los demás. leyes su valor interno y su carácter consagrador de la vida. A menudo, en la interpretación de la Ley o en lo que respecta a su espíritu, como en lo que respecta a la ley de represalias, " ojo por ojo y diente por diente", se pone del lado de los rabanitas. En todas partes se muestra de juicio sólido e independiente. Prácticamente acepta el principio de la tradición, rechazándolo solo cuando entra en conflicto con la letra de la Escritura. Su concepción del alma humana es peculiar y probablemente influenciada por sus estudios médicos: le parece que en sus diversas funciones depende del cerebro, la sangre y la médula espinal o la médula; mientras que, de lo contrario, reclama total independencia para el espíritu inmortal. Aquí su fisiología y teología no armonizan.
Obras litúrgicas y otras
Aaron ben Joseph logró resultados más permanentes para los caraítas por su trabajo litúrgico que por su comentario. Fue su "Seder Tefillot" (Libro de Oraciones e Himnos) que fue adoptado por la mayoría de las congregaciones caraítas como el libro de oración estándar, y que probablemente le valió el epíteto "ha-Kadosh" (el Santo). No solo amplió el antiguo ritual caraíta con sus propias composiciones, muchas de las cuales son de carácter bastante místico y no de gran mérito literario, sino que también encarnó en este ritual los himnos de Salomón ibn Gabirol , Judah ha-Levi , ibn Ezra, y otros grandes poetas litúrgicos de los rabanitas, mostrando así su amplitud mental así como su buen juicio y gusto. También compuso un poema didáctico, presentando en breves momentos para la instrucción y educación popular los contenidos y lecciones espirituales de cada porción semanal del Pentateuco. Además, escribió breves comentarios sobre los primeros profetas ; sobre los Profetas posteriores, de los cuales sólo se ha conservado el de Isaías; y sobre los Hagiographa , de los cuales se menciona el de Job en su comentario del Pentateuco, y el de los Salmos se ha conservado sólo en parte. Escribió, además, una gramática bajo el título de "Kelil Yofi" (Diadema de la belleza), una recopilación de obras más antiguas, con sus propias adiciones, entre las que se encontraba un capítulo sobre exégesis bíblica; pero lo dejó inconcluso. Fue terminado por Isaac Tishbi y publicado en Constantinopla, en 1581, y en Koslov, en 1847.
El "Mibḥar" de Aaron ben Joseph (existente en Leyden , Londres , París y en otros lugares en manuscrito) fue publicado con un comentario de Joseph Solomon ben Moses Yerushalmi , en Yevpatoria , en 1835. Para otros comentarios, ver Tishbi, Elijah Rabbani ben Judah, Kalai , Samuel ben Joseph, y Luzki, Mordecai ben Nissan. Su comentario sobre los primeros profetas e Isaías, cap. i.-lix., fue editado bajo el título "Mibḥar Yesharim", por Abraham Firkovich , quien completó el comentario sobre Isaías, en Eupatoria, 1835; mejores manuscritos están en Leyden. El comentario de Aaron ben Joseph sobre los Salmos existe en Leyden únicamente en manuscrito y está incompleto. Su liturgia, "Seder Tefillot", apareció por primera vez en Venecia (D. Bomberg), 1525–29; luego en Çufut Qale , 1734 y 1805; y en Eupatoria , 1836.
Ver también
- Caraítas Constantinopolitas
- Abraham Kirimi , alumno de Aaron ben Joseph
Referencias
- "Aaron ben Joseph, el Karaite". Enciclopedia judía . Funk y Wagnalls, 1901-1906; que contiene la siguiente bibliografía:
- Grätz, Gesch. D. Juden, vii , 323 y siguientes;
- Fürst, Gesch. D. Karäert., Ii.238-250;
- Jost, Gesch. D. Judenthums, ii 356-361;
- Neubauer, Aus d. Petersburger Bibliothek, pág. 56;
- Hamburger, en Winter y Jüdische Literatur de Wünsche , ii.93-99, donde se dan algunos ejemplos de su estilo en traducción al alemán;
- Schreiner, Der Kalam en d. Jüdischen Literatur, 1895, pág. 57.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls. Falta o vacío
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