Hechos 9 es el noveno capítulo de los Hechos de los Apóstoles en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Registra la conversión de Saulo y las obras de San Pedro . [1] El libro que contiene este capítulo es anónimo, pero la tradición cristiana primitiva afirmaba uniformemente que Lucas compuso este libro, así como el Evangelio de Lucas . [2]
Hechos 9 | |
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Libro | Hechos de los apóstoles |
Categoría | Historia de la iglesia |
Parte de la Biblia cristiana | Nuevo Testamento |
Orden en la parte cristiana | 5 |
Texto
El texto original fue escrito en griego koiné y está dividido en 43 versos.
Testigos textuales
Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo son:
- Papiro 53 (siglo III; existentes versículos 33 al capítulo 10: 1)
- Codex Vaticanus (325-350)
- Codex Sinaiticus (330-360)
- Codex Bezae (~ 400)
- Codex Alexandrinus (400–440)
- Codex Ephraemi Rescriptus (~ 450)
- Codex Laudianus (~ 550)
Referencias del Nuevo Testamento
- Hechos 9: 1–9 : Hechos 22: 6–16 ; Hechos 26: 12-18
En el camino a Damasco (9: 1–9)
El viaje decidido a Damasco por parte de Saulo (versículo 1) se detuvo abruptamente (versículo 3) cuando una luz celestial lo cegó (versículo 8) mientras que una voz celestial dejó a sus seguidores sin habla (versículo 7), por lo que ahora había que 'decirle a Saulo qué hacer '(versículo 6) y' guiados de la mano '(versículo 8). [3] Lo más aterrador para Saulo es que la voz celestial era la voz de 'Jesús, a quien persigues' (versículo 5), confirmando que 'la visión de Esteban (Hechos 7:56) no era un engaño total'. [3]
Versículo 5
La visión de Ananías (9: 10-19)
Al igual que la historia de Cornelio, hubo dos visiones involucradas en la historia de Saúl, 'cada una confirmando a la otra'. Mientras Saulo estaba cegado de su visión y en estado de disciplina ('él está orando', versículo 11), Ananías, quien era un residente de Damasco (versículo 13) y un discípulo de Cristo (versículo 10), recibió instrucciones con indicaciones precisas para La dirección de Saulo (versículo 11; la 'calle llamada recta' todavía se muestra en la Ciudad Vieja de Damasco). [3] También contiene 'una comisión divina' (en un lenguaje claramente paulino) que destaca el contraste entre el oscuro pasado de Saulo y la 'gracia electiva' de Dios (versículo 15: cf. 1 Corintios 15: 9-10; Romanos 9:23) para La carrera futura de Saúl, como se describe proféticamente en los versículos 15–16. [3] Ananías inicialmente se mostró reacio y discutió con 'el Señor' (véase Moisés en Éxodo 3: 11–4: 17), pero siguió obedientemente las instrucciones con una respuesta generosa (versículo 17) de imponer las manos (principalmente para sanar) y bautizar a Saulo (versículo 18). [5]
Versículo 17
- Y Ananías se fue y entró en la casa; y poniendo sus manos sobre él, dijo: "Hermano Saulo, el Señor Jesús , que se te apareció en el camino cuando venías, me ha enviado para que recobres la vista y seas lleno del Espíritu Santo". [6]
Versículo 19
- Por eso, cuando hubo comido, se sintió fortalecido. Entonces Saulo pasó algunos días con los discípulos en Damasco. [7]
John Gill sugirió en su Exposición de la Biblia que estos discípulos estaban entre los dispersos de Jerusalén a Judea y Samaria al comienzo de la persecución cristiana descrita en Hechos 8: 1 [8].
Saulo en Damasco (9: 19-25)
La conversión de Saulo inmediatamente mostró un efecto aparente, como se registra característicamente en el estilo de Lucas como un 'asombro universal' (versículo 21). [9] La narración de Lucas aquí y el propio relato de Pablo de su conversión en Gálatas 1 no son idénticos pero reconciliables: Pablo no mencionó que su llamado fue en Damasco, sin embargo en Gálatas 1:17 después de ir a Arabia, Pablo escribió que él ' regresó a Damasco ', lo que implica que la llamada tuvo lugar allí. [9] Otra mención de Damasco en las cartas de Pablo se encuentra en 2 Corintios 11:32 en relación con su escape (ser derribado sobre las paredes en una canasta), que difícilmente podría haber sucedido dos veces, por lo que debe referirse al mismo episodio. [9] En la epístola a los Corintios, Pablo escribió que la persona que quería capturarlo era Aretas era rey del reino árabe de Nabatea, quien solo tenía algún tipo de autoridad judicial en Damasco entre 37-39 EC, proporcionando así una fecha limitada. rango del evento. [9]
Versículo 25
- Entonces los discípulos lo tomaron de noche y lo bajaron por la pared en un canasto grande. [10]
- Referencia cruzada: 2 Corintios 11:33
- Saúl o Pablo fueron ayudados a escapar de la ciudad de una manera similar a como Rahab ayudó a dos espías a escapar antes de la Batalla de Jericó ( Josué 2:15 ), y Mical , la hija del rey Saúl ayudó a su esposo, David ( 1 Samuel 19:12 ). [11]
Saulo regresa a Jerusalén (9: 26-30)
Comparado con el relato de Pablo en Gálatas 1, Lucas parece implicar un breve intervalo antes de la primera visita de Pablo a Jerusalén (versículo 19b), 'una estadía más prolongada en Jerusalén y un encuentro con más de un apóstol' (versículo 27), pero los dos relatos simplemente brinde diferentes perspectivas sobre el mismo evento. El relato de Lucas destaca la sospecha de la iglesia de Jerusalén hacia Saulo (versículos 26-27) y la "relativa independencia" de la enseñanza del evangelio de Pablo del "control apostólico". [9] Devuelve el 'círculo narrativo a su punto de partida en el capítulo 6 ', que 'Saulo, el joven celoso que aprobó la muerte de Esteban', regresó a Jerusalén para terminar la discusión de Esteban con los helenistas y 'despierta la misma respuesta violenta '. [9] Los 'hermanos' no podían controlar la situación, por lo que, al percibir un gran peligro, Saulo envió apresuradamente a Tarso, su ciudad natal (versículo 30; cf. Gálatas 1:21 ), mientras que él 'todavía era desconocido de vista para la mayoría miembros de las iglesias de Judea '( Gálatas 1:22 ). [9]
Resumen y transición (9:31)
El versículo resumen al final lleva la narración al hilo principal, con destellos de los grupos dispersos de 'hermanos' o 'discípulos' (tanto hombres como mujeres) bajo la guía del Espíritu que esparce su fe. Sin embargo, 'detrás de esta diversidad hay una unidad más grande', llamada 'la iglesia' (en singular) que estaba creciendo y 'construyéndose' en toda la región. [9] Hasta ahora, Luke ha grabado 'escenas dramáticas de conversión y de conflicto' en varias ciudades: Jerusalem ( capítulos 1 - 7 ), Samaria ( capítulo 8 ), un encuentro en el camino del desierto (capítulo 8) y luego Damasco (capítulo 9), con la consolidación constante subyacente entre bastidores y en las regiones del campo: Samaria (cf. 8:25), Judea y Galilea, y a lo largo de la llanura costera (cf. 8:40). [9]
Armonizando las narrativas de la conversión de Pablo
Según el Nuevo Testamento , este hecho tuvo lugar en la vida del apóstol Pablo, lo que lo llevó a dejar de perseguir a los primeros cristianos y convertirse en seguidor de Jesús . Normalmente, los investigadores la fechan entre los años 33 y 36 d. C. [12] [13] [14] Las frases de conversión Pauline , conversión Damasceno y Damasco cristofanía , y camino de Damasco aluden a este evento. Dentro del Nuevo Testamento, la experiencia de conversión de Pablo se analiza tanto en las propias cartas de Pablo como en el libro conocido con el título de los Hechos de los Apóstoles . Según ambas fuentes, Pablo nunca fue un seguidor de Jesús y no conocía a Jesús antes de su crucifixión . En cambio, persiguió severamente a los primeros cristianos . Aunque Pablo se refiere a sí mismo como un "Apóstol" de Jesús, está claro que Pablo no fue uno de los "Doce" apóstoles. [1 Cor. 9: 1–2] La conversión de Pablo ocurrió después de la crucifixión de Jesús. Los relatos de la experiencia de conversión de Pablo la describen como milagrosa, sobrenatural o reveladora por naturaleza.
Pedro y Eneas (9: 32–35)
El versículo 31 lleva la narración de regreso a la iglesia de Jerusalén y a Pedro como su 'principal figura decorativa', mientras él iba 'aquí y allá entre los creyentes' (versículos 32) sugiriendo cómo la iglesia fue 'edificada' (versículo 31) e implicando La 'supervisión pastoral de Pedro sobre la iglesia de la OMS' ('todos'), que para entonces incluía a 'creyentes en las ciudades de la llanura costera'. [9] Las comunidades pueden haber sido fundadas como se sugiere en Hechos 8:40 desde Lydda (la moderna 'Lod') hasta Sharon (en la región de Sarona), hacia el norte a lo largo de la costa hacia Cesarea. Dos breves historias de milagros mostraron el poder de Pedro como sanador, un eco de los milagros de curación de Jesús, ya que Lucas se asegura de enfatizar que 'Pedro sana en el nombre de Jesús, no en el suyo' (versículo 34). [9]
La curación de Tabita (9: 36–43)
Lucas usa el término inusual mathetria para una discípula (fuera de la iglesia, las mujeres no suelen ser caracterizadas como 'estudiantes') en la comunidad incipiente en el puerto de Joppa (Jaffa), llamada "Tabitha" (en griego ' Dorcas ': ambos nombres significan 'gacela'), que tenía un ministerio caritativo (un club de ropa) entre las mujeres del pueblo, en particular, las viudas (versículo 39). El término 'aposento alto' (versículo 39) y la oración de Pedro (versículo 40) se relacionan con los milagros de la resurrección de Elías y Eliseo en 1 Reyes 17: 17-24 y 2 Reyes 4:33 (véase Lucas 4:26, 27 ). , pero con el paralelo más cercano a la historia del evangelio de la curación de la hija de Jairo por parte de Jesús ( Marcos 5: 22–24 , 35–43 y paralelos). [15] Curiosamente, solo Marcos registra las palabras arameas Jesús al niño, talitha cum ( Marcos 5:41 ), que está tan cerca de las palabras de Pedro aquí (aunque en la historia del evangelio talitha no es un nombre). [dieciséis]
Ver también
- Ananías de Damasco
- Cesárea
- Damasco
- Jope
- Jerusalén
- Juan el apóstol
- Judea
- Lydda
- Pablo el apóstol
- Tarso
- Samaria
- San Pedro
Referencias
- ^ Halley, Manual de la Biblia de Henry H. Halley : un comentario bíblico abreviado. 23a edición. Editorial Zondervan. 1962.
- ^ Manual ilustrado de la Biblia de Holman. Editores de la Biblia Holman, Nashville, Tennessee. 2012.
- ↑ a b c d Alexander , 2007 , p. 1039.
- ^ Hechos 9: 5 NKJV
- ^ Alexander 2007 , págs. 1039-1040.
- ^ Hechos 9:17 NKJV
- ^ Hechos 9:19 NKJV
- ^ Exposición de la Biblia de Gill http://biblehub.com/commentaries/gill/acts/9.htm , consultado el 24 de agosto de 2015
- ↑ a b c d e f g h i j k Alexander 2007 , pág. 1040.
- ^ Hechos 9:25 NKJV
- ^ La Biblia de estudio de Nelson. Thomas Nelson, Inc. 1997
- ^ Bromiley, Geoffrey William (1979). Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional: AD (Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional (WBEerdmans)) . Wm. B. Eerdmans Publishing Company. pag. 689. ISBN 0-8028-3781-6.
- ^ Barnett, Paul (2002). Jesús, el surgimiento del cristianismo primitivo: una historia de los tiempos del Nuevo Testamento . Prensa InterVarsity. pag. 21. ISBN 0-8308-2699-8.
- ^ L. Niswonger, Richard (1993). Historia del Nuevo Testamento . Empresa editorial de Zondervan. pag. 200. ISBN 0-310-31201-9.
- ^ Alexander 2007 , págs. 1040-1041.
- ^ Alexander 2007 , p. 1041.
Fuentes
- Alexander, Loveday (2007). "62. Hechos". En Barton, John ; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (primera edición (en rústica)). Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 1028–1061. ISBN 978-0199277186. Consultado el 6 de febrero de 2019 .
enlaces externos
- Hechos 9 Biblia King James - Wikisource
- Traducción al inglés con la vulgata latina paralela
- Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblia en inglés básico)
- Varias versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV, etc.)