Hechos 10 es el décimo capítulo de los Hechos de los Apóstoles en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . El libro que contiene este capítulo es anónimo, pero la tradición cristiana primitiva afirmaba uniformemente que Lucas compuso este libro, así como el Evangelio de Lucas . [1] [2] Este capítulo registra la visión de San Pedro y su encuentro con Cornelio en Cesarea .
Hechos 10 | |
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Libro | Hechos de los apóstoles |
Categoría | Historia de la iglesia |
Parte de la Biblia cristiana | Nuevo Testamento |
Orden en la parte cristiana | 5 |
Texto
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 48 versículos.
Testigos textuales
Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo son:
- Papiro 50 (siglo III; versículos existentes 26-31)
- Papiro 53 (siglo III; versículo 1 existente)
- Codex Vaticanus (325-350)
- Codex Sinaiticus (330-360)
- Codex Bezae (c. 400)
- Codex Alexandrinus (400–440)
- Codex Ephraemi Rescriptus (c. 450; versículos existentes 1-42)
- Papiro 127 (siglo V; versículos existentes 32-35, 40-45)
- Codex Laudianus (c. 550)
Ubicaciones
Este capítulo menciona los siguientes lugares:
Visión de Cornelio (10: 1-8)
Como la historia de la conversión de Saulo, dos experiencias visionarias están involucradas en la historia de Cornelio, cada una confirmando a la otra. [3] Mientras Pedro permaneció en Jope (9:43), el enfoque se traslada a Cesarea, a 32 millas al norte de la costa, a un romano llamado Cornelio, que pertenece a la 'clase de suboficiales que eran la columna vertebral del ejército romano. ', la' Cohorte italiana '(10: 1). [3] La evidencia inscripta muestra que esta cohorte había estado en Siria antes del 69, aunque no hay detalles precisos sobre su ubicación. [3] Cornelio se 'caracteriza como un hombre piadoso con una familia temerosa de Dios' (versículos 2, 7), y 'su piedad se confirma por acciones tanto caritativas como religiosas' (10: 2). El término 'devoto' ( eusebes ) se usa de manera bastante vaga en la literatura de Lucas para caracterizar a los 'gentiles que se sintieron atraídos por la práctica religiosa del judaísmo pero se apartaron de los rigores de la conversión total' (generalmente llamados "temerosos de Dios" para distinguirlos de los "prosélitos gentiles que se había convertido plenamente al judaísmo "). [3]
La visión de Pedro (10: 9-16)
En la historia registrada en este capítulo, San Pedro tuvo una visión de una sábana llena de animales que bajaban del cielo . Una voz del cielo le dijo a Pedro que matara y comiera, pero como la sábana contenía animales inmundos , Pedro se negó. El mandamiento se repitió dos veces más, junto con la voz que decía: "Lo que Dios limpió, no lo llames tú común" (versículo 15) y luego la sábana fue llevada al cielo (Hechos 10:16). La triple negativa aquí se hace eco de la negación de Pedro descrita en los evangelios sinópticos . [4] [5] En este punto de la narración, los mensajeros enviados desde Cornelius el Centurión llegan e instan a Peter a ir con ellos. Él lo hace, y menciona la visión mientras le habla a Cornelio, diciendo "Dios me ha mostrado que a ningún hombre llame común o inmundo" (Hechos 10:28, KJV ). Pedro relató la visión nuevamente en Hechos 11: 4-9.
Simon J. Kistemaker sugiere que la lección que Dios le enseñó a Pedro en esta visión es que "Dios ha quitado las barreras que una vez erigió para separar a su pueblo de las naciones circundantes". [6] Kistemaker argumenta que significa que Pedro tiene que aceptar a los creyentes gentiles como miembros de pleno derecho de la Iglesia cristiana , pero también que Dios ha limpiado a todos los animales, de modo que "Pedro y sus compañeros cristianos judíos pueden ignorar las leyes alimentarias que se han observado desde los días de Moisés ". [7] Luke Timothy Johnson y Daniel J. Harrington escriben que este episodio presagia un cambio radical en la "identidad de Pedro como miembro del pueblo de Dios, [8] pero también que" la implicación es que todas las cosas que Dios creó son declaradas limpias por él , y no se ven afectados por las discriminaciones humanas ". [9]
Versículo 15
- Y una voz le habló de nuevo por segunda vez: "Lo que Dios limpió, no lo llames común". [10]
Pedro convocado a Cesarea (10: 17-23)
Sin darse cuenta de la visión que recibió Cornelio, Pedro todavía estaba en la azotea, desconcertado por el significado de la visión que acababa de ver (10:17, 19) cuando los emisarios de Cornelio llamaron a la puerta de abajo. [3] El Espíritu intervino directamente para que Pedro bajara a su encuentro (versículo 19), por lo que Pedro estaba convencido de que estos visitantes habían sido enviados por Dios (versículo 20), aunque la conexión con su visión aún no estaba clara. Pedro recibe instrucciones de ir con ellos meden diakrinomenos (versículo 20), un verbo ambiguo con doble significado que puede significar simplemente 'sin dudarlo' (como se traduce en NRSV), pero también tiene el sentido 'sin hacer distinciones', 'sin discriminación' (ya implícito en Pedro dando la bienvenida a sus invitados gentiles en el versículo 23). Los mensajeros transmitieron el mensaje de Cornelio, básicamente repitiendo (y por lo tanto reforzando) el registro en el pasaje anterior, con una información adicional de que Cornelio era 'bien hablado por toda la nación judía' (cf. otro centurión en Lucas 7: 5) para subrayar el hecho de que es un gentil. [3]
Pedro se encuentra con Cornelio (10: 23-33)
La constante repetición de detalles narrativos enfatiza el dilema de Pedro (como en su visión) y ayuda a los lectores a desarrollar con él los pasos graduales de la nueva etapa en el plan de Dios para los no judíos. Pedro llevó consigo a algunos de los 'hermanos' de Jope (versículo 23) a Cesarea, que fue un viaje de un día completo (versículo 24). Al principio, Pedro solo se encontró con el soldado gentil (versículo 7) y los sirvientes de la casa (probablemente también gentiles) enviados por Cornelio, luego en Cesarea vio a una casa llena de 'parientes y amigos cercanos' del centurión reunidos en su honor (versículo 24) y tuvo que dar el siguiente paso decisivo al 'entrar en una casa gentil' (versículo 27). Para entonces, Pedro ya había hecho la conexión con la visión animal, que la prohibición de llamar a algo 'común o inmundo' no se trata de la comida, sino de las personas con las que se relaciona (versículo 28). Cornelio hizo una recapitulación de su propia visión (versículos 30-33), preparando a los oyentes, preparados y expectantes 'en la presencia de Dios', para escuchar lo que Dios le había encargado a Pedro que dijera (versículo 33). [3]
Versículo 32
- [El hombre en la visión de Cornelio dijo:] 'Envía, pues, a Jope y llama aquí a Simón, cuyo apellido es Pedro. Se aloja en la casa de Simón, un curtidor, junto al mar. Cuando venga, te hablará. [11]
Pedro predica a los gentiles (10: 34-43)
Esta parte registra el último discurso evangelístico de Pedro en el libro de los Hechos, comparable a los que habló en Jerusalén, con la carga específica de que Dios no muestra 'parcialidad' (ningún trato preferencial entre judíos y gentiles) y que las personas 'en todas las naciones' pueden ser aceptable ante Dios (versículo 35; cf. Romanos 2: 10-11, con la misma palabra) como una adaptación sutil para el escenario de la cesárea. [3] Este es el resumen más completo del evangelio en Hechos: comenzando en Galilea después del bautismo de Juan (versículo 37), hasta la historia principal del poder carismático del ministerio de sanidad de Jesús (versículo 38; solo aquí Lucas deja claro que todos la curación se ve como la liberación del poder demoníaco). [12] Como en sus discursos de Jerusalén (cf. Hechos 2: 14-36; 3: 11-26), Pedro repitió la acusación de que Jesús fue 'condenado a muerte' (versículo 39), sin especificar quién era el responsable (de ' colgando de un árbol 'cf. Hch 5:30), pero con más énfasis en su resurrección (versículos 40-41), incluyendo una' repetición de la comisión apostólica '(versículo 42). El mensaje de Dios se envía primero a Israel (versículo 36) en forma de un pequeño grupo de testigos (versículo 41) para 'el pueblo' (versículo 42, es decir, el pueblo de Israel), pero el mensaje en sí es universal, como el final. El juicio es de 'vivos y muertos' (versículo 42: cf. 17:31) y el perdón de los pecados es para 'todo aquel que crea en' Jesús (versículo 43), preparando el escenario para 'una extensión de la palabra de Dios. Dios 'a los gentiles (versículo 33). [13]
La venida del Espíritu en Cesarea (10: 44–48)
En un punto final preciso del sermón, el Espíritu Santo intervino diciendo que "todos los que oyeron la palabra" (versículo 44) experimentaron la misma experiencia carismática que los discípulos judíos. Esto provocó una reacción 'asombrada' de los compañeros cristianos judíos de Pedro de Jope de que 'incluso los gentiles' (versículo 45) pueden recibir el don espiritual de 'hablar en lenguas' (versículo 46), que no se ha mencionado desde la experiencia de Pentecostés (Hechos 2: 4), 'tal como tenemos' (versículo 47) para subrayar el paralelo. El seguimiento lógico fue bautizar a los creyentes gentiles (versículo 48) ya que la iniciativa era de Dios. La forma de la pregunta ('¿Puede alguien retener?', Versículo 47) recuerda la pregunta del etíope sobre el bautismo en Hechos 8:37 . [13]
Versículo 48
- Y les mandó que fueran bautizados en el nombre del Señor. Luego le pidieron que se quedara unos días. [14]
Ver también
- Cesárea
- Cornelio el Centurión
- Jope
- La visión de Peter de una sábana con animales.
- Simon pedro
- Partes de la Biblia relacionadas : Hechos 9 , Hechos 11 , Hechos 15
Referencias
- ^ Manual ilustrado de la Biblia de Holman. Editores de la Biblia Holman, Nashville, Tennessee. 2012.
- ^ Alexander 2007 , p. 1028.
- ↑ a b c d e f g h Alexander 2007 , p. 1041.
- ^ Ben Witherington , Los hechos de los apóstoles: un comentario socio-retórico (Grand Rapids: Eerdmans, 2008), 350 .
- ^ Josep Rius-Camps y Jenny Read-Heimerdinger, El mensaje de los hechos en el Codex Bezae: una comparación con la tradición alejandrina, Volumen 2 (Continuum, 2006), 253 .
- ^ Simon J. Kistemaker , Exposición de los Hechos de los Apóstoles (Grand Rapids: Baker, 1990), 378.
- ^ Kistemaker, Hechos , p. 380.
- ^ Johnson 1992 , p. 187.
- ^ Johnson 1992 , p. 184.
- ^ Hechos 10:15 NKJV
- ^ Hechos 10:32 NKJV
- ^ Alexander 2007 , págs. 1041-1042.
- ↑ a b Alexander , 2007 , p. 1042.
- ^ Hechos 10:48 NKJV
Fuentes
- Alexander, Loveday (2007). "62. Hechos". En Barton, John; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (primera edición (en rústica)). Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 1028–1061. ISBN 978-0199277186. Consultado el 6 de febrero de 2019 .
- Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (eds.). La Nueva Biblia Anotada de Oxford con los Libros Apócrifos / Deuterocanónicos: Nueva Versión Estándar Revisada, Número 48 (3ª ed. Aumentada). Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780195288810.
- Johnson, Luke Timothy (1992). Harrington, Daniel J. (ed.). Los Hechos de los Apóstoles . Sacra Pagina. Número 5. Collegeville, MN: Liturgical Press. ISBN 9780814658079.
enlaces externos
- Hechos 10 Biblia King James - Wikisource
- Traducción al inglés con la vulgata latina paralela
- Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblia en inglés básico)
- Varias versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV, etc.)
- Hechos 10 paralelo