Una fiesta ágape o fiesta de amor (también deletreada fiesta de amor o fiesta de amor , a veces en mayúscula) es una comida comunitaria compartida entre los cristianos . [2] El nombre proviene de ágape , un término griego para "amor" en su sentido más amplio. El plural agapae o agapæ se ha utilizado por sí mismo en referencia a las fiestas de amor, pero es ambiguo, ya que también puede significar reuniones funerarias.
La costumbre del banquete de amor se originó en la Iglesia primitiva y fue un tiempo de comunión para los creyentes. [2] [3] La Eucaristía era a menudo parte de la fiesta de amor, aunque en algún momento (probablemente entre la última parte del siglo I d. C. y 250 d. C.), los dos se separaron. [4] [5] [6] Por lo tanto, en los tiempos modernos el Lovefeast se refiere a una comida ritual cristiana distinta de la Cena del Señor. [7] La fiesta de amor busca fortalecer los lazos y el espíritu de armonía, buena voluntad y simpatía, así como perdonar disputas pasadas y, en cambio, amarse unos a otros. [8]
La práctica de la fiesta del amor se menciona en Judas 1:12 de la Biblia cristiana y era una "comida común de la iglesia primitiva". [9] Las referencias a comidas comunales se encuentran en 1 Corintios 11: 17-34 , en la Carta de San Ignacio de Antioquía a los Esmirnaeans , donde se usa el término ágape , y en una carta de Plinio el Joven a Trajano , [10 ] (ca. 111 d. C.) en el que informó que los cristianos, después de haberse reunido "en un día determinado" temprano en la mañana para "dirigir una forma de oración a Cristo, como a una divinidad", más tarde en el día " volver a montar, para comer en común una comida inofensiva ". [7] Comidas comunales similares también se atestiguan en la tradición apostólica a menudo atribuida a Hipólito de Roma , que no usa el término ágape , y en las obras de Tertuliano , que lo hace. La conexión entre comidas tan sustanciales y la Eucaristía prácticamente había cesado en la época de Cipriano (fallecido en 258), cuando la Eucaristía se celebró con ayuno por la mañana y el ágape por la noche. [7] El Sínodo de Gangra en 340 menciona las fiestas de amor en relación con un hereje que había prohibido a sus seguidores asistir a ellas. [11]
Aunque todavía se menciona en el Concilio Quinisexto de 692, el ágape cayó en desuso poco después, excepto entre las iglesias de Etiopía e India. [7] [12] A finales del siglo XVIII, el fraile carmelita Paolino da San Bartolomeo informó que los antiguos cristianos de Santo Tomás de la India todavía celebraban la fiesta del amor, utilizando su plato típico llamado appam . [12] [13] Además, los grupos pietistas radicales que se originaron en el siglo XVIII, como los Hermanos Schwarzenau y la Iglesia Morava , celebran la fiesta del amor. Las iglesias metodistas también continúan la práctica. [8]
La práctica ha sido revivida más recientemente entre otros grupos, incluidos los anglicanos , [7] así como el movimiento de iglesias en casas estadounidenses . [14] La fiesta de amor moderna se ha utilizado a menudo en entornos ecuménicos , como entre metodistas y anglicanos. [15]
Historia
Cristianismo primitivo
La primera referencia a una comida del tipo conocido como Agape se encuentra en Pablo el Apóstol 's Primera Epístola a los Corintios , aunque el término sólo se puede inferir vagamente de su prominencia en 1 Cor 13. Muchos estudiosos del Nuevo Testamento sostienen que los cristianos de Corinto se reunieron por la noche y tuvieron una comida común que incluyó la acción sacramental sobre el pan y el vino. [16] 1 Corintios 11: 20–34 indica que el rito estaba asociado con la participación en una comida de carácter más general. [17] [ verificación fallida ] Aparentemente, se trataba de una comida completa, con los participantes trayendo su propia comida pero comiendo en una sala común. Tal vez como era de esperar, a veces podría deteriorarse hasta convertirse en una mera ocasión para comer y beber, o para exhibiciones ostentosas por parte de los miembros más ricos de la comunidad, como sucedió en Corinto, provocando las críticas de Pablo: "Escuché que cuando se reúnen como una iglesia, hay divisiones entre ustedes, y hasta cierto punto lo creo. Sin duda tiene que haber diferencias entre ustedes para mostrar cuál de ustedes tiene la aprobación de Dios. Cuando se reúnen, no es la Cena del Señor lo que comen, porque mientras come, cada uno sigue adelante sin esperar a nadie más. Uno se queda hambriento, otro se emborracha. ¿No tienen casas para comer y beber? ¿O desprecian a la iglesia de Dios y humillan a los que no tienen nada? " [18]
El término ágape (ἀγάπη) también se usa en referencia a las comidas en Judas 1:12 y según algunos manuscritos de 2 Pedro 2:13.
Poco después del año 100, Ignacio de Antioquía se refiere a la fiesta ágape. [19] En la Carta 97 a Trajano , [20] Plinio el Joven tal vez indica, hacia 112, que tal comida se tomaba normalmente por separado de la celebración eucarística (aunque guarda silencio sobre su nomenclatura): habla de los cristianos separándose después de haber ofrecido oración, en la mañana de un día determinado, a Cristo como Dios, y reunirse más tarde para una comida común. [21] La reprogramación de la comida ágape fue provocada por el egoísmo y la glotonería de Corinto. [22] Tertuliano también parece escribir sobre estas comidas, [23] [24] aunque lo que describe no está del todo claro. [7]
Clemente de Alejandría (c. 150-211 / 216) distinguió las llamadas comidas ágape de carácter lujoso del ágape (amor) "del cual la comida que viene de Cristo muestra que debemos participar". [25] A veces se hicieron acusaciones de indecencia grave contra la forma que tomaban los banquetes más indulgentes. [26] Refiriéndose al Stromata de Clemente de Alejandría (III, 2), [27] Philip Schaff comentó: "La temprana desaparición del agapæ cristiano puede atribuirse probablemente al terrible abuso de la palabra aquí mencionada por los licenciosos carpocratianos. Los agape genuinos eran de origen apostólico (2 P. ii. 13; Judas 12), pero a menudo eran abusados por hipócritas, incluso bajo la mirada apostólica (1 Corintios 11:21). En la Iglesia Galicana, una supervivencia o reliquia de estos las fiestas de la caridad se ven en el pain béni ; y, en la Iglesia Ortodoxa Oriental en el ἀντίδωρον ( antidoron ) o eulogiæ , también conocido como prosphora distribuido a los no comulgantes al final de la Divina Liturgia (Eucaristía), desde el pan hacia fuera del cual el Cordero (Hostia) y otras porciones han sido cortadas durante la Liturgia de Preparación ". [28]
Agustín de Hipona también se opuso a la continuación en su norte de África natal de la costumbre de tales comidas, en las que algunos se complacían hasta el punto de la embriaguez, y las distinguió de la celebración adecuada de la Eucaristía: "Tomemos el cuerpo de Cristo en comunión con aquellos con quienes se nos prohíbe comer incluso el pan que sostiene nuestros cuerpos ". [29] Informa que incluso antes de la época de su estancia en Milán, la costumbre ya estaba prohibida allí.
Los cánones 27 y 28 del Concilio de Laodicea (364) restringieron los abusos de llevarse a casa parte de las provisiones y de celebrar las comidas en las iglesias. [30] El Tercer Concilio de Cartago (393) y el Segundo Concilio de Orleans (541) [b] reiteraron la prohibición de banquetes en las iglesias, y el Concilio Trullan de 692 decretó que la miel y la leche no debían ser ofrecidas en el altar. (Canon 57), y que aquellos que celebran fiestas de amor en las iglesias deben ser excomulgados (Canon 74).
Los antiguos cristianos de Santo Tomás de la India continuaron celebrando sus fiestas de agapa, usando su plato típico llamado appam . [12] [13]
Georgia medieval
En la iglesia ortodoxa georgiana medieval , el término agapi se refería a una comida conmemorativa o distribución de víveres, ofrecida a los clérigos, los pobres o los transeúntes, que acompañaba al servicio fúnebre en el aniversario del difunto. La celebración permanente de estas comidas estuvo asegurada por legados y fundaciones. [34]
Reforma
Después de la Reforma Protestante hubo un movimiento entre algunos grupos de cristianos para tratar de volver a las prácticas de la Iglesia del Nuevo Testamento . Uno de esos grupos fue el de los Hermanos Schwarzenau (1708), que contaron entre sus ordenanzas "externas pero sagradas" como una fiesta de amor que consistía en el lavado de pies, la comida ágape y la eucaristía. Otro fueron los moravos liderados por el conde Zinzendorf, quienes adoptaron una forma que consistía en compartir una comida sencilla, y luego se daban testimonios o un discurso devocional y se leían cartas de los misioneros.
John Wesley , el fundador del metodismo , viajó a Estados Unidos en compañía de moravos y admiró mucho su fe y práctica. Después de su conversión en 1738, introdujo la Fiesta del Amor en lo que se conoció como el movimiento metodista. Debido a la falta de ministros ordenados dentro del Metodismo, la Fiesta del Amor tomó vida propia, ya que había muy pocas oportunidades para tomar la Sagrada Comunión . Como tal, los Metodistas Primitivos celebraron la Fiesta del Amor, antes de que disminuyese en el siglo XIX cuando el avivamiento se enfrió.
Practica por denominación
Ortodoxo oriental
Al menos algunas de las iglesias ortodoxas orientales continúan la tradición de esta comida, incluidos los cristianos de Santo Tomás de la India . [8] A sus fiestas de amor asisten personas que viajan grandes distancias para ello y son presididas por un sacerdote. [35] A menudo se llevan a cabo cuando se ordena un nuevo sacerdote y los asistentes le traen regalos. [35] La Iglesia Ortodoxa Etíope también ha continuado celebrando la fiesta ágape, que se lleva a cabo todos los sábados, y muchas iglesias ortodoxas coptas también la celebran. [36] [37] [ fuente no confiable? ]
Hermanos de religion
Los grupos de Hermanos de Schwarzenau (el más grande es la Iglesia de los Hermanos ) practican regularmente fiestas ágape (llamadas "Fiesta del amor"), que incluyen el lavado de pies , una cena y la comunión, con himnos y breves meditaciones bíblicas intercaladas a lo largo del servicio de adoración.
Grupos que descienden de los Hermanos Schwarzenau como la Iglesia de los Hermanos , Iglesia de los Hermanos , Antiguo hermanos baptistas alemanes , y Dunkard Hermanos practicar regularmente un Lovefeast basado en el Nuevo Testamento descripciones de la última cena de Cristo . Los Hermanos combinan la comida ágape (que a menudo consiste en cordero o ternera y un plato de sopa ) con un servicio de lavado de pies antes de la comida y la comunión después. El término "Fiesta del amor" en este caso generalmente se refiere a las tres ordenanzas, no solo a la comida. Influenciado por los pietistas alemanes a principios del siglo XVIII, la fiesta del amor se instituyó entre los hermanos antes de que los moravos adoptaran la práctica.
moravio
La fiesta del amor de la Iglesia Morava se basa en la fiesta Ágape y las comidas de las primeras iglesias descritas en la Biblia en los Hechos de los Apóstoles , que participaron en la unidad y el amor. Tradicionalmente, para los banquetes de amor europeos, canadienses y estadounidenses, un panecillo endulzado y café (té con leche endulzado en Alemania, los Países Bajos e Inglaterra) se sirve a la congregación en los bancos por dieners (del alemán para 'servidores'); antes de participar, se dice una simple gracia en la mesa. Los alimentos y bebidas que se consumen de la congregación pueden variar, adaptados de lo que las congregaciones tienen disponibles. Los servicios en algunas fiestas de amor de la época colonial, por ejemplo, usaban pan y agua; se sabía que algunos en Salem servían cerveza .
La fiesta de amor de Moravia también se concentra en el canto de himnos y escuchar música que puede provenir del órgano o coro. Las canciones e himnos elegidos suelen describir el amor y la armonía. La congregación puede hablar tranquilamente con sus hermanos y hermanas en Cristo sobre su caminar espiritual con Dios. Las fiestas de amor de Nochebuena pueden volverse particularmente espectaculares en la elección de música e instrumentación de la congregación. Muchas iglesias tienen coros de trombones o bandas de la iglesia que tocan antes de una fiesta de amor como un llamado al servicio.
Una congregación morava puede celebrar una fiesta de amor en cualquier ocasión especial, como la fecha en que se fundó su iglesia, pero hay ciertas fechas establecidas en las que las fiestas de amor se observan con regularidad. Algunas de estas fechas notables incluyen Watch Night , Viernes Santo , el Festival del 13 de agosto (la fecha de 1727 en la que se renovó o renació la Iglesia Morava) y la víspera de Navidad, donde cada miembro de la congregación recibe una vela encendida al final de el servicio ademas del panecillo y cafe.
metodista
Los metodistas también practican fiestas de amor, a menudo trimestrales, así como en las noches de los días festivos importantes. [15] También se llevan a cabo durante las reuniones campestres . [15] En la teología metodista, las fiestas de amor son un " medio de gracia " y una "ordenanza de conversión" que John Wesley creía que era una institución apostólica. [15] Un relato de julio de 1776 expuesto sobre las experiencias de los asistentes del nuevo nacimiento y la entera santificación en una fiesta de amor: [15] : 93–94)
Celebramos nuestra fiesta de amor general. Comenzó entre las ocho y las nueve de la mañana del miércoles y continuó hasta el mediodía. Muchos testificaron que tenían 'redención en la sangre de Jesús, incluso el perdón de pecados'. Y muchos pudieron declarar que los había 'limpiado de todo pecado'. Tan claro, tan pleno, tan fuerte fue su testimonio que mientras algunos hablaban su experiencia, cientos lloraban y otros clamaban con vehemencia a Dios por perdón o santidad. Hacia las ocho comenzó nuestra noche de vigilia . El Sr. J. predicó un excelente sermón: el resto de los predicadores exhortaron y oraron con energía divina. Seguramente, por la obra realizada en estos dos días, muchos alabarán a Dios por toda la eternidad.
La liturgia de una fiesta de amor incluye tradicionalmente los siguientes elementos: [15]
- Himno
- Oración
- Grace (cantada)
- Pan distribuido por mayordomos
- Colecta para los pobres
- Circulación de la copa amorosa
- Discurso del ministro que preside
- Testimonios y versos de himnos
- Exhortación de clausura del ministro
- Himno
- Bendición [15]
En la Iglesia Metodista Wesleyana , las fiestas de amor consistían en pan y agua que llenaban la copa del amor. [8] [38] Se decía que estas fiestas de amor "promueven la piedad, el afecto mutuo y el celo". [8] A diferencia de la Eucaristía en la tradición metodista, las fiestas de amor son tradicionalmente cercadas, siendo solo para miembros de iglesias metodistas, aunque a los no miembros se les permite asistir una vez. [15] Se escribieron varios himnos metodistas para este ritual cristiano, incluido "The Love-Feast" de Charles Wesley , escrito en 1740: [15]
Venid y unámonos dulcemente a
Cristo para alabar en himnos divinos;
Darnos a todos, de común acuerdo.
Gloria a nuestro Señor común.
Se elevan las manos, los corazones y las voces;
Canta como en los tiempos antiguos;
Antecede las alegrías de arriba,
Celebra la fiesta del amor.
Los libros litúrgicos cristianos de la Iglesia Episcopal Metodista Africana , la Iglesia Episcopal Metodista Africana de Sion , la Iglesia Episcopal Metodista Cristiana y la Iglesia Metodista Unida tienen servicios para el Lovefeast. [39]
Las congregaciones de la Iglesia Metodista Primitiva celebran Lovefeasts en forma de grandes comidas estilo comida compartida entre los miembros de sus congregaciones.
El párrafo 108 de la Disciplina de la Iglesia Evangélica Wesleyana establece que "Se llevará a cabo una fiesta de amor en cada circuito al menos una vez cada tres meses. Normalmente consistirá en el partimiento del pan, la alabanza y el testimonio". [40]
El ¶244 de la Disciplina de la Conexión Metodista Wesleyana Allegheny estipula que uno de los deberes de los pastores es "celebrar fiestas de amor". [41]
ortodoxo oriental
Varias parroquias cristianas ortodoxas orientales tendrán una comida ágape (en turco : sevgi ziyafeti ), comúnmente conocida como la hora del café (en español : café comunitario ), los domingos y días festivos después de la Divina Liturgia , y especialmente al final de la Vigilia Pascual. .
católico romano
El ágape es un rasgo común utilizado por el Camino Neocatecumenal Católico en el que los miembros del Camino participan en una fiesta de luz después de la celebración de la Eucaristía en determinadas ocasiones. [42]
adventista
Los Adventistas del Séptimo Día de la Creación participan de una fiesta ágape como parte de sus celebraciones de la Luna Nueva, tomando la forma de una comida formal y totalmente natural que se lleva a cabo después de la cena de comunión.
Notas
- ↑ La palabra Agape en la inscripción ha llevado a algunos a interpretar la escena como la de una fiesta ágape. Sin embargo, la frase dentro de la cual aparece la palabra es " Agape misce nobis " ('Agape, mezcla para nosotros', es decir, prepara el vino para nosotros), por lo que es más probable que Agape sea el nombre de la mujer que sostiene la copa. Un fresco y una inscripción muy similares en otra parte de la misma catacumba tiene, exactamente en la misma posición dentro del fresco, las palabras " Misce mi Irene " ('Mezcla para mí, Irene'). Una reproducción de este otro fresco se puede ver en Catacombe dei Ss. Marcellino e Pietro, [1] donde se acompaña de la explicación (en italiano) "Una de las escenas más recurrentes en las pinturas es la del banquete, generalmente interpretada como una representación simbólica de las alegrías del más allá, pero en lo que puede ser posible discernir una presentación realista de los agapae, los banquetes fúnebres que se llevan a cabo para conmemorar al difunto ". Un artículo de Carlo Carletti sobre L'Osservatore Romano del 1 de noviembre de 2009 recuerda que la misma catacumba tiene de hecho toda una serie de frescos similares de banquetes con hombres reclinados en un banquete y pidiendo a una doncella que les sirva vino. Los nombres Agape e Irene eran comunes entre esclavas y mujeres liberadas en ese momento, pero el hecho de que estos nombres en particular se repitan doce veces en la catacumba sugiere que fueron elegidos no solo como nombres para las sirvientas, sino para evocar las ideas que los dos nombres significan. : amor y paz.
- ↑ Varias fuentes mencionan una prohibición del ágape por el Segundo Concilio de Orleans en 541. [31] [32] [33] Más numerosas son las fuentes (que no hablan del ágape) que pusieron al Segundo Concilio de Orleans en 533 d.C.
Referencias
- ^ "Catacombe" , Storia [ Historia ] (en italiano), Italia, archivado desde el original el 18 de enero de 2010 , consultado el 8 de septiembre de 2007
- ^ a b Coveney, John (2006). Comida, moral y significado: el placer y la ansiedad de comer . Routledge. pag. 74. ISBN 9781134184484.
Para los primeros cristianos, el ágape significaba la importancia del compañerismo. Era un ritual para celebrar la alegría de comer, el placer y la compañía.
- ^ Burns, Jim (10 de julio de 2012). Fiestas juveniles poco frecuentes . Publicaciones Gospel Light. pag. 37. ISBN 9780830762132.
Durante los días de la Iglesia Primitiva, los creyentes se reunían todos para compartir lo que se conocía como una fiesta ágape o "fiesta del amor". Aquellos que podían permitirse llevar comida la llevaron a la fiesta y la compartieron con los demás creyentes.
- ^ Walls, Jerry L .; Collins, Kenneth J. (2010). Romanos pero no católicos: lo que queda en juego 500 años después de la Reforma . Baker Academic . pag. 169. ISBN 9781493411740.
Tan fuertes eran los matices de la Eucaristía como comida de compañerismo que en su práctica más temprana a menudo se realizaba en concierto con la fiesta Ágape. Sin embargo, a finales del siglo I, como señala Andrew McGowan, este banquete comunitario conjunto se dividió en "un ritual sacramental matutino [y una] cena comunitaria prosaica".
- ^ Davies, Horton (1999). Pan de vida y copa de alegría: nuevas perspectivas ecuménicas sobre la Eucaristía . Wipf y Stock. pag. 18. ISBN 9781579102098.
Ágape (fiesta del amor), que finalmente se separó de la Eucaristía ...
- ^ Daughrity, Dyron (2016). Raíces: descubriendo por qué hacemos lo que hacemos en la iglesia . ACU Press. pag. 77. ISBN 9780891126010.
Alrededor del 250 d.C., la fiesta del amor y la Eucaristía parecen separarse, dejando que la Eucaristía se desarrolle fuera del contexto de una comida compartida.
- ^ a b c d e f "ágape", Dictionary of the Christian Church (artículo), Oxford University Press, 2005, ISBN 978-0-19-280290-3
- ^ a b c d e Crowther, Jonathan (1815). Un retrato del metodismo: o la historia de los metodistas wesleyanos . T. Blanshard. págs. 282-283.
- ^ Stutzman, Paul Fike (1 de enero de 2011). Recuperando la fiesta del amor: ampliando nuestras celebraciones eucarísticas . Editores de Wipf y Stock. pag. 42. ISBN 9781498273176.
- ^ Plinio, A Trajano , Libro 10, Carta 97, archivado desde el original el 30 de mayo de 2012
- ^ "NPNF2-14. Los siete concilios ecuménicos" . CCEL.org . Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos.
- ^ a b c Paolino da San Bartolomeo (1800). Un viaje a las Indias Orientales: contiene un relato de los modales, costumbres, etc. de los nativos . Vernor y Hood. pag. 198 . Consultado el 29 de junio de 2017 .
- ^ a b Sí, Thomas (1818). Historia de la Iglesia India . Richard Edwards. pag. 160.
Los cristianos de Santo Tomás, dice Fray. Paolino, todavía celebran sus Agapae, o fiestas de amor, como era habitual en otros tiempos.
- ^ Supper , Sanctification, archivado desde el original el 6 de enero de 2010
- ^ a b c d e f g h yo Tovey, Phillip (24 de febrero de 2016). La teoría y práctica de la comunión extendida . Routledge. págs. 40–49. ISBN 9781317014201.
- ^ Welker, Michael (2000), ¿Qué sucede en la Sagrada Comunión? , págs. 75–76, ISBN 9780802846020
- ^ "Agape [búsqueda]" , NET Bible (diccionario), Biblical Studies Foundation
- ^ 1 Corintios 11: 17–34
- ^ Ignacio de Antioquía, Kirby, Peter (ed.), Smyrnaeans , 8: 2 - a través de EarlyChristianWritings.com
- ^ "Cartas de Plinio, por Gaius Plinius Caecilius Secundus" . gutenberg.org .
- ^ "Se reunieron en un día determinado antes de que amaneciera, y dirigieron una forma de oración a Cristo, como a una divinidad, comprometiéndose mediante un juramento solemne, no con el propósito de ningún propósito perverso, pero nunca para cometer ningún fraude, hurto, o adulterio, para no falsear nunca su palabra, ni negar una confianza cuando debían ser llamados a entregarla; después de lo cual tenía la costumbre de separarse, y luego reunirse, para comer en común una comida inofensiva ".
- ^ Davies, JG (1965), La iglesia cristiana primitiva , Holt Rinehart Winston, p. 61
- ^ Tertuliano , Schaff, Philip (ed.), "Apology" , CCEL.org , Christian Classics Ethereal Library, 39
- ^ Tertulian, Pearce, Roger (ed.), "De Corona ['The Chaplet']" , Tertullian.org , Proyecto Tertuliano, III
- ^ "Paedagogus" , Padres , Nuevo Adviento, II, 1
- ^ Tertuliano, De Iejunio , XVII, 3,
Sed maioris est ágape, quia per hanc adulescentes tui cum sororibus dormiunt. Apéndices scilicet gulae lascivia et luxuriae
- ^ "ANF02. Padres del siglo II: Hermas, Taciano, Atenágoras, Teófilo y Clemente de Alejandría (toda) - Biblioteca etérea de clásicos cristianos" . ccel.org .
- ^ Schaff, Philip (ed.), "Elucidations" , CCEL.org , Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos
- ^ "Carta" , Carta 22 (392 d.C.) , Nuevo Adviento, 22, 1: 3
- ^ "El Sínodo de Laodicea", Padres , Nuevo Adviento
- ^ The Gospel Advocate , 3 , 1823
- ^ Cole, Richard Lee, Fiestas de amor: una historia del ágape cristiano[ enlace muerto ]
- ^ The Antiquaries Journal , Oxford University Press, 1975
- ^ Toumanoff, Cyril (1949-1951). "Los bagratids del siglo XV y la institución de la soberanía colegial en Georgia". Traditio . 7 : 175.
- ^ a b Frykenberg, Robert Eric (26 de junio de 2008). El cristianismo en la India: desde los inicios hasta el presente . Prensa de la Universidad de Oxford . pag. 132 . ISBN 9780198263777.
- ^ Ogot, Bethwell A. (1992). África del siglo XVI al XVIII . UNESCO . pag. 729 . ISBN 9789231017117.
- ^ "Google" . google.com . Consultado el 16 de julio de 2018 .
- ^ Cracknell, Kenneth; White, Susan J. (5 de mayo de 2005). Una introducción al metodismo mundial . Prensa de la Universidad de Cambridge . pag. 188. ISBN 9780521818490.
- ^ Bradshaw, Paul F. (24 de abril de 2013). Nuevo Diccionario SCM de Liturgia y Adoración . Himnos Antiguos y Modernos Ltd. p. 292. ISBN 9780334049326.
- ^ La disciplina de la Iglesia Evangélica Wesleyana . Iglesia Evangélica Wesleyana . 2015. p. 76.
- ^ La disciplina de la conexión metodista wesleyana de Allegheny (Conferencia original de Allegheny) . Salem, Ohio: Allegheny Wesleyan Methodist Connection . 2014. p. 90.
- ^ Albala, Ken; Eden, Trudy (27 de diciembre de 2011). Comida y fe en la cultura cristiana . Prensa de la Universidad de Columbia. pag. 147. ISBN 9780231520799.
Las congregaciones históricas y contemporáneas de los moravos, los metodistas primitivos y metodistas unidos, los hermanos del río Old Order, la iglesia de los hermanos, el camino neocatecumenal católico, los menonitas y algunas tradiciones masónicas, igualmente, en muchos casos, mantienen una tradición de alguna forma de fiesta de amor.
Bibliografía
- "Fiesta del amor" . Moravian.org . La Iglesia Morava en América del Norte. Archivado desde el original el 18 de mayo de 2012 . Consultado el 15 de marzo de 2013 .
- Bowman, Carl F. Brethren Society: La transformación cultural de un pueblo peculiar . Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins.
- Stutzman, Paul Fike. Recuperando la fiesta del amor: ampliando nuestras celebraciones eucarísticas . Eugene, Oregón: Wipf y Stock, 2011.
- "Fiestas de amor como el centro de la vida de la iglesia: por Charles Debelak" . Consultado el 4 de enero de 2013 .
enlaces externos
- Una fiesta de amor morava , Will & Deni Films
- Enciclopedia Católica , Nuevo Adviento
- Ágape , Ministerio de la lluvia tardía
- Sermón , Seekers Church, 27 de febrero de 2000, archivado desde el original el 26 de mayo de 2000
- Love Feast (Links), Reino Unido: Vote for Jesus