Traducciones de Parinirvana | |
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inglés | Nirvana después de la muerte, Nirvana sin residuo, Nirvana sin residuo |
sánscrito | परिनिर्वाण ( IAST : parinirvāṇa ) |
Pali | parinibbāna |
birmano | ပရိနိဗ္ဗာန် ( IPA: [parinibbaran] ) |
chino | 般 涅槃 ( Pinyin : bōnièpán ) |
japonés | 般 涅槃 ( rōmaji : hatsunehan ) |
Jemer | បរិនិព្វាន ( UNGEGN : Parek Nippean ) |
coreano | 반열반 ( RR : banyeolban ) |
Cingalés | පරිනිර්වාණය ( parinirvāṇaya ) |
Tibetano | མྱང་ འདས ། ( myang 'das ) |
tailandés | ปรินิพพาน ( RTGS : parinipphan ) |
Glosario de budismo |
En el budismo , parinirvana ( sánscrito : parinirvāṇa ; Pali : parinibbāna ) se usa comúnmente para referirse al nirvana-después-de-la-muerte, que ocurre tras la muerte de alguien que ha alcanzado el nirvana durante su vida. Implica una liberación del Saṃsāra , el karma y el renacimiento , así como la disolución de los skandhas .
En algunas escrituras Mahāyāna , en particular el Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra , Parinirvāṇa se describe como el reino del verdadero Ser eterno del Buda.
Nirvana después de la muerte [ editar ]
Desde el punto de vista budista, cuando la gente común muere, el karma no resuelto de cada persona pasa a un nuevo nacimiento instantáneamente; y así la herencia kármica renace en uno de los seis reinos del samsara . Sin embargo, cuando una persona alcanza el nirvana, se libera del renacimiento kármico. Cuando una persona así muere, es el final del ciclo de renacimiento, el Samsara y el Karma.
El erudito contemporáneo Rupert Gethin explica: [1]
Eventualmente, 'el resto de la vida' se agotará y, como todos los seres, esa persona debe morir. Pero a diferencia de otros seres, que no han experimentado 'nirvāṇa', él o ella no renacerá en una nueva vida, los componentes físicos y mentales del ser no se unirán en una nueva existencia, no habrá un nuevo ser o persona. En lugar de renacer, la persona 'parinirvāṇa-s', lo que significa en este contexto que los cinco agregados de fenómenos físicos y mentales que constituyen un ser dejan de ocurrir. Ésta es la condición de 'nirvāṇa sin resto [de vida]' (nir-upadhiśeṣa-nirvāṇa / an-up ādisesa-nibbāna): nirvāṇa que proviene de poner fin a la aparición de los agregados (skandha / khandha) de los fenómenos físicos y mentales que constituir un ser; o, para abreviar, khandha-parinibbāna.El uso budista moderno tiende a restringir 'nirvāṇa' a la experiencia del despertar y reserva 'parinirvāṇa' para la experiencia de la muerte.
Parinirvana de Buda Shakyamuni [ editar ]
Los relatos de los supuestos eventos que rodearon el parinirvāṇa del propio Buda se encuentran en una amplia gama de literatura canónica budista. Además del sutta Pāli Mahāparinibbāna (DN 16) y sus paralelos sánscritos, el tema se trata en el Saṃyutta-nikāya (SN 6.15) y los varios paralelos sánscritos (T99 p253c-254c), el Ekottara-āgama basado en sánscrito (T125). p750c) y otros sutras tempranos conservados en chino, así como en la mayoría de los Vinayas conservados en chino de las primeras escuelas budistas como los Sarvāstivādins y Mahāsāṃghikas . El evento histórico del parinirvāṇa del Buda también se describe en varias obras posteriores, como el Buddhacarita en sánscrito y el Avadāna-śataka.y el Pāli Mahāvaṃsa .
Según Bareau, los componentes centrales más antiguos de todos estos relatos son solo el relato del parinirvāṇa del Buda en Kuśinagara y los ritos funerarios que siguieron a su muerte. [2] Considera que todos los demás detalles extendidos son adiciones posteriores con poco valor histórico.
Dentro del Mahaparinibbana Sutta (Pali) [ editar ]
El parinirvana del Buda se describe en el Mahaparinibbana Sutta . Debido a su atención al detalle, este sutta Theravada , aunque se comprometió por primera vez a escribir cientos de años después de su muerte, se ha utilizado como la principal fuente de referencia en la mayoría de los estudios estándar de la vida del Buda. [3]
Dentro del Mahāyāna Mahāparinirvāṇa sūtra [ editar ]
En contraste con estas obras que tratan del parinirvāṇa del Buda como un evento biográfico, el Mahāyāna Mahāparinirvāṇa sūtra fue escrito cientos de años después. [4] El Sutra del nirvana no da detalles del evento histórico del día del parinirvāṇa en sí, excepto la enfermedad del Buda y la ofrenda de comida de Cunda, ni ninguno de los otros incidentes anteriores o posteriores, sino que usa el evento como un simple trampolín. para la expresión de ideales Mahayana estándar como la doctrina tathagata-garbha / buddha-dhatu , la eternidad del Buda y el destino soteriológico de los icchantikas, etc. [5]
Ubicación de la muerte y parinirvana de Gautama Buddha [ editar ]
Waddell ha sugerido que el lugar de la muerte y el parinirvana de Gautama Buddha fue en la región de Rampurva : "Creo que Kusīnagara, donde murió el Buddha, puede encontrarse finalmente al norte de Bettiah , y en la línea del Pilares Aśōka que conducen hasta aquí desde Patna (Pāțaliputra) " [6] en Bihar. Todavía espera una adecuada excavación arqueológica.
En la literatura Mahayana [ editar ]
Según el Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra (también llamado Nirvana Sutra ), el Buda enseñó que parinirvāṇa es el reino de lo Eterno, la Bienaventuranza, el Ser y lo Puro. El Dr. Paul Williams afirma que representa al Buda usando el término "Yo" para ganarse a los ascetas no budistas. [7] Sin embargo, el Sutra Mahaparinirvana es una escritura Mahayana larga y muy compuesta, [8] y la parte del sutra en la que Williams basa su declaración es una parte del Sutra del Nirvana de procedencia secundaria de Asia Central: otras partes del sutra fueron escritos en la India. [9]
Guang Xing habla de cómo los Mahayanistas del Sutra del Nirvana entienden que el mahaparinirvana es el Ser liberado del Buda eterno: [10]
Uno de los temas principales del MMPS [ Mahayana Mahaparinirvana Sutra ] es que el Buda es eterno ... Los mahayanistas afirman la eternidad del Buda de dos formas en el MMPS . Afirman que el Buda es el dharmakaya y, por lo tanto, eterno. A continuación, reinterpretan la liberación del Buda como mahaparinirvana que posee cuatro atributos: eternidad, felicidad, yo y pureza.
Solo en Mahaparinirvana se considera que este Ser Verdadero es completamente discernible y accesible. [11]
Kosho Yamamoto cita un pasaje en el que el Buda advierte a sus monjes que no se dediquen excesivamente a la idea del no-yo, sino que mediten en el yo. Yamamoto escribe: [12]
Habiendo insistido en la naturaleza del nirvana, el Buda ahora explica su aspecto positivo y dice que el nirvana tiene los cuatro atributos de lo Eterno, la Bienaventuranza, el Ser y lo Puro ... el Buda dice: “¡Oh, bhiksus [monjes]! No permanezcas en el pensamiento de lo no eterno, el dolor, el no-Yo y lo no puro y ten cosas como en el caso de esas personas que toman las piedras, los trozos de madera y la grava por la verdadera gema [de la verdadera Dharma] ... En cada situación, medita constantemente sobre la idea del Ser, la idea de lo Eterno, la Bienaventuranza y lo Puro ... Aquellos que, deseosos de alcanzar la Realidad, cultivan meditativamente estas ideas, es decir, las ideas del El yo [ atman ], el Eterno, la Bienaventuranza y el Puro, sacará hábilmente la joya, como la persona sabia ".
Michael Zimmermann, en su estudio del Tathagatagarbha Sutra , revela que no solo el Mahaparinirvana Sutra sino también el Tathagatagarbha Sutra y el Lankavatara Sutra hablan afirmativamente del Ser. Zimmermann observa: [13]
la existencia de un yo eterno e imperecedero, es decir, la budeidad, es definitivamente el punto básico del TGS [ Tathagatagarbha Sutra ] ... el Mahaparinirvanasutra y el Lankavatarasutra caracterizan al tathagatagarbha explícitamente como atman [Yo].
Ver también [ editar ]
- Mahasamādhi
- Día de Parinirvana
- Prabashvara
- Buda reclinado
Notas [ editar ]
- ^ Gethin 1998 , p. 76.
- ^ Bareau, Andrė: La composición et les étapes de la formación progresiva du Mahaparinirvanasutra ancien , Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient 66, 45-103, 1979
- ^ Budismo: conceptos críticos en estudios religiosos, Paul Williams, publicado por Taylor & Francis, 2005. p. 190
- ↑ El Mahaparinibbana Sutta es anterior a Ashokan; ver Juliane Schober, Biografía sagrada en las tradiciones budistas del sur y sureste de Asia. University of Hawaii Press, 1997, pág. 171, mientras que el texto Mahayana data del siglo II d.C. o posterior: véase Shimoda, Masahiro: A Study of the Mahāparinivāṇasūtra ~ with a Focus on the Methodology of the Study of Mahāyāna Sūtras , Shunjū-sha (1997) págs. 446–448 .
- ^ "La doctrina de la naturaleza búdica en el Mahayana Mahaparinirvana Sutra", por Ming-Wood Liu, en: Budismo: Yogācāra, la tradición epistemológica y Tathāgatagarbha . Paul Williams, publicado por Taylor & Francis, 2005. p. 190
- ^ "Una guía tibetana de los sitios perdidos del nacimiento y la muerte de Buda", LA Waddell . Revista de la Sociedad Asiática de Bengala , 1896, pág. 279.
- ^ Paul Williams, Budismo Mahāyāna: Los fundamentos doctrinales. Taylor y Francis, 1989, pág. 100. "... se refiere al Buda que usa el término" Yo "para ganarse a los ascetas no budistas".
- ^ Paul Williams, Budismo Mahāyāna: Los fundamentos doctrinales. Taylor y Francis, 1989, págs. 98, 99.
- ↑ Williams cita a Ruegg "La Traitė du Tathāgatagarbha de Bu Ston Rin Chen Grub" págs. 113-144, donde la referencia para este pasaje se da como Taisho 0525a12-b02 de la traducción de Dharmakṣema. La traducción completa del Dharmakṣema se encuentra en Taisho 0365c06-0603c26. Los primeros 10 juan que los estudiosos aceptan unánimemente como de origen índico ocupan solo Taisho 0365c06-0428b20, mientras que la porción restante de 428b24-0603c26 es considerada por todos los estudiosos como de origen asiático central. Consulte Mahāyāna-Mahāparinirvāṇa Mahā-sūtra , subsección "Transmisión y autenticidad" para obtener detalles de las opiniones académicas de la estructura textual con referencias.
- ^ Guang Xing, El concepto de Buda: su evolución desde el budismo temprano al Trikaya , RoutledgeCurzon, Oxford, 2005, p. 89
- ↑ Kosho Yamamoto, Mahayanism: A Critical Exposition of the Mahayana Mahaparinirvana Sutra , Karin Bunko, Tokio, 1975, p. 62
- ↑ Kosho Yamamoto, Mahayanism: A Critical Exposition of the Mahayana Mahaparinirvana Sutra , the Karinbunko, Tokio, 1975, p. 75
- ↑ Zimmermann, Michael (2002), A Buddha Within: The Tathāgatagarbhasūtra , Biblotheca Philologica et Philosophica Buddhica VI, The International Research Institute for Advanced Buddhology, Soka University, págs. 82–83
Fuentes [ editar ]
- Gethin, Rupert (1998), Fundamentos del budismo , Oxford University Press
- Goldstein, Joseph (2011), One Dharma: The Emerging Western Buddhism , HarperCollins, Edición Kindle
- Goleman, Daniel (2008), Destructive Emotions: A Scientific Dialogue with the Dalai Lama , Bantam, Edición Kindle
- Harvey, Peter (1990), Introducción al budismo , Cambridge University Press
- Harvey, Peter (1995), La mente desinteresada: personalidad, conciencia y Nirvāṇa en el budismo temprano , Routledge, ISBN 0-7007-0338-1
- Keown, Damien (2000), Buddhism: A Very Short Introduction , Oxford University Press, Edición Kindle
- Lama Surya Das (1997), Awakening the Buddha Within , Broadway Books, Edición Kindle
- Lopez, Donald S. (2001), La historia del budismo , HarperCollins
- Traleg Kyabgon (2001), La esencia del budismo , Shambhala
- Williams, Paul (2002), Buddhist Thought , Taylor & Francis, Versión Kindle
- Walpola Rahula (2007), What the Buddha Taught , Grove Press, Edición Kindle
Enlaces externos [ editar ]
Wikimedia Commons tiene medios relacionados con el Parinirvana de Buda . |
- Traducción completa del Sutra Mahayana Mahaparinirvana o PDF
- SN VI.15: Parinibbana Sutta - Desvinculación total
- Maha-parinibbana Sutta - El gran discurso sobre la desvinculación total
- Artículo en The New York Times Buddha en Nirvana