Abu al-Fida 'Imad Ad-Din Ismā'īl Ibn Umar Ibn Kazir al-Qurashi Al-Damishqi ( إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي أبو الفداء عماد الدين ; c. 1.3 mil - 1373), conocido como Ibn Kathir ( ابن كثير , fue un historiador , exégeta y erudito muy influyente durante la era mameluca en Siria . Experto en Tafsir (exégesis coránica) y Fiqh (jurisprudencia), escribió varios libros, incluida una historia universal de catorce volúmenes titulada Al-Bidaya wa'l -Nihaya [7] [8]
Ismā'īl ibn Kathīr | |
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Personal | |
Nació | C. 1.3 mil / 701 H |
Fallecido | 18 de febrero de 1373/774 H |
Religión | islam |
Era | Sultanato de Bahri Mamluk |
Región | Impostor |
Denominación | Sunita |
Jurisprudencia | Shafi'i [1] [2] [3] |
Credo | Cuestionado |
Trabajo (s) notable (s) | - Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm ( Tafsir Ibn Kathir ), una exégesis coránica ; - Al-Bidāya wan Nihāya ("El principio y el fin"), una historia del Islam en 14 volúmenes; - Kitāb al-jāmiʿ , una colección de hadices . [4] |
Líder musulmán | |
Influenciado por | |
Nombre árabe | |
Personal ( ismo ) | Ismāʿīl إسماعيل |
Patronímico ( Nasab ) | ibn ʿUmar ibn Kaṯīr بن عمر بن كثير |
Teknonímico ( Kunya ) | Abū l-Fidāʾ أبو الفداء |
Epíteto ( Laqab ) | ʿImād ud-Dīn عماد الدين "columna de la fe" |
Toponímico ( Nisba ) | Ad-Dimashqi Al-Qurashi Al-Busrawi |
Biografía
Su nombre completo era Abu l-Fidā' Ismā'īl Ibn Umar Ibn Katir ( أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير ) y tenía el laqab (epíteto) de Imad al-Din ( عماد الدين "pilar de la fe"). Su familia remonta su linaje a la tribu de Quraysh . Nació en Mijdal, un pueblo en las afueras de la ciudad de Busra , en el este de Damasco, Siria , alrededor sobre AH 701 (AD 1300/1). [9] Fue enseñado por Ibn Taymiyya y Al-Dhahabi .
Al finalizar sus estudios obtuvo su primer nombramiento oficial en 1341, cuando se unió a una comisión inquisitorial formada para determinar ciertas cuestiones de herejía. [4]
Se casó con la hija de Al-Mizzi , uno de los eruditos sirios más destacados de la época, lo que le dio acceso a la élite académica. En 1345 fue nombrado predicador ( khatib ) en una mezquita recién construida en Mizza, la ciudad natal de su suegro. En 1366, ascendió a un puesto de profesor en la Gran Mezquita de Damasco . [4] [10]
Más tarde, se quedó ciego. [8] [10] Atribuye su ceguera a trabajar hasta altas horas de la noche en el Musnad de Ahmad Ibn Hanbal en un intento de reorganizarlo tópicamente en lugar de hacerlo por el narrador. Murió en febrero de 1373 ( AH 774) en Damasco. Fue enterrado junto a su maestro Ibn Taymiyya . [11]
Credo
Su credo en los tiempos modernos ha sido objeto de considerable desacuerdo y controversia entre los Ash'aris y los salafistas .
Posición Ash'ari
La mayoría de los Ash'aris lo consideran un Ash'ari, por varias razones, incluidas las siguientes:
- Pertenecía a la escuela Shafi'i de jurisprudencia islámica y era profesor de Hadith en la Casa de Hadith conocida como " Dar al-Hadith al-Ashrafiyya ", que se estableció exclusivamente para aquellos alineados con la escuela de credo Ash'ari, como mencionado por Taj al-Din al-Subki (m. 771/1370) en su Tabaqat al-Shafi`iyya al-Kubra (Diccionario biográfico completo de Shafi'itas) que una condición para enseñar en al-Ashrafiyya era ser Ash 'ari en' aqida . [12]
- Ibn Hajar al-'Asqalani (m. 852/1449) informó en su al-Durar al-Kaminah (Las perlas ocultas: sobre los notables del octavo siglo islámico), que una disputa entre Ibn Kazir y el hijo de Ibn al- Qayyim al-Jawziyya estalló por el puesto de profesor. Parece que Ibn Kathir dio a entender que la aversión por él se debe a sus raíces Ash'ari, y una vez que el hijo de Ibn al-Qayyim lo confrontó sobre esto y dijo que incluso si Ibn Kathir juró a los cielos que no estaba en el credo de Ibn Taymiyya, la gente no le creería, porque su jeque (maestro) es Ibn Taymiyya. [13]
- Sus puntos de vista teológicos son compatibles con el credo Ash'ari, esto se evidencia al examinar sus puntos de vista en su interpretación de algunos versículos del Corán, como: 7:54, 28:88, 54:14 y 6:18. [12] [14]
David L. Johnston lo describió como "El tradicionalista y Ash'arite Ibn Kathir". [15]
Posición salafista
Ibn Kathir comparte muchas similitudes con su maestro Ibn Taymiyyah, como defender una jihad militante y adherirse a la renovación de una ummah islámica singular . [16] Además, al igual que Ibn Taymiyyah, cuenta como un erudito antirracionalista, tradicionalista y orientado al hadiz. [17] Salafis afirma que Ibn Kathir no interpretó los versos y hadices de mutashabihat , sino que aceptó los significados aparentes de los versos, pero se abstuvo de preguntar "¿Cómo?" y no lo comparó con la creación y no hizo ta'wil en los versos.
Afirma que:
La gente ha dicho mucho sobre este tema y este no es el lugar para exponer lo que han dicho. Sobre este tema, seguimos a los primeros musulmanes ( salaf ): Malik , Awza'i , Thawri , Layth ibn Sa'd , Shafi'i , Ahmad ibn Hanbal , Ishaq Ibn Rahwayh y otros entre los imanes de los musulmanes, ambos antiguos y moderno, es decir, dejar pasar (el verso en cuestión) como ha venido, sin decir cómo se significa ( min ghayr takyif ), sin compararlo con las cosas creadas ( wa la tashbih ), y sin anularlo ( wa la ta'til ): El significado literal ( zahir ) que se les ocurre a los antropomorfistas ( al-mushabbihin ) es negado por Allah , porque nada de Su creación se le asemeja: "No hay nada en absoluto como Él, y Él es el Todo -Audiendo, el que todo lo ve "(Corán 42:11) [18] [19]
Obras
Tafsir
Ibn Kathir escribió un famoso comentario sobre el Corán llamado Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm que vinculaba ciertos hadices , o dichos de Mahoma , y dichos del sahaba con los versos del Corán, como explicación y evitaba el uso de Isra. 'iliyyats . Muchos musulmanes sunitas sostienen que su comentario es el mejor después de Tafsir al-Tabari [20] y es muy apreciado, especialmente entre la escuela de pensamiento salafista . [21] Aunque Ibn Kathir afirmó depender de at-Tabari , introdujo nuevos métodos y difiere en contenido, en un intento de eliminar el Islam de lo que él evalúa como Isra'iliyyat. Su sospecha sobre Isra'iliyyat posiblemente derivó de la influencia de Ibn Taimiyya, quien descartó gran parte de la tradición exegética desde entonces. [22] [23]
El erudito egipcio Ahmad Muhammad Shakir (1892-1958) resumió el Tafsīr de Ibn Kathir como ʿUmdat at-Tafsīr en cinco volúmenes publicados durante 1956-1958.
Su tafsir ganó una gran popularidad en los tiempos modernos, especialmente entre los musulmanes occidentales, probablemente debido a su enfoque directo, pero también debido a la falta de traducciones alternativas de tafsirs tradicionales. [24]
Faḍāʾil al-Qurʾān ( فضائل القرآن ) fue pensado como un anexo al Tafsir . Es una breve historia textual del Corán y su colección después del fallecimiento de Mahoma.
En el discurso académico
Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm es un poco controvertido en los círculos académicos occidentales. Henri Laoust la considera primaria como obra filológica y "muy elemental". Norman Calder lo describe como estrecho de miras, dogmático y escéptico frente a los logros intelectuales de los ex-exegetas. Su preocupación se limita a calificar el Corán por el corpus de Hadith y es el primero, que califica rotundamente las fuentes judías como poco confiables, mientras que simultáneamente las usa, como hadices proféticos, selectivamente para apoyar su opinión prefabricada. De lo contrario, Jane Dammen McAuliffe considera este tafsir como, deliberada y cuidadosamente seleccionado, cuya interpretación es exclusiva de su propio juicio para preservar, que él considera la mejor de sus tradiciones. [25]
Hadith
- Al-Jāmiʿ ( الجامع ) es una gran colección de textos Hadith destinados al uso enciclopédico. Es una lista alfabética de los Compañeros del Profeta y los dichos que cada uno transmitió, reconstruyendo así la cadena de autoridad para cada hadiz. [4]
- Al-Baa'ith al-Hatheeth es un resumen de la Muqaddimah por Ibn al-Salah en terminología hadith
- At-Takmil fi Ma`rifat yth-Thiqat wa Ad-Du'afa wal Majahil que Ibn Kathir recogió de los libros de sus dos Shaykhs Al-Mizzi y Adh-Dhahabi ; Al-Kamal y Mizan Al-Ftiddl. Agregó varios beneficios con respecto al tema de Al-Jarh y At-Ta'dil .
- Adillah at-Tanbīh en el que ibn Kathīr reunió las evidencias de las posiciones presentadas por abū Isḥāq ash-Shīrāzī en su libro de jurisprudencia Shafi'i at-Tanbīh .
Historia y biografia
- Al-Bidāya wa-n-Nihāya ( البداية والنهاية ) El principio y el fin es una historia universal del mundo desde la Creación hasta el fin de los tiempos. La gran obra magna de diez volúmenes de Ibn Kathir contiene relatos de las primeras naciones del mundo, los Profetas y sus biografías ( serah ) y la historia islámica hasta su época. [26] [27] Disponible en inglés.
- Al-Sira Al-Nabawiyya , ( السيرة النبوية ) Vida del profeta Mahoma : extracto del principio y el fin [28]
- Qisas Al-Anbiya , ( قصص الأنبياء ) "Cuentos de los profetas"; una colección de historias de los profetas del Islam y otras del Antiguo Testamento ; Extracto publicado como Tuhfat an-Nubla' min Qisas al'Anbia lil'Imam al-Hafiz Ibn Kathir ( تحفة النبلاء من قصص الأنبياء للإمام الحافظ ابن كثير (obra maestra de los nobles de los cuentos de los Profetas por al-Hafiz Ibn Kathir). [ 29] Disponible en inglés.
- Al-Fitan , (كتاب الفتن والملاحم الواقعة في آخر الزمان) "La sedición"; sobre los signos de la última hora; valioso para los detalles políticos de su época. Impreso por primera vez en El Cairo (1932-1939); varias ediciones en árabe; no disponible en inglés. [30]
Yihad
- Al-ijtihād fī ṭalab al-Jihād ( الاجتهاد في طلب الجهاد ), escrito por una comisión del gobernador mameluco de Damasco, es una defensa de la jihad armada y el ribat contra las potencias cristianas vecinas (restos de los Estados cruzados , como el armenio Reino de Cilicia ) apoyado en pruebas de exégesis islámica.
Otro
- Al-Hadi was-Sunan fī Aḥādīth Al-Masānīd was-Sunan , también conocido como Jāmiʻ al-masānīd : narraciones recopiladas de los imanes Ahmad ibn Hanbal , Al-Bazzar, Abu Ya'la Al-Mawsili e Ibn Abi Shaybah, y seis recopilaciones Hadiths: dos ṣaḥīḥ s de ( Al-Bukhari y Muslim ) y cuatro sunan de Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasai e Ibn Majah. Clasificado en divisiones fiqh .
- Tabaqat Ash-Shafi'iyah ("Los niveles de los eruditos Shafi'i").
- Comentario sobre Sahih Al-Bukhari ; obra inconclusa.
- El ahkam : gran volumen de leyes (hasta los rituales del Hayy ); obra inconclusa.
- Resumen de Al-Baihaqi 's' Al-Madkhal ; inédito.
NOTA: Muchos libros enumerados aquí permanecen inéditos.
Ver también
- Ibn Taymiyyah
- Al-Tabari
- Al-Qurtubi
Notas
- ^ http://www.masud.co.uk/ISLAM/nuh/masudq1.htm .
Ibn Kathir es un erudito de Ahl al-Sunna que era de la escuela Shafi'i (según el primer volumen de su obra principal, Tafsir al-Qur'an al-'Azim, 1.2), mientras que Ibn Taymiya era un erudito cuyo fiqh permaneció en el marco general de la escuela Hanbali.
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( ayuda ) - ^ Younus Y. Mirza (2012). IBN KATHĪR (D. 774/1373): SU CÍRCULO INTELECTUAL, PRINCIPALES OBRAS Y EJÉGESIS CORÁNICA . Universidad de Georgetown.
Ibn Kathīr es a menudo retratado como el "portavoz" de Ibn Taymiyya, uno que promovió su trabajo e implementó sus teorías. Ibn Kathīr se describe con mayor precisión como un tradicionalista Shāfi'ī o un grupo de eruditos Shāfiʻī ḥadīth que mantuvieron un credo tradicionalista.
- ^ "¿Fue Ibn Kathīr el 'portavoz' de Ibn Taymiyya? Jonás como profeta de la obediencia" . Revista de estudios coránicos . 16 (1): 3. 1 de febrero de 2014. doi : 10.3366 / jqs.2014.0130 . ISSN 1465-3591 .
- ^ a b c d "Ibn Kathir - erudito musulmán" . Encyclopædia Britannica . Consultado el 26 de marzo de 2016 .
- ^ a b http://www.arabnews.com/node/219573
- ^ "¿Fue Ibn Kathīr el 'portavoz' de Ibn Taymiyya? Jonás como profeta de la obediencia" . Revista de estudios coránicos . 16 (1): 3. 1 de febrero de 2014. doi : 10.3366 / jqs.2014.0130 . ISSN 1465-3591 .
Jane McAullife comenta que "ciertamente el más famoso de los maestros de Ibn Kathīr, y quizás el que más lo influenció, fue el teólogo y jurisconsulto Ḥanbalī Ibn Taymiyyah".
- ^ "¿Fue Ibn Kathīr el 'portavoz' de Ibn Taymiyya? Jonás como profeta de la obediencia" . Revista de estudios coránicos . 16 (1): 1. 1 de febrero de 2014. doi : 10.3366 / jqs.2014.0130 . ISSN 1465-3591 .
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- ^ "¿Fue Ibn Kathīr el 'portavoz' de Ibn Taymiyya? Jonás como profeta de la obediencia" . Revista de estudios coránicos . 16 (1): 2. 1 de febrero de 2014. doi : 10.3366 / jqs.2014.0130 . ISSN 1465-3591 .
Ibn Qāḍī al-Shuhba concluye mencionando que Ibn Kathīr fue enterrado "junto a su maestro ( shaykhihi ) Ibn Taymiyya".
- ^ a b Fawzi al-'Anjari; Hamad al-Sinan. Prólogo de Wahba al-Zuhayli ; Muhammad Sa'id Ramadan al-Buti ; Ali Gomaa ; Ali al-Jifri ; 'Abd al-Fattah al-Bazm (el Gran Mufti de Damasco); Muhammad Hasan Hitou (eds.). "Ahl al-Sunnah al-Asha'irah: Shahadat 'Ulama' al-Ummah wa Adillatahum" [Ahl al-Sunna: Los Ash'aris - El testimonio y las pruebas de los eruditos]. almostaneer.com (en árabe). Publicaciones sunitas. ISBN 9789079294220. Archivado desde el original el 12 de mayo de 2021.
الإمام الحافظ المفسر أبو الفداء إسماعيل بن كثير رحمه الله تعالى , صاحب التفسير العظيم والبداية والنهاية وغيرها, فقد نقل عنه أنه صرح بأنه أشعري كما في الدرر الكامنة 1/58, والدارس في تاريخ المدارس للنعيمي 2 / 89, أضف إلى ذلك أنه ولي مشيخة دار الحديث الأشرفية التي كان شرط واقفها أن لا يلي مشيختها إلا أشعري , وزد عليه ما في تفسيره من التنزيه والتقديس والتشديد على من يقول بظواهر المتشابه كما مر من قوله عند تفسيره لقوله تعالى من سورة الأعراف (ثم استوي على العرش) (تفسيره 2/220) إلى غير ذلك من الأمثلة الظاهرة الجلية في كونه من أهل السنة الأشاعـرة.
- ^ "Las perlas ocultas: sobre los notables del octavo siglo islámico" . Libros de Google . Dar al-Kutub al-'Ilmiyya (La casa de los libros científicos).
ومن نوادره أنه وقع بينه وبين عماد الدين بن كثير منازعة في تدريس الناس , فقال له ابن كثير: أنت تكرهني لأنني أشعري, فقال له: لو كان من رأسك إلى قدمك شعر ما صدقك الناس في قولك إنك أشعري , وشيخك ابن تيمية.
- ^ "Ibn Kathir:« Je suis Ash'ari »" . Sunnisme.com (en francés). Archivado desde el original el 12 de mayo de 2021.
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Referencias
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- Jane Dammen-McAuliffe, 'Hermenéutica coránica, Las opiniones de al-Tabari e Ibn Kathir', en: Andrew Rippin (ed.): Aproximaciones a la historia de la interpretación del Corán , Oxford 1988, pp. & Nbs al. hafid ibn kathir no es ceniza, ai
enlaces externos
- La Aqidah de Ibn Kathir
- Mawlid Rasul Allah ﷺ El libro de Ibn Kathir sobre los Mawlid en inglés