En el Islam , Dios (en árabe : ٱللَّٰه , romanizado : Allāh , contracción de ٱلْإِلَٰه al-ʾilāh , literalmente "el Dios") [1] es el absoluto , el gobernante todopoderoso y omnisciente del universo, y el creador de todo lo que existe. [1] [2] [3] El Islam enfatiza que Dios es estrictamente singular ( tawḥīd ); único ( wāḥid ); inherentemente Uno ( aḥad ); [1] [2] [4]y también misericordioso y omnipotente. [5] Ningún ojo humano puede ver a Dios hasta el Día del Juicio. [6] Dios no depende de nada. [7] Dios no tiene padres ni hijos. [8] Según el Islam, Dios no es un ser material ni espiritual. [9] Según las enseñanzas islámicas, más allá del Trono (al-ʾArsh) [10] y según el Corán , "Ninguna visión puede captarlo, pero Su dominio está sobre toda visión: Él está por encima de toda comprensión, pero está familiarizado con todas las cosas." [11]
En el Islam hay un solo Dios y hay 99 nombres de ese Dios único ( al-ʾasmāʾ al-ḥusnā lit. que significa: "Los mejores nombres"), cada uno de los cuales evoca un atributo distinto de Dios. [2] [12] [13] Todos estos nombres se refieren a Dios, el supremo y omnipresente. [14] Entre los 99 nombres de Dios, los más familiares y frecuentes son "el Totalmente Misericordioso" ( Ar-Raḥmān ) y "el Especialmente Misericordioso" ( Ar-Raḥīm ). [12] [13] La creación y ordenación del universo se considera un acto de primera misericordia por el cual todas las criaturas alaban los atributos de Dios y dan testimonio de la unidad de Dios.
Etimología
Allāh es la palabra árabe que se refiere a Dios en las religiones abrahámicas . [15] [16] [17] En el idioma inglés , la palabra generalmente se refiere a Dios en el Islam. Se cree que la palabra árabe Allāh se deriva por contracción de al - ʾilāh , que significa "el Dios", [1] (el único "1 Dios verdadero") y está relacionada con El y Elah , las palabras hebreas y arameas para Dios. . [18] [19] Se distingue de ʾilāh ( árabe : إِلَٰه ), la palabra árabe que significa deidad , que podría referirse a cualquiera de los dioses adorados en la Arabia preislámica oa cualquier otra deidad. [20]
Otros nombres
Dios es descrito y mencionado en el Corán y en los hadices por 99 nombres que reflejan sus atributos. [21] El Corán se refiere a los atributos de Dios como "los nombres más hermosos". [22] [23] Según Gerhard Böwering ,
Tradicionalmente se enumeran como 99 en número al que se agrega como el Nombre más alto (al-ism al-ʾaʿẓam), el Nombre Supremo de Allāh. El locus classicus para enumerar los Nombres Divinos en la literatura del comentario coránico es 17: 110 [24] “Invoca a Allah, o invoca al Misericordioso; a quien invoques, a Alá pertenecen los Nombres más hermosos ”, y también 59: 22-24 , [25] que incluye un grupo de más de una docena de epítetos Divinos”.
- Gerhard Böwering, Dios y los atributos de Dios [26]
Algunos musulmanes pueden usar nombres diferentes tanto como Alá, por ejemplo, "Dios" en inglés . Si Alá puede ser considerado o no como el nombre personal de Dios, se discutió en la erudición contemporánea. [27]
Frases y expresiones
Existen numerosas frases y expresiones convencionales que invocan a Dios .
Nombre | Frase | Cita (Corán o Sunnah ) |
---|---|---|
tAKBIR تكبير | ||
allāhu ʾakbar u | 9:72, 29:45, 40:10 | |
ٱلله أكبر | ||
Dios es mayor [que todas las cosas] | ||
tasbih تسبيح | ||
subḥāna llāh i | 23:91, 28:68, 37: 159, 52:43, 59:23 | |
سبحان ٱلله | ||
Gloria a Dios | ||
Tahmid تحميد | ||
al-ḥamdu li-llāh i | 1: 2, 6: 1, 29:63, 31:25, 34: 1, 35: 1, 35:34, 39:29, 39:74, 39:75, 40:65 | |
ٱلحمد لله | ||
Alabado sea Dios | ||
tahlil تهليل | ||
lā ʾilāha ʾillā llāh u | 37:38, 47:19 | |
لا إله إلا ٱلله | ||
[No hay mas dios que Dios | ||
Shahadatayn شهادتين | ||
muḥammadun rasūlu llāh i | 48:29 | |
محمد رسول ٱلله | ||
Muhammad es el Mensajero de Dios | ||
Tasmiyah تسمية | ||
bi-smi llāhi r-raḥmāni r-raḥīm i | 1: 1 | |
بسم ٱلله ٱلرحمن ٱلرحيم [28] | ||
En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso | ||
Inshallah إن شاء ٱلله | ||
ʾIn shāʾa llāh u | 2:70, 12:99, 18:69, 28:27, 48:27 | |
إن شاء ٱلله | ||
Si Dios quiere | ||
Mashallah ما شاء ٱلله | ||
mā shāʾa llāh u | 6: 128, 7: 188, 10:49, 18:39, 87: 7 | |
ما شاء ٱلله | ||
Lo que Dios quiere | ||
Alayhi as-Salam عليه ٱلسلام | ||
salāmu -llāhi ʿalayh ī | ||
سلام ٱلله عليه [29] | ||
Bendición de Dios sea con él | ||
Salawat صلوات | ||
ṣallā llāhu ʿalayhi wa-ʾālihī wa-sallam a | ||
صلى ٱلله عليه وآله وسلم [29] | ||
Dios lo bendiga y le dé la salvación | ||
Rahimahullah رحمه ٱلله | ||
raḥimahu llāh u / raḥimaka llāh u | ||
رحمه ٱلله / رحمك | ||
Dios tenga piedad de él / Dios tenga piedad de ti | ||
istighfar ٱستغفار | ||
ʾAstaġfiru llāh i | 12:98, 19:47 | |
أستغفر ٱلله | ||
Busco el perdon de dios | ||
Hawqalah حوقلة | ||
ʾLā ḥawla wa-lā quwwata ʾillā bi-llāh i | Riyad as-Salihin 16:36 | |
لا حول ولا قوة إلا بٱلله | ||
No hay fuerza ni poder excepto en Dios | ||
Istirja ٱسترجاع | ||
ʾInnā li-llāhi wa-ʾinnā ʾilayhi rājiʿūn a | 2: 156, 2:46, 2: 156 | |
إنا لله وإنا إليه راجعون | ||
De hecho, (pertenecemos) a Dios y de hecho a Él regresaremos | ||
Jazakallah جزاك ٱلله | ||
jazāka llāhu ḫayran | Riad as-Salihin 17:32 , Tirmidhi 27: 141 , Bujari 7: 3 | |
جزاك ٱلله خيرا | ||
Que Dios te recompense bien | ||
Ta'awwudh تعوذ | ||
ʾAʿūḏu bi-llāhi mina š-šayṭāni r-rajīm i | Riyad as-Salihin 1:46 | |
أعوذ بٱلله من ٱلشيطان ٱلرجيم | ||
Busco refugio en Dios del apedreado Satanás | ||
Fi sabilillah | ||
fī sabīli llāh i | 2: 154, 2: 190, 2: 195, 2: 218, 2: 244, 2: 246, etc. | |
في سبيل ٱلله | ||
en la causa (camino) de Dios | ||
Yarhamuka-llah | ||
yarḥamuka llāh u | Bujari 78: 248 , Riyad as-Salihin 6:35 | |
يرحمك ٱلله | ||
Que Dios tenga piedad de ti | ||
Los honoríficos a menudo se dicen o escriben junto a Allah | ||
Subhanahu wa-Ta'ala | ||
subḥānahū wa-taʿālā [30] | 6: 100, 10:18, 16: 1, 17:43, 30:40, 39:67 | |
سبحانه وتعالى | ||
Alabado y exaltado [31] [32] | ||
Tabaraka wa-Ta'ala | ||
tabāraka wa-taʿālā | ||
تبارك وتعالى | ||
Bendito y exaltado | ||
Jalla Jalalah | ||
jalla jalālah u | ||
جل جلاله [33] | ||
Que su gloria sea glorificada | ||
Azza wa Jall | ||
ʿAzza wa-jall a | ||
عز وجل | ||
Prestigioso y majestuoso |
Atributos
Unidad
El concepto más fundamental del Islam es un estricto monoteísmo llamado tawhid , que afirma que Dios es uno y Tanzih ( wāḥid ). El credo básico del Islam, el Shahada [34] (recitado bajo juramento para ingresar a la religión), involucra لَا إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّٰهُ ( lā ʾilāha ʾilla llāh ) , o "Testifico que no hay deidad más que Dios".
Los musulmanes rechazan la doctrina cristiana de la Trinidad y la divinidad de Jesús , comparándola con el politeísmo . [35] En cambio, se cree que Jesús es un profeta.
Tawhid constituye el artículo más importante de la profesión musulmana. [36] La deificación o adoración de cualquier persona o cosa que no sea Dios ( shirk ) es el mayor pecado del Islam. La totalidad de la enseñanza islámica se basa en el principio de Tawhid. [37]
Según Vincent J. Cornell, [38] el Corán también proporciona una imagen monista de Dios al describir la realidad como un todo unificado, siendo Dios un concepto único que describiría o atribuiría todas las cosas existentes: "Él es el Primero y el Por último, el Evidente y el Inmanente: y Él tiene pleno conocimiento de todas las cosas ". [39]
Creador
Dios es el creador del universo y todas las criaturas en él. [40]
Alabado sea Allah, el Creador de los cielos y la tierra, que nombra a los ángeles mensajeros que tienen dos, tres y cuatro alas. Él multiplica en la creación lo que quiere. ¡Lo! Allah es capaz de hacer todas las cosas.
- Corán 35: 1 ( Traducido por Pickthall )
Hemos construido el cielo con poder, y Nosotros somos Quienes hacemos la vasta extensión (del mismo).
- Corán 51:47 ( Traducido por Pickthall )
En verdad, creamos al hombre a partir de un producto de la tierra húmeda; Luego lo colocó como una gota (de semilla) en un alojamiento seguro; Luego formamos We the drop un coágulo, luego We modelamos el coágulo en un pequeño bulto, luego formamos We los pequeños bultos de huesos, luego vestimos los huesos con carne, y luego lo producimos como otra creación. ¡Bendito sea Alá, el mejor de los creadores!
- Corán 23: 12-14 ( Traducido por Pickthall )
Misericordia
Los nombres más utilizados en las fuentes primarias son Al-Rahman , que significa "Más compasivo" y Al-Rahim , que significa "Más misericordioso". [41] El primero abarca toda la creación, por lo que se aplica a la misericordia de Dios en cuanto da todas las condiciones necesarias para hacer posible la vida. Esto último se aplica a la misericordia de Dios en el sentido de que favorece las buenas obras. Así, Al-Rahman incluye tanto a los creyentes como a los incrédulos, pero Al-Rahim solo a los creyentes. [42] [43] Se dice que Dios ama el perdón, con un hadiz que dice que Dios reemplazaría a un pueblo sin pecado con uno que pecó pero aún así pidió el arrepentimiento. [44]
Su misericordia toma muchas formas como dice en el Corán "y Mi Misericordia abarca todas las cosas". [7: 156] Esto se muestra en Sahih Muslim narrado por Abu Hurairah , quien dijo que el Profeta dijo:
Allah tiene cien partes de misericordia, de las cuales envió una entre los genios, la humanidad, los animales y los insectos, por medio de la cual son compasivos y misericordiosos unos con otros, y por medio de la cual los animales salvajes son amables con sus seres humanos. descendencia. Y Allah ha guardado noventa y nueve partes de misericordia para ser misericordioso con Sus esclavos en el Día de la Resurrección. [45] [46]
La misericordia de Dios, según la teología islámica, es lo que lleva a una persona al paraíso. Según un hadiz en Sahih Al Bukhari, "las acciones de nadie lo admitirán en el Paraíso". Dijeron: "¿Ni siquiera tú, Mensajero de Allah?" Él dijo: "No, ni siquiera yo a menos que Allah me colme con Su Misericordia. Así que trata de estar cerca de la perfección. Y nadie debería desear la muerte; él está haciendo el bien, así que hará más de eso, o lo está haciendo". mal para que se arrepienta ". [46] [47]
Omnisciencia
Dios está plenamente consciente de todo lo que se puede conocer. [48] Esto incluye pensamientos y sentimientos privados. El Corán afirma que no se puede ocultar nada a Dios: [ ¿investigación original? ]
Y, [Oh Muhammad], no estás [involucrado] en ningún asunto ni recitas nada del Corán y tu [gente] no hace ningún acto excepto que somos testigos de ti cuando estás involucrado en él. Y no está ausente de vuestro Señor ninguna [parte] del peso de un átomo dentro de la tierra o dentro del cielo o [cualquier] menor o mayor que eso, pero que esté en un registro claro.
- Corán, Surah Yunus (10), Ayah 61 [49]
Y de hecho hemos creado al hombre, y sabemos lo que él mismo le susurra. Y estamos más cerca de él que su vena yugular.
- Corán, Surah Qaf (50), Ayah 16
Relación con la creación
Los musulmanes creen que Dios es la única realidad verdadera y la única fuente de toda la creación. Todo, incluidas sus criaturas, son simplemente una realidad derivada creada por amor y misericordia por mandato de Dios, [50] " ..." Sé "y es". [5] [51] y que el propósito de la existencia es adorar o conocer a Dios. [52] [53] [54] Se cree que Dios creó todo con un propósito divino; el universo gobernado por leyes fijas que aseguran el funcionamiento armonioso de todas las cosas. Todo dentro del universo, incluidos los objetos inanimados, alaba a Dios y, en este sentido, se entiende como musulmán . [55] Una excepción son los humanos, que están dotados de libre albedrío y deben vivir voluntariamente de acuerdo con estas leyes para vivir para encontrar la paz y reproducir la benevolencia de Dios en su propia sociedad para vivir de acuerdo con la naturaleza de todas las cosas, conocida como entrega a Dios en el sentido islámico. [55] [56]
Como en las otras religiones abrahámicas , se cree que Dios se comunica con su creación a través de revelaciones dadas a los profetas para recordarle a la gente de Dios. Los musulmanes creen que el Corán en particular es la palabra palabra por palabra de Dios revelada a Mahoma . Hadith son los registros de los dichos y el ejemplo de Muhammad, y Hadith Qudsi es una subcategoría de hadith, que los musulmanes consideran como las palabras de Dios repetidas por Muhammad . Según Ali ibn Mohammed al-Jurjani , el Hadith Qudsi difiere del Corán en que los primeros están "expresados en las palabras de Muhammad", mientras que los segundos son las "palabras directas de Dios". [57] No hay intermediarios, como el clero , para ponerse en contacto con Dios que dice en el Corán : "Fuimos nosotros quienes creamos al hombre, y sabemos las oscuras sugerencias que le hace su alma: porque estamos más cerca de él que (su ) vena yugular ". [58] Las personas pueden entrar en una relación particular con Dios en cualquier momento y en diferentes circunstancias a través de los nombres o atributos divinos. Por lo tanto, Dios también es un Dios personal que responde cada vez que una persona necesitada o angustiada lo llama. [5] [59] Muhammad al-Bukhari , en su Ṣaḥīḥ Bukhārī , narra un ḥadīth qudsī que Dios dice: "Soy como Mi sirviente piensa (espera) que soy". [60] [61] Cuando los sufíes reclaman la unión con Dios, no es que se vuelvan uno en esencia, sino que la voluntad del sufí es completamente congruente con Dios. [62]
El Corán rechaza el dualismo del zoroastrismo persa y el maniqueísmo , que consideraba el bien y el mal, la luz y la oscuridad como dos poderes distintos e independientes. El Corán afirma que ambos poderes son igualmente creación de Dios (Q: 6: 1; 113: 1-3). Satanás no es un poder independiente, sino subordinado a Dios (Q: 7: 11–18; 38: 78–83). [63]
El Corán afirma que Dios no necesita nada externo a él, y nada externo a él puede afectarlo o influenciarlo de ninguna manera. Todas sus criaturas son responsables ante él y dependen de él. No hay otro ser de quien Él pueda ser responsable o de quien Él pueda depender. [64] Él tiene el derecho de hacer lo que quiera con Sus posesiones / criaturas - está bajo la soberanía total de Dios. En consecuencia, Él no es responsable de Sus acciones, debido a Su sabiduría y justicia, la grandeza y la singularidad de la Divinidad , mientras que todos los demás (genios, humanos o deidades falsas) [65] son responsables de lo que hacen (y no hacen ), como dice Dios en el Corán: [66] "No se le interrogará acerca de lo que hace, sino a ellos". [ Corán 21:23 ( Traducido por el Instituto Real Aal al-Bayt para el Pensamiento Islámico )]
Conceptos de teología islámica
Ash'aris y Maturidis
Ash'aris y Maturidis están de acuerdo en que los atributos de Dios son eternos y deben considerarse metafóricamente. [67] Las referencias a los atributos antropomórficos probablemente no puedan ser entendidas correctamente por los humanos. [68] Aunque se considera que la existencia de Dios se conoce posiblemente por la razón, la mente humana no puede comprender completamente los atributos de Dios. Por ejemplo, cuando los creyentes en el paraíso ven a Dios, no ven a Dios de la forma en que los humanos pueden ver en la Tierra. [68] Ash'aris y Maturidis afirman, dado que Dios es el creador de todo lo que existe y la creación no afecta ni altera a Dios, el Trono de Dios no es una morada para Dios. [69] Abu Mansur al-Baghdadi (m. 429/1037) en su al-Farq bayn al-Firaq (La diferencia entre las sectas) informa que 'Ali ibn Abi Talib , el cuarto Califa, dijo: " Alá creó el Trono como una indicación de Su poder, no para tomarlo como un lugar para Él. " [70] En consecuencia, expresiones como la istiwa 'de Dios en el Trono significa el ejercicio de Su Poder sobre el Universo, esto denota Su asunción de la autoridad de Su mundo creado, siendo el trono un símbolo de autoridad y dominio.
En general, están de acuerdo en que Dios está libre de todas las imperfecciones y defectos. Tiene atributos divinos. Los atributos divinos son características o cualidades que solo Dios posee. Los atributos Divinos se clasifican en: negativos y positivos. Por "Atributo Negativo" se refieren a la negación de lo negativo, es decir, la negación de la imperfección. Entre los más importantes se encuentran los siguientes: [71]
- Los atributos divinos negativos son de dos clases; en primer lugar, aquellos que están destinados a negar todas las imperfecciones en el Ser de Dios, por ejemplo, que no tiene igual ni rival, ni padres ni hijos; en segundo lugar, aquellos que indican Su más allá, por ejemplo, que Él no es cuerpo ni físico, no es sustancia ni atributo, no es espacio o espacial, no es limitado o finito, no tiene dimensiones ni relaciones, es decir, está por encima de la aplicación de nuestra categorías de pensamiento.
- Los atributos divinos positivos son Vida, Conocimiento, Poder, Voluntad, Audición, Ver y Hablar. [72]
Los eruditos Ash'ari y Maturidi enfatizan que el Corán expresa que Dios no necesita nada de Su creación ya que Él es perfecto. [73] Es inmutable (no cambia), autosuficiente y autosuficiente, sin figura, forma, color o partes. Su existencia no tiene principio ni fin. No es un cuerpo compuesto de sustancias o elementos. No es un accidente inherente a un cuerpo o morada en un lugar. [74] Él es único, diferente a todo en Su creación. No es hombre ni mujer. No tiene padres, esposa ni hijos. No necesita comer ni beber, dormir ni descansar. Él es inefable , más allá del entendimiento humano, la comprensión y por lo tanto la descripción humana, [75] según Sus palabras: "No hay nada como Él". [ Corán 42:11 ( Traducido por Ali Ünal )] y "Y no hay nadie comparable a Él". [ Corán 112: 4 ( Traducido por Ali Ünal )]
Dios es omnitemporal en la forma en que es omnipresente , según sus palabras: "Y él está contigo, dondequiera que estés". [ Corán 57: 4 ( Traducido por Ali Ünal )] Él está en todas partes por Su conocimiento y poder, y en ninguna parte, sin estar en un lugar, dirección o ubicación, porque Él existió eternamente antes de todas las creaciones (incluyendo el tiempo y el espacio) y está claro del cambio. Siempre está en el presente, pero trasciende el tiempo. Dios no está dentro del tiempo; el tiempo es una de sus creaciones y no lo afecta, por lo que para Él no hay pasado, presente ni futuro.
Él está más allá del tiempo y el espacio, y es trascendente , infinito (no limitado) y eterno , sin principio ni fin, según Sus palabras: "Él es el Primero, el Último, el Todo Exterior y el Todo Interior". [ Corán 57: 3 ( Traducido por Ali Ünal )] Un hadiz mencionado en Sahih Muslim explica esta parte del verso de la siguiente manera: [76] [77]
Oh Allah , Tú eres el Primero, no hay nadie que te anteceda. Tú eres el Último, no hay nadie que te sobrevivirá. Eres al-Zahir (el Manifiesto o el Altísimo) y no hay nada por encima de Ti. Eres al-Batin (el Oculto o el Más Cercano), y no hay nada debajo de Ti (o más cerca que Tú).
Entre las obras teológicas Ash'ari-Maturidi más significativas se encuentran:
- Kitab al-Tawhid por Abu Mansur al-Maturidi (m. 333/944).
- Al-Insaf fima Yajib I'tiqaduh por Abu Bakr al-Baqillani (m. 403/1013).
- La moderación en la fe de Abu Hamid al-Ghazali (m. 505/1111).
- Tabsirat al-Adilla por Abu al-Mu'in al-Nasafi (m. 508/1114).
- Asas al-Taqdis por Fakhr al-Din al-Razi (m. 606/1209).
- Comentarios sobre Al-'Aqida al-Tahawiyya .
Mu'tazilis
Los Mu'tazilis rechazan los atributos antropomórficos de Dios porque un ser eterno "debe ser único" y los atributos harían a Dios comparable. Las descripciones de Dios en el Corán se consideran alegorías . [78] Sin embargo, los mutazilitas pensaban que Dios contiene unidad (tawhid) y justicia. Otras características como el conocimiento no se atribuyen a Dios; más bien describen su esencia. De lo contrario, los atributos eternos de Dios darían lugar a una multiplicidad de entidades que existirían eternamente además de Dios. [79]
Entre las obras teológicas de Mu'tazili más importantes se encuentran: Sharh al-Usul al-Khamsa (Explicación de los cinco principios) de al-Qadi 'Abd al-Jabbar (m. 415/1025).
Sufíes
La mayoría de los sufíes se adhieren a las mismas creencias y prácticas de la teología ortodoxa del Islam sunita , [80] tanto los Ash'ari y Maturidi escuelas, la diferencia esencial en la teología ser que sufíes creen Ma'iyyat Allah (la presencia de Dios, unión, compañerismo ) - derivado del versículo 4 del Corán en Surat al-Hadid que dice: "y Él está contigo dondequiera que estés". [ Corán 57: 4 ( Traducido por Nureddin Uzunoğlu )] - no es solo por conocimiento, comprensión y poder, sino también por naturaleza y esencia, que es Dios mismo, que está en todas partes por presencia. Según Ahmad ibn 'Ajiba (m. 1224/1809) en su al-Bahr al-Madid : [81] Ahl al-Batin (gente del conocimiento interno que sigue la interpretación esotérica , es decir, los sufíes) tienen un consenso sobre que Dios está en todas partes por presencia y esencia (en todos los lugares a la vez con todo Su ser a pesar de su falta de espacio ), pero sin Hulul (la morada de Dios, fusión / infusión, encarnación en la creación) e Ittihad (identificación, unificación, unión de Dios con la creación) , [82] a diferencia de Ahl al-Zahir (gente de la observancia externa; los no iniciados), quienes están unánimemente de acuerdo en que Dios es omnipresente solo por el conocimiento y el poder. [81]
Entre los versículos en los que se basan los sufíes para probar la omnipresencia de Dios se encuentran: [82] 2: 115 ; 2: 255 ( Ayat al-Kursi ); 6: 3 ; 43:84 ; 57: 4 ; y 58: 7 . Basado en estos versículos del Corán, la omnipresencia de Dios no se limita a ciertas áreas, sino que está presente en todas partes, omnipresente y omnisciente. [83] [84]
Dado que Dios en el Islam es trascendental y soberano, pero también inmanente y omnipresente, el punto de vista sufí sostiene que, en realidad, solo Dios existe. Por tanto, todo en la creación refleja un atributo de los nombres de Dios. Sin embargo, estas formas no son Dios en sí mismas. [85] El santo sufí Ibn Arabi declaró: No hay nada más que Dios . Esta afirmación fue equiparada erróneamente al panteísmo por los críticos; sin embargo, Ibn Arabi siempre hizo una clara distinción entre la creación y el creador. [86] Dado que Dios es la Realidad Absoluta , [87] los mundos creados y sus habitantes son meras ilusiones. Solo existen por el mandato de Dios, Kun , pero todo lo que sería, ya lo sabía Dios. [88]
Ambas creencias, Hulul (encarnación) e Ittihad (unificación) habían sido severamente denunciadas por sufíes sunitas moderados, como 'Abd al-Ghani al-Nabulsi (m. 1143/1731), que describió como herejías . [89] [90]
Entre las obras teológicas sufíes más significativas se encuentran:
- Al-Risala al-Qushayriyya por al-Qushayri (m. 465/1072).
- Al-Ta'aruf li-Madhhab Ahl al-Tasawwuf (Investigación de los principios de los sufíes) por Abu Bakr al-Kalabadhi (m. 385/995), reconocido como un tratado autorizado sobre las doctrinas místicas. [91]
- Futuh al-Ghayb (Revelaciones de lo invisible) de 'Abd al-Qadir al-Jilani (m. 561/1166).
- Al-Burhan al-Mu'ayyad (La prueba defendida) por Ahmad al-Rifa'i (m. 578/1182).
Chiítas
Según el ismailismo , Dios es absolutamente trascendente e incognoscible; [92] más allá de la materia, la energía, el espacio, el tiempo, el cambio, las imaginaciones, el intelecto, las cualidades tanto positivas como negativas. Todos los atributos de Dios nombrados en los rituales, escrituras u oraciones se refieren no a las cualidades que Dios posee, sino a las cualidades emanadas de Dios, por lo que estos son los atributos que Dios dio como la fuente de todas las cualidades, pero Dios no consiste en una de estas cualidades. [93] Una definición filosófica del mundo Allah es "El Ser que concentra en Sí mismo todos los atributos de la perfección" [94] o "La Persona que es el Ser Esencial, y que abarca todos los atributos de la perfección". [94] Dado que Dios está más allá de todas las palabras, el ismailismo también niega el concepto de Dios como la primera causa . [95]
En el ismailismo , la asignación de atributos a Dios y la negación de cualquier atributo de Dios ( vía negativa ) califican como antropomorfismo y son rechazados, ya que no se puede entender a Dios asignándole atributos o quitándole atributos. Por lo tanto, Abu Yaqub Al-Sijistani , un renombrado pensador ismaili, sugirió el método de la doble negación ; por ejemplo: "Dios no existe" seguido de "Dios no es inexistente". Esto glorifica a Dios desde cualquier entendimiento o comprensión humana. [96]
Entre las obras teológicas chiítas más significativas se encuentran:
- Kitab al-Tawhid (Libro del monoteísmo) de Ibn Babawayh - también conocido como al-Shaykh al-Saduq - (m. 381 H / 991).
- Tajrid al-I'tiqad (Sublimación de las creencias) de Nasir al-Din al-Tusi (m. 672/1274).
Salafis y wahabíes
El salafismo y el wahabismo rechazan el método de ta'wil (interpretación alegórica) en todo lo que está relacionado con los atributos de Dios, pero aceptan los significados literales tal como son para evitar alterar su mensaje, tomando así las descripciones de Dios literalmente y oponiéndose a las descripciones generalizadas. conceptos teológicos, incluida la visión Ash'ari . [97] Por lo tanto, descripciones como "manos de Dios" o "sentado en (encima) de un trono", deben tomarse en su significado lingüístico, sin preguntar cómo , ya que se considera como la única posibilidad de comprender los atributos de Dios. [98]
Wahdat al-wujud
La imagen de Dios durante la época del Imperio Seljuk y el Imperio Otomano estuvo principalmente influenciada por el concepto conocido más tarde como Wahdat al-wujud . El concepto generalmente se remonta al jeque andaluz y al místico ibn Arabi . Pero la idea probablemente se originó 200 años antes como resultado de la cosmología turca en Turkestán [ cita requerida ] . En este lugar se originó la primera taqira , de la cual derivó la Yesevi-tariqa , que tuvo un gran impacto en Haji Bektash Veli . Tuvo una influencia significativa en la comprensión del Islam entre los turcos en Anatolia . La expresión en sí se usó solo después de los discípulos de Ibn Arabi.
Para los turcos musulmanes era fundamental la búsqueda de Dios en el mundo, pero solo se podía encontrar con un "corazón puro". Por lo general, este estado solo se puede alcanzar después de la muerte. Esta lucha por Dios y encontrar a Dios mediante una transformación a través de la muerte también se encuentra en Masnavi de Rumi . En consecuencia, morir transformaría una forma de vida en un ser superior, hasta que regrese a un eón [ aclaración necesaria ] . Los profetas y ángeles se han integrado en la comprensión universalista de Dios. Ibn Arabi interpretó esto a partir de la metafísica del Corán. Según Heydar Amuli , quien fue fuertemente influenciado por la metafísica de Ibn Arabis, los ángeles ( malaika ) son representaciones de los hermosos nombres de Dios, mientras que los diablos ( shayatin ) representan los majestuosos nombres de Dios. Otro aspecto importante de la fe es el culto a los antepasados , también en forma de veneración a los santos . La igualdad de género del período preislámico de los turcos generalmente seguía siendo aceptada y las mujeres podían participar en reuniones religiosas sin hiyab . [99]
El concepto de Wahdat al-Wujud impregnaba toda la cultura, religión y política otomanas. Tanto los asesores como los directores de universidades han sido habitualmente discípulos de la filosofía de Ibn Arabi. [100]
Nación del Islam
La Nación del Islam cree que su fundador, Wallace Fard Muhammad , fue una encarnación de Dios. Sin embargo, el Islam rechaza la idea de que Dios puede encarnarse.
Teología comparada
La teología islámica identifica a Dios como se describe en el Corán como el mismo Dios de Israel que pactó con Abraham . [101] Rechaza la creencia que alguna vez tuvieron los árabes preislámicos de que Dios tiene hijas. El islam y el judaísmo rechazan por igual la Trinidad del cristianismo . Pero el concepto islámico de Dios es menos personal que en la tradición judeocristiana , [53] y se conoce solo por signos naturales y solo se puede hablar de él en parábolas . [102] Los turcos musulmanes asimilaron aún más Tengri , la personificación del cielo eterno , con el concepto islámico de Dios. [103]
Ver también
- Concepciones de Dios
- Existencia de dios
- Dios en las religiones abrahámicas
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واعلم أن ذات الحق جل جلاله عمت الوجود, فليست محصورة في مكان ولا زمان, {فأينما تولوا فثم وجه الله}, فأسرار ذاته تعالى سارية في كل شيء, قائمة بكل شيء, كما تقدم, فهو موجود في كل شيء, لا يخلو منه شيء, أسرار المعاني قائمة بالأواني, وإنما خص الحق تعالى السماء بالذكر لأنها مرتفعة معظمة , فناسب ذكر العظيم فيها, وعلى هذا تحمل الأحاديث والآيات الواردة على هذا المنوال . وليس هنا حلول ولا اتحاد إذ ليس في الوجود إلاّ تجليات الحق ومظاهر ذاته وصفاته ، كان الله ولا شي وي معه
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enlaces externos
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