Anatolius ( griego : Ανατόλιος , murió c. 579/580) fue un funcionario bizantino , activo durante el reinado de Tiberio II Constantino (r. 574–582). Fue topoteretes (diputado) de la prefectura pretoriana de Oriente y praeses (gobernador provincial) de Osroene . Fue acusado de ser un criptopagano y consecuentemente ejecutado. [1]
Fuentes
Las fuentes primarias sobre él incluyen Evagrius Scholasticus y Juan de Éfeso . Hay menciones de él en las obras de Michael the Syrian y Nikephoros Kallistos Xanthopoulos . [1]
Biografía
Anatolius era aparentemente un hombre de origen humilde. Finalmente ascendió a un alto cargo, ganando importancia política. [1] Evagrius Scholasticus informa: "Anatolius, que originalmente era uno de los vulgares y un artesano , pero posteriormente, de una u otra manera, obtuvo la admisión en oficinas públicas y otros puestos de importancia". [2] Vivió durante algún tiempo en Antioquía , que fue rebautizada en ese momento como Teópolis ("Ciudad de Dios"). Dirigió sus negocios en la ciudad y conoció personalmente al patriarca Gregorio de Antioquía (término 571–593). [1] Evagrius comenta: "En esta ciudad estaba cumpliendo sus compromisos, de los cuales resultó una intimidad con Gregory, presidente de esa Iglesia, y frecuentes visitas a él, en parte con el propósito de conversar sobre asuntos de negocios, y en parte con miras para obtener una mayor influencia sobre el terreno de sus relaciones con el prelado ". [2]
En 579, Anatolio había ascendido a su puesto más alto. Juan de Éfeso describe a Anatolio como " arconte y prefecto adjunto del pretorio " ( griego : ἄρχων καὶ ὰντιὐπαρχος ) en Edesa . Esto lo convertiría en topoteretes (diputado) de la prefectura pretoriana de Oriente y praeses (gobernador provincial) de Osroene , de la que Edesa era la capital. Una de las Novellae Constitutiones ("Nuevas Constituciones") menciona los topoteretes de Osroene y Mesopotamia . Este era el puesto que ocupaba Anatolio y la referencia podría ser al propio Anatolio. [1] [3]
Arrestar
En 578, las autoridades bizantinas recibieron informes sobre una inminente revuelta de criptopaganos en Baalbek . Theophilus, un funcionario que anteriormente se había enfrentado a revueltas de judíos y samaritanos , tenía la tarea de localizar a dichos criptopaganos. Los sospechosos fueron arrestados e interrogados bajo tortura , obligados a nombrar a otros "paganos". Pronto Theophilus tuvo listas de nombres, incluidos ciudadanos prominentes repartidos por las provincias orientales del Imperio Bizantino . La persecución se extendió al resto de estas provincias. [4]
Teófilo estaba buscando a Rufino, un sumo sacerdote de los paganos, que "había ido últimamente de visita a Anatolio". Teófilo siguió al hombre hasta Edesa. [3] Afirmó haber interrumpido un sacrificio a Zeus / Júpiter que tenía lugar dentro de la ciudad. [1] [4] Juan de Éfeso relata: "A su llegada [Teófilo y su escolta] se enteraron de que él [Rufino] vivía allí, y habiendo esperado la noche, rodeando la casa para arrestarlo, encontraron una fiesta en la que Zeus estaba siendo celebrado por los paganos, y la gente se reunía con Rufinus para ofrecer sacrificios. Sin embargo, al darse cuenta de que estaban tratando de rodear la casa, los presentes tomaron la alarma y huyeron. Pero Rufinus sabía bien que no tenía ningún lugar de refugio al que escapar, sacó su cuchillo y se lo clavó en el corazón, y habiéndose hecho también una herida en el abdomen, cayó muerto ". [3]
Teófilo capturó a "un anciano gotoso, demasiado débil para huir, y una anciana". Los dos fueron interrogados bajo amenaza de muerte, obligados a declarar "los nombres de todos los que habían participado en este proceso". Supuestamente nombraron a varias personas, pero solo Anatolius se menciona en las fuentes primarias. [3] Según los informes, Anatolius intentó crear una coartada para sí mismo. Se vistió apresuradamente con la ropa típica de un viajero (abrigo de viaje, polainas de cuero y zapatos para caminar) y luego hizo una visita nocturna a la residencia del obispo de Edesa , fingiendo que acababa de regresar de un viaje. Esperaba que el obispo testificara sobre su supuesto viaje. [1] [3]
El truco de Anatolius falló. Pronto fue arrestado y obligado a dar fianza para comparecer en Antioquía para su juicio. [1] Juan de Éfeso explica: "Porque justo cuando él [Anatolio] dejaba la presencia del obispo, los que habían sido enviados para arrestarlo lo salieron al encuentro, le impusieron las manos y le dijeron: 'Venid en paz con nosotros, mi señor gobernador Necesitamos mucho de su alteza: ordene que le pongan bailleros a un talento cada uno, para que en diez días se presente en Antioquía. Pero él, en respuesta, comenzó a explicarles y a decir: "Acabo de entrar en la ciudad de un viaje, como el obispo dará testimonio". Pero ellos respondieron: "No sirve de nada jugarnos una mala pasada, mi señor gobernador. Esta misma noche has estado con Rufino y el resto de tu gente, y has ofrecido sacrificio a Zeus; y los testigos están listos para probarlo". Y cuando sobre esto los amenazó con su poder, y dijo: 'Están poniendo fin a todos los asuntos de estado'; Ellos respondieron: "No nos amenace, señor gobernador: como su alteza es un hombre vivo, no se escapará de aquí sin darnos fianza". Y ahora, al ver que no tenía opción ni posibilidad de escapar, consintió, dio la fianza y partió inmediatamente con ellos y sus otros prisioneros hacia Antioquía ". [3]
Juicio
Anatolio originalmente se enfrentó a un juicio en Antioquía, junto con su notario (secretario) Theodore. Él protestó por su inocencia y trató de demostrar que era un cristiano genuino . Condujo a las personas a su residencia privada, donde pudieron examinar un icono de Jesucristo . Sin embargo, en la parte posterior del icono, según los informes, encontraron "hábilmente introducido ... una imagen de Apolo , tan cuidadosamente hecha para que no sea visible sin mirarlo de cerca. Horrorizados por la vista, los arqueros lo arrojaron [Anatolius] al suelo , y lo patearon, y lo arrastraron de los cabellos hasta el Pretorio , donde contaron todo lo que había sucedido ”. Se vio obligado a hacer una confesión completa. [1] [3]
Mientras tanto, Theodore fue sometido a torturas y flagelaciones . Su confesión no solo lo implicó a él ya Anatolio: también acusó a Gregorio de Antioquía y Eulogio de Alejandría (más tarde patriarca, término 581-607) de participar en un sacrificio humano . [3] [4] Juan de Éfeso narra: "Que tanto Gregorio, el patriarca de Antioquía, como Eulogio, que posteriormente fue el patriarca de Alejandría, habían estado presentes con ellos en el sacrificio de un niño, celebrado de noche en Dafne". Daphne era un suburbio de Antioch . Theodore murió en prisión. Corría el rumor de que "realmente fue asesinado, para que su declaración se saliera del camino; pero de la verdad de esto no daremos testimonio" o "como muchos pensaban, se suicidó, porque la sentencia de la muerte era seguro que se pronunciaría contra él ". [3]
Anatolio fue transportado a Constantinopla para enfrentar un nuevo juicio, ahora juzgado por una asamblea especial. [1] Juan de Éfeso informa que todos los criptopaganos acusados que llegaron a Constantinopla fueron juzgados por "un tribunal ... compuesto por magistrados y juristas , para juzgarlos y examinar la verdad del asunto, bajo juramento de que no mostraría parcialidad ni respeto por las personas ". Los juicios se llevaron a cabo en el Palacio de Placidia y los procedimientos se mantuvieron en secreto. John señala: "Aunque trascendieron algunos hechos, fue a pesar de sus propios esfuerzos por ocultarlos. Y después de algún tiempo, los hombres en general se convencieron de que se permitía el soborno y prevalecieron sobre la verdad". [3]
La población de Constantinopla comenzó a amotinarse y no exigió piedad para los prisioneros. Entre sus lemas estaba: "¡Fuera los huesos de los paganos !" Tiberio II Constantino reaccionó agregando a los miembros de la corte todos los miembros del Senado disponibles, presumiblemente para que las decisiones fueran más respetadas. Él [Tiberio] "dio órdenes a todos los magistrados y senadores de reunirse, en compañía de todos los hombres de rango patricio , y los subcónsules , y los que llevan el título de ' ilustres ', y los subprefectos de la ciudad, y todos los miembros El lugar designado para su reunión era la corte del prefecto, y todas las declaraciones relativas a los paganos debían ser leídas ante ellos, tanto en los casos en el este como en el oeste; y quien no estaba presente, daba órdenes de que su cinto debería cortarse, y debería perder su oficio. En obediencia a un mandamiento tan estricto, todos se reunieron, y se sentaron todo el día desde la mañana hasta la noche en ayunas y ansiosos ". [3] El destino de Anatolio quedó en manos de esta corte ampliada, lo que sugeriría que Anatolio era él mismo un miembro del Senado, quizás incluso un vir illustris ("hombre ilustre", senador de alto rango). [1]
Ejecución
La nueva corte "la primera sentencia fue condenar a muerte a aquel de quien hemos hablado antes, Anatolio". [3] Primero fue torturado. [1] [3] Evagrius afirma que Anatolius intentó volver a implicar a Gregorio de Antioquía, pero fracasó: "al ser sometido a una tortura extrema, [Anatolius] no pudo alegar nada contra el obispo". [2]
Entonces Anatolius fue arrojado a las "bestias salvajes" del Hipódromo de Constantinopla . Lo hirieron pero no se les permitió matarlo. Sus carceleros lo "arrancaron de las garras" y luego lo crucificaron . [1] [3] Evagrius argumenta que Anatolius sufrió empalamiento , luego detalla el destino de su cadáver. "El mismo Anatolio, después de haber sido expuesto por primera vez a las bestias salvajes en el anfiteatro y mutilado por ellas, fue empalado, sin terminar ni siquiera entonces su castigo en este mundo; porque los lobos , derribando su cuerpo contaminado, lo dividieron como un festín entre ellos mismos; una circunstancia nunca antes notada ". [2]
Juan menciona que un hijo anónimo de Teodoro fue apresado por la multitud y quemado vivo. [3] Podría ser parte de los asociados anónimos de Anatolius mencionados por Evagrius: "Él [Anatolius] y sus asociados fueron la causa de disturbios aún mayores y un levantamiento general de la población: porque, cuando algunos del partido habían recibido sentencia de destierro en vez de muerte, el populacho, inflamado por una especie de celo divino, provocó una conmoción general, en su furor e indignación, y habiendo apresado a los condenados al destierro y metidos en un esquife, los entregó vivos a las llamas. ; tal es el veredicto del pueblo ". [2]
Evagrius alude a un "curador del palacio" anónimo que había protegido a Anatolius por un tiempo, pero cambió de opinión. [2] Podría ser un curador domus divinae ("curador de los dominios divinos", administrador de la propiedad privada de la familia imperial). Whitby ha sugerido que el hombre podría ser Magnus, conocido por haber sido conservador del palacio de Hormisdas durante el reinado de Tiberio II Constantino. Magnus era de Siria, tenía una importante oficina financiera y podría haber tenido "estrechos contactos con Anatolius". [5]
Interpretación
Fuentes y confiabilidad
Michael Whitby examina la confiabilidad de las fuentes primarias. Señala que Evagrius Scholasticus pudo haber estado presente en Antioquía y haber sido testigo de primera mano de los hechos. También podría tener acceso a los relatos de otros testigos y contemporáneos, pero señala que el relato de Evagrius es, en el mejor de los casos, incompleto en las primeras etapas del escándalo. Se centra más en la implicación de Gregorio de Antioquía y la amenaza al Patriarca. Su relato de los acontecimientos contiene muchos "signos divinos". Por otro lado, la versión de Juan de Éfeso ofrece una gran cantidad de "información circunstancial" e incluso incluye menciones de los registros oficiales. Él ve los eventos desde una perspectiva monofisita , pero parece más creíble en este caso. [5]
Whitby también señala que el relato de Evagrius carece de contexto. Juan de Éfeso coloca el arresto y el juicio de Anatolio entre los eventos de la persecución religiosa más amplia. Whitby señala que la persecución comenzó en Baalbek, que describe como "una ciudad notoriamente pagana". Deduce que a los cristianos les había resultado imposible romper el "monopolio del poder", concentrado en manos de los ricos paganos de la ciudad. Esto podría haber instigado la investigación de Theophilus y todo el asunto. También señala la casa donde Rufinus residía en Edessa, que Whitby deduce que fue la residencia de Anatolius, lo que dificulta que el gobernador niegue su conexión con el sumo sacerdote. [5]
Whitby señala que Evagrius y John presentan un relato de un ícono que ayuda a condenar a Anatolius, pero que sus relatos son completamente diferentes. [5] El relato de Evagrius ofrece el siguiente milagro : "Anatolio corrió hacia cierta imagen de la Madre de Dios , que estaba suspendida de una cuerda en la prisión, y cruzando las manos a la espalda, se anunció como un suplicante: pero ella, en el odio y la convicción del hombre culpable y odiado por Dios, se volvió completamente, presentando un prodigio terrible y digno de recuerdo perpetuo; que, habiendo sido presenciado por todos los prisioneros, así como por los que estaban a cargo de Anatolio y su asociados, fue así publicado al mundo ". [2]
Implicaciones sobre Gregory
Volviendo al relato de Evagrius, Whitby señala el papel de Gregory en los eventos. Evagrius ha afirmado en pasajes anteriores que Gregory era popular y respetado en Antioquía, pero luego el propio Evagrius registra disturbios en Antioquía dirigidos al Patriarca, anteriores al escándalo con Anatolius. Una vez que Gregory estuvo implicado en el presunto sacrificio humano, "la gente le atacó a él". Evagrius obviamente simpatizaba con Gregory, pero la evidencia apunta a que Gregory enfrenta una hostilidad general dentro de su sede de poder. Su asociación con Anatolius fue posiblemente desafortunada para ambos. [5]
Con respecto al supuesto sacrificio humano, Whitby señala que John tiene el sacrificio inmediatamente seguido de "un terrible temblor". Esto parece una referencia probable al terremoto que afectó a Antioquía en 577. Por lo demás, el evento solo lo registra Evagrius. [5] Evagrius registra: "En el tercer año de la administración del imperio por Tiberio [577], un violento terremoto afectó a Teopolis [Antioquía] y su suburbio de Daphne, precisamente al mediodía; en cuya ocasión todo ese suburbio fue arruinado por los golpes, mientras que los edificios públicos y privados en Theopolis, aunque rasgados hasta el suelo, todavía no estaban completamente nivelados ". [6]
Paganos en el siglo VI
Con respecto a los eventos en Constantinopla, Whitby señala que la población tenía motivos para temer que los prisioneros recibieran sentencias leves. Tiberio II Constantino tenía fama de "indulgencia en asuntos religiosos". Un capítulo anterior de Juan tiene a Tiberio incluso tolerando el arrianismo hasta que un motín lo obligó a renovar la persecución. Bajo la constante amenaza de disturbios populares, el tolerante Tiberio se convirtió en un perseguidor de paganos y herejes. Whitby incluso hace alusiones directas a la Inquisición cuando describe esta ola de persecución. [5]
John Liebeschuetz ve los hechos como una "caza de brujas" habitual, en la que todo el mundo es sospechoso. Señala que muchos de los "paganos" ejecutados probablemente eran cristianos reales. [4] Whitby no está tan seguro. Señala la hagiografía de Simeón Stylites el Joven , contemporáneo de Anatolio, que alude a la existencia de paganos prominentes en Antioquía y sus alrededores, y algunos de ellos incluso consultaron al santo. Además de los paganos practicantes, esto podría indicar que había gente en el área "cuya posición religiosa todavía era ambivalente". [5]
Liebeschuetz y otros historiadores modernos señalan la participación de los monofisitas en estos eventos. El último reinado favorable para ellos fue el de Anastasio I (r. 491-518). Desde el 518, fueron vistos como herejes, con "sus iglesias y monasterios ... susceptibles de ser confiscados, y sus obispos al exilio y encarcelamiento". Sin embargo, participaron con entusiasmo en la búsqueda de criptopaganos. Probablemente lo veían como una oportunidad para desacreditar a sus enemigos, ya que muchos de los "sospechosos" eran calcedonios prominentes . [4]
Antígona Samellas señala el término usado por Evagrius para el cadáver de Anatolius: "contaminado". Ese es el término griego " miaron ", derivado de miasma . Esto sugeriría que los cristianos consideraban impuros "los cuerpos de paganos que habían estado haciendo sacrificios a los dioses". Ella señala un pasaje anterior de Basilio de Cesarea que describe las reliquias de los mártires judíos como abominables. Ella deduce que esta era la actitud general contra "todo lo que los oponentes religiosos consideraban sagrado". [7]
Referencias
- ↑ a b c d e f g h i j k l m Martindale, Jones y Morris (1992), págs. 72–73
- ↑ a b c d e f g Evagrius Scholasticus (1846), Libro 5, Capítulo 18 (XVIII)
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o Juan de Éfeso (1860), Parte 3, Libro 3, Capítulos 27-33
- ↑ a b c d e Liebeschuetz (2001), págs. 263-265 y notas
- ^ a b c d e f g h Whitby (2000), págs. 277-280 y notas
- ↑ Evagrius Scholasticus (1846), Libro 5, Capítulo 17 (XVII)
- ^ Samellas (2002), p. 148 y notas
Fuentes
- Liebeschuetz, John Hugo Wolfgang Gideon (2001). La decadencia y caída de la ciudad romana . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 0-19-926109-1.
- Martindale, John R .; Jones, AHM; Morris, John (1992), La prosopografía del Imperio Romano Posterior, Volumen III: 527-641 dC , Cambridge University Press, ISBN 0-521-20160-8
- Payne Smith, R .; Juan de Éfeso (1860), Historia Eclesiástica, Parte 3. Una nueva traducción del griego , Oxford University Press
- Samellas, Antigone (2002), Muerte en el Mediterráneo oriental (50-600 d.C.): la cristianización de Oriente: una interpretación , Mohr Siebeck, ISBN 978-3-16-147668-6
- Walford, E .; Evagrius Scholasticius (1846), Historia eclesiástica, una nueva traducción del griego , Samuel Bagster and Sons
- Whitby, Michael; Evagrius Scholasticus (2000), La historia eclesiástica de Evagrius Scholasticus , Liverpool University Press, ISBN 978-0-85323-605-4