Andrew Seth , FBA , DCL (1856, Edimburgo - 1931, The Haining , Selkirkshire), quien cambió su nombre a Andrew Seth Pringle-Pattison en 1898 para cumplir con los términos de un legado, fue un filósofo escocés. [1] Su hermano era James Seth , también filósofo.
Temprana edad y educación
Su padre, Smith Kinmont Seth, era hijo de un granjero de Fife y empleado de banco en la oficina central del Commercial Bank of Scotland. Su madre, Margaret, era hija de Andrew Little, un granjero de Berwickshire. Un hermano mayor murió en la infancia.
Seth se educó en la escuela secundaria y en la Universidad de Edimburgo. En 1878 se le concedió una beca itinerante Hibbert. Pasó dos años en el extranjero, principalmente en universidades alemanas. A su regreso en 1880 fue nombrado asistente del profesor Campbell Fraser , profesor de lógica y metafísica en Edimburgo. Se convirtió en profesor Balfour de Filosofía en 1883. De 1883 a 1887 fue profesor de lógica y filosofía en el recién creado University College of Cardiff. Regresó a Escocia en 1887 cuando fue nombrado profesor de lógica, retórica y metafísica en St Andrews (1887-1891). Fue profesor de Gifford, Universidad de Aberdeen, 1911–13, profesor de Hibbert (1921) y profesor de Gifford, Universidad de Edimburgo (1921–23). [2]
Pringle-Pattison recibió el título de Doctor en Derecho Civil (DCL) honoris causa de la Universidad de Durham en junio de 1902. [3]
Vida personal
En 1884 se casó con Eva (m. 1928), hija de Albrecht Stropp. La pareja tuvo dos hijas y tres hijos [4]
Está enterrado con su esposa y su familia en el cementerio de Morningside, Edimburgo, contra el muro sur hacia el suroeste.
Obra filosófica
Los enemigos gemelos de Seth eran el empirismo inglés y la variante anglosajona del hegelianismo . Según Seth, ambas formas de filosofía degradaban la independencia del individuo. "Cada yo", escribió en Hegelianismo y personalidad , "es una existencia única, que es perfectamente impermeable ... a otros yoes, impermeable de una manera en la que la impenetrabilidad de la materia es una vaga analogía". Los comentarios de Seth aquí están en marcado contraste con el hegelianismo británico y estadounidense de principios del siglo XX.
Seth era un idealista personal y crítico del idealismo absoluto , según Seth, la personalidad no debería fusionarse con el Absoluto . [5] Las opiniones de Seth también se han descrito como panenteístas . [6]
Fue FH Bradley 's y Josiah Royce ' contención primaria s de que el Ser es permeable a todo tipo de imitación, y que el mismo como Seth describe es una ficción perjudiciales. En el corazón del análisis de Seth estaba la defensa de la necesidad del antropomorfismo , la " falacia patética " de John Ruskin . "Somos antropomórficos", afirmó, "y necesariamente así, hasta la fibra más íntima de nuestro pensamiento". Continúa: "Cada categoría ... cada descripción de existencia o relación, es necesariamente una transcripción de nuestra propia naturaleza y nuestra propia experiencia. En algunas de nuestras concepciones ponemos más, en otras menos, de nosotros mismos; pero todos los modos de existencia y las formas de acción son necesariamente construidas por nosotros en términos de nuestra propia vida. Todo, hasta el átomo , se construye sobre el esquema del yo consciente, con su multiplicidad de estados y su unidad central interpenetrante. No podemos librar nuestro pensamiento de su presuposición inevitable ". [7] La personalidad, el verdadero a priori , se encuentra aislada de los fenómenos externos , ya sea en términos de Absoluto o de la afluencia de sensaciones. La defensa de la personalidad de Seth tuvo un efecto dramático en pensadores posteriores, antihegelianos y pluralistas en los Estados Unidos en particular. William James , George Santayana , Bertrand Russell y George Herbert Mead tomaron prestado su concepto de personalidad o psique y lo buscaron como una barrera contra las afirmaciones de Gabriel Tarde , FH Bradley y Josiah Royce .
Obras
- Ensayos de crítica filosófica editados con RB Haldane en memoria de TH Green (1883)
- Hegelianismo y personalidad (1887)
- Filosofía escocesa una comparación de las respuestas escocesa y alemana a Hume (segunda edición 1890)
- El lugar del hombre en el cosmos y otros ensayos (1897)
- Los radicales filosóficos y otros ensayos , con capítulos reimpresos sobre la filosofía de la religión en Kant y Hegel (1907)
- La idea de Dios a la luz de las recientes conferencias de filosofía Gifford (1917)
- La idea de la inmortalidad Conferencias de Gifford (1922)
- Estudios de Filosofía de la Religión (1930)
- Las conferencias Balfour sobre realismo editadas con una memoria del autor de GF Barbour (1933)
Referencias
- ^ Rudolf Metz Cien años de filosofía británica, volumen 14 2004, p. 380
- ^ Quién era quién, III, 1929–40, A. & C. Black, Londres, 1967, p.1217
- ^ "Inteligencia universitaria". The Times (36805). Londres. 27 de junio de 1902. p. 10.
- ^ Quién era quién, III, 1929–40, A. & C. Black, Londres, 1967, p.1217
- ^ David Boucher. Los idealistas escoceses: escritos filosóficos seleccionados . 2004, pág. 75-77
- ^ John W. Cooper. Panenteísmo, el otro Dios de los filósofos: desde Platón hasta la actualidad . 2006, pág. 133
- ^ Andrew Seth Pringle-Pattison. Hegelianismo y personalidad . W. Blackwood e hijos, 1893, pág. 103
Otras lecturas
- Andrew Seth Pringle-Pattison notas biográficas en el sitio web de Gifford Lectures
- Denis Maria Gallagher. La idea de Dios de Pringle-Pattison , 1933
- Hugh Joseph Tallon. El concepto de yo en el idealismo británico y estadounidense , 1939