El aniconismo en el judaísmo cubre una serie de áreas. No se fomenta la representación de Dios en ningún tipo de forma humana o concreta.
El Tanakh
Varios versículos de la Biblia hebrea ( Tanakh ) se refieren a prohibiciones contra la creación de diversas formas de imágenes, invariablemente vinculadas directamente con la idolatría . La fuente general más fuerte se basa en lo que el judaísmo cuenta como el segundo de los Diez Mandamientos (énfasis agregado):
No tengas otros dioses delante de mí. No represente a [tales] dioses con ninguna estatua tallada o imagen de algo en el cielo arriba, en la tierra abajo o en el agua debajo de la tierra. No se inclinen ante [tales dioses] ni los adoren. Soy Dios tu Señor, un Dios que exige adoración exclusiva. En lo que respecta a Mis enemigos, tengo presente el pecado de los padres por [sus] descendientes, hasta la tercera y cuarta [generación]. Pero a los que me aman y guardan Mis mandamientos, les muestro amor por miles [de generaciones]. ( Éxodo 20: 3-6)
Esta prohibición está muy extendida. Por ejemplo, Levítico 26: 1 dice (énfasis agregado):
[Por tanto,] no se hagan dioses falsos. No levanten un ídolo de piedra o un pilar sagrado para ustedes. No pongan una piedra arrodillada en su tierra para que puedan postrarse sobre ella. Yo soy Dios tu Señor.
Mandamientos similares aparecen en Números 33:52, Deuteronomio 4:16 y 27:15; en todos los casos, la creación de la imagen está asociada con la idolatría y, de hecho, las palabras comúnmente traducidas como 'imagen' o alguna variante de la misma ( פסל pesel , שקוץ shikuts ) se usan generalmente de manera intercambiable con palabras que se traducen típicamente como 'ídolo' (p. ej. אליל elil ). (Una excepción importante es צלם tselem , usado en versículos como Génesis 1:26: "hagamos al hombre a nuestra imagen", donde esta palabra para 'imagen' no estaba asociada con ídolos).
Basándose en estas prohibiciones, los profetas hebreos, como Isaías , Jeremías , Amós y otros, predicaron con mucha fuerza contra la idolatría. En muchos de sus sermones, como se registra en los libros bíblicos que llevan sus nombres, los profetas consideraron el uso de imágenes religiosas como un signo negativo de asimilación a las culturas paganas circundantes de la época. Los comentaristas indulgentes de la Torá permiten el dibujo de humanos siempre que las imágenes no se utilicen para la idolatría.
La Halakha
A pesar de la asociación semántica con los ídolos, la halajá (ley judía) como la enseña el Shulkhan Arukh , un código de la ley judía, y que practica y aplica el judaísmo conservador y el judaísmo ortodoxo de hoy, interpreta los versos como una prohibición de la creación de ciertos tipos de imágenes grabadas de personas, ángeles o cuerpos astronómicos, ya sea que se utilicen o no como ídolos. El Shulkhan Arukh declara: "Está prohibido hacer imágenes completas sólidas o elevadas de personas o ángeles, o cualquier imagen de cuerpos celestes, excepto con fines de estudio". [1] (Los "cuerpos celestes" se incluyen aquí porque las estrellas y los planetas fueron adorados por algunas religiones en formas humanas. Los modelos astronómicos con fines científicos están permitidos en la categoría de "estudio").
El desglose de autoridad se puede encontrar en el Shulkhan Arukh, sección Yoreh Deah , que tiene el significado literal de פסל pesel como 'imagen grabada' (de la raíz פסל p-sl , 'para grabar'. [2] ) La prohibición es por lo tanto visto como aplicable específicamente a ciertas formas de escultura y representaciones del rostro humano. De acuerdo con esta prohibición, algunas ilustraciones de la Edad Media presentan criaturas fantásticas , generalmente humanoides con cabeza de animal , incluso cuando las representaciones están claramente destinadas a ser de humanos históricos o mitológicos . La más conocida es la Hagadá de la Cabeza de Pájaro (Alemania, hacia 1300). Debido a que criaturas como grifos , arpías , esfinges y el fénix en realidad no existen, no se percibe ninguna violación de la prohibición en tales representaciones. Esto se basa en el hecho de que el Segundo Mandamiento, como se indica en Éxodo, se refiere específicamente a "cualquier cosa arriba en el cielo, abajo en la tierra o en el agua debajo de la tierra". Sin embargo, está prohibido hacer las cuatro caras en el Carro Divino (Ezequiel × I) o los ángeles ministradores, porque se cree que estos son seres reales que realmente existen "en el cielo de arriba". ( Kitzur Shulkhan Arukh 168: 1)
Diferencias entre medios
Aunque la prohibición se aplica principalmente a la escultura, hay algunas autoridades que prohíben las representaciones bidimensionales de rostro completo. Algunos basan esto en su comprensión del Talmud y otros lo basan en la Cabalá . Es de destacar el retrato del rabino Tzvi Ashkenazi (conocido como "el Hakham Tzvi"), que se encuentra en el Museo Judío de Londres. [3] Basado en su interpretación de esta prohibición, Hakham Tzvi se negó a sentarse para su retrato. Sin embargo, la comunidad judía de Londres quería un retrato, por lo que encargaron que se hiciera sin el conocimiento de Hakham Tzvi. El hijo de Hakham Tzvi, el rabino Jacob Emden , dice que era una semejanza perfecta.
Además, hay un tipo de representación, a saber, el bajorrelieve o la representación en relieve sobre una superficie plana, que es particularmente problemática. El rabino Jacob Emden habla de una medalla en honor al rabino Eliezer Horowitz que presenta el retrato de Horowitz. Emden dictaminó que esto violaba la orden judicial contra las representaciones. Además, muchos sostienen que tales representaciones en la sinagoga violan este mandato o no están permitidas, ya que dan la apariencia de violar este mandato. En particular, el rabino David ibn Zimra y el rabino Joseph Karo sostienen que las tallas de leones (por ejemplo, que representan al León de Judá ) son inapropiadas en las sinagogas.
Por otro lado, algunas autoridades sostienen que el judaísmo no tiene objeciones a la fotografía u otras formas de arte bidimensional, y se pueden ver representaciones de humanos en libros religiosos como la Hagadá de Pascua , así como en libros para niños sobre personajes bíblicos e históricos. . Aunque la mayoría de los judíos jasídicos se oponen a tener televisores en sus hogares, esto no está relacionado con las prohibiciones contra la idolatría, sino más bien con el contenido de la programación de redes y cable. Los jasidim de todos los grupos exhiben regularmente retratos de sus Rebe y, en algunas comunidades, los niños intercambian "tarjetas de rabino" que son similares a las tarjetas de béisbol. Tanto en el judaísmo jasídico como en el ortodoxo , está prohibido tomar fotografías o filmar en sábado y en los días sagrados judíos , pero esta prohibición no tiene nada que ver con la idolatría. Más bien, está relacionado con la prohibición de trabajar o crear en estos días.
En periodos históricos
En la práctica, muchos judíos a lo largo de la historia han aceptado interpretaciones más permisivas de la prohibición o la han ignorado parcialmente. Muchos historiadores del arte han creído durante mucho tiempo que había una tradición en la antigüedad, sin ejemplos sobrevivientes, de rollos manuscritos iluminados de lujo de libros del Tanaj entre los judíos helenizados . La evidencia de esto son las obras cristianas de la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media , cuya iconografía se cree que deriva de obras de esta tradición. Ejemplos de las obras posteriores incluyen Joshua Roll y, lo que es más controvertido, el Salterio de Utrecht .
Sin embargo, el descubrimiento en 1932 de la sinagoga Dura-Europos del siglo III en Siria fue una sorpresa considerable, ya que tiene grandes áreas de pinturas murales con figuras de los profetas y otros, y escenas narrativas. Hay varias representaciones de la Mano de Dios , lo que sugiere que este motivo llegó al arte cristiano desde el judaísmo. Se cree que una representación en mosaico cristiana virtualmente única del Arca de la Alianza (806) en Germigny-des-Prés , que incluye la mano, también se deriva de la iconografía judía; el Arca también aparece en Dura-Europos. [4] También se han excavado varias sinagogas antiguas en Israel , que revelan grandes mosaicos en el suelo con elementos figurativos, especialmente animales y representaciones helenísticas del zodíaco . Sin embargo, a algunos de ellos, en particular el de Naaran en Cisjordania , se les han quitado las figuras vivientes, dejando intactos símbolos inanimados como la menorá . [5] Se ha propuesto que esto fue hecho por la comunidad judía en el siglo VI o principios del VII, como parte de una controversia dentro del judaísmo sobre imágenes que coincidían con las del cristianismo, lo que llevó a la iconoclasia bizantina , lo que llevó a una actitud más estricta hacia las imágenes. , al menos en las sinagogas. También hay evidencia de que alrededor de 570 nuevos mosaicos de sinagogas eran anicónicos. Una explicación alternativa para las mudanzas es que se realizaron después de la conquista musulmana, y se relacionaron con el decreto del califa Yazid II en 721 (aunque esto se refería a imágenes cristianas). [6] La decoración de las paredes de las cuevas y los sarcófagos del cementerio judío de Beit She'arim también utiliza imágenes, algunas extraídas de la mitología pagana helenística, en los siglos II al IV d. C.
Hay muchos manuscritos iluminados judíos posteriores de la Edad Media y algunas otras obras con figuras humanas. La " Hagadá de Cabeza de Pájaro " (en alemán, ahora en Jerusalén) da a todas las figuras humanas cabezas de pájaro, presumiblemente en un intento de mitigar cualquier incumplimiento de la prohibición.
En los tiempos modernos
Aunque, en los tiempos bíblicos, los judíos eran activamente iconoclastas , la realidad actual era muy diferente. La investigación histórica secular de Israel muestra que la iconoclasia pudo haber comenzado durante el gobierno de Ezequías. Estaba fuertemente en contra de la astrología, y la adoración de ídolos originalmente significaba astrología en el judaísmo. Hoy hay más tolerancia hacia otras culturas. En el estado de Israel , todos los lugares religiosos, tanto judíos como no judíos, están protegidos por la ley. Aunque la ley judía enseña que la idolatría está prohibida para toda la humanidad como una de las siete leyes de Noé , los judíos de hoy la combaten a través de la discusión, el debate y la educación, en lugar de la destrucción física de estatuas y santuarios. Sin embargo, la mayoría de los judíos tradicionales todavía siguen las prohibiciones de entrar en lugares de idolatría y no asistirán a funciones que se realicen en edificios donde haya estatuas religiosas.
Beca reciente
En una refutación de la creencia en un judaísmo anicónico, y más en general en una subestimación de las artes visuales judías, el historiador de ideas Kalman Bland propuso recientemente que el fenómeno es una construcción moderna, y que "el aniconismo judío cristalizó simultáneamente con la construcción de la cultura moderna. Identidades judías ". [7] Otros también han argumentado que la noción de una prohibición total de la representación figurativa en los períodos bíblico y helenístico-romano es insostenible. [8] [9]
Hasta el siglo XX, se creía que el judaísmo siempre había sido anicónico. Probablemente, Dávid Kaufmann cuestionó esta opinión por primera vez , y reunió un gran y completo corpus de datos para demostrar que era insostenible. Fue el primero en utilizar el término "arte judío" en un artículo publicado en 1878 y es considerado el fundador de la disciplina académica de la historia del arte judío . Su discípulo, el Dr. Samuel Krauss, escribió en 1901:
Hace tan solo diez años, habría sido absurdo hablar de un arte judío. Es mérito del propio Kaufmann haber descubierto este arte. No solo tenía que demostrar que tal arte existía, también tenía que demostrar que podía existir, ya que demostró que la idea de que la prohibición de imágenes obstruiría el desarrollo de tal arte era errónea, e incluso lo estableció como un hecho irrefutable que el arte en áreas amplias no estaba prohibido en la medida en que no se le asociaba ningún culto. [10]
Ver también
- Iconoclasia
- Aniconismo en el Islam
Notas
- ^ "Shulchan-Aruch - Capítulo 11" . Torah.org. Archivado desde el original el 21 de abril de 2000 . Consultado el 19 de septiembre de 2012 .
- ^ Ver Éxodo 34: 1, 4; Deuteronomio 10: 1, 3.
- ^ jewishmuseum.org.uk
- ↑ La única imagen judía antigua del Arca parece estar en Dura-Europos, aunque también aparece como las ilustraciones bíblicas judías más antiguas que sobreviven, del siglo X (ver Beckwith) Beckwith, John (1988). Arte medieval temprano . Brill Archive. págs. 14-16. ISBN 90-04-08115-1.
- ↑ Barber, 1018-1021
- ^ Barbero, en todas partes.
- ^ "(Bland 2001: 8)" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 30 de mayo de 2015 . Consultado el 19 de septiembre de 2012 .
- ^ Joseph Gutmann: "El 'segundo mandamiento' y la imagen en el judaísmo". En Hebrew Union College Annual 32 (1961) 161-174. [= Id . : Imágenes sagradas: Estudios de arte judío desde la Antigüedad hasta la Edad Media. [Serie de estudios recopilados, CS 303]. Northampton 1989. II. 161-174].
- ^ Joseph Gutmann: "Literatura reciente sobre arte judío: una valoración crítica". En Jewish Book Annual 25 (5728 / 1967-1968) 167-169. Véase también la contribución de Gabrielle Sed-Rajna a este volumen.
- ^ Dávid Kaufmann y sus colecciones Biblioteca de la Academia de Ciencias de Hungría. Fuente original: Dr. Samuel Krauss: David Kaufmann. Eine Biographie, pág. 45. Berlín 1901 (1902). "Noch vor zehn Jahren wäre es absurd gewesen, von einer jüdischen Kunst zu sprechen. Diese Kunst entdeckt zu haben, ist Kaufmann's eigenstes Verdienst. Nicht nur mußte er beweisen, daß eine solche Kunst existire, er mußteß au exist beweiren indem er die Meinung, als stehe das Bilderverbot der Kunstentfaltung im Judenthum im Wege, als irrig erwies, er es vielmehr als Unsiderlegbare Thatsache hinstellte, daß die Kunst auf flachem Raume nie verboten war, insofern kein Götzendienst sichte.
Referencias
- Barber, Charles, La verdad en la pintura: iconoclasia e identidad en el arte medieval temprano , Speculum , vol. 72, núm. 4 (octubre de 1997), págs. 1019-1036, JSTOR
- Beckwith, Martha Warren (1994). Arte medieval temprano 206 ilustraciones, 53 en color carolingio. Ottoniano. Románico . ISBN 978-0-500-20019-3.
- Bland, Kalman P. (2001). Las afirmaciones y negaciones de lo visual medievales y modernos del judío sin arte (PDF) . ISBN 978-0-691-08985-0. Archivado desde el original (PDF) el 30 de mayo de 2015 . Consultado el 16 de marzo de 2006 .
- Goody, Jack (1997). Representaciones y contradicciones Ambivalencia hacia las imágenes, el teatro, la ficción, las reliquias y la sexualidad . Wiley-Blackwell. ISBN 978-0-631-20526-5.