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Una lápida judía que usa la cronología del año después de la creación (Anno Mundi), que se encuentra en las afueras de la Rotonda de Tesalónica . [1]
Inscripción en el cementerio de Ballybough , Irlanda , que indica Anno Mundi 5618 (1857 d.C.).

Anno Mundi ( latín para "en el año del mundo"; hebreo :  לבריאת העולם , "a la creación del mundo"), abreviado como AM , o Año después de la creación , [1] es una era del calendario basada en la Biblia relatos de la creación del mundo y la historia posterior. Dos de estas eras de calendario han tenido un uso notable históricamente:

Si bien las diferencias en la interpretación bíblica o en la metodología de cálculo pueden producir algunas diferencias en la fecha de creación, la mayoría de los resultados se acercan relativamente a uno de estos dos modelos dominantes. La razón principal de la disparidad parece radicar en qué texto bíblico subyacente se elige (aproximadamente 5500 a. C. basado en el texto de la Septuaginta griega, aproximadamente 3760 a. La mayor parte de la diferencia de 1.732 años reside en discrepancias numéricas en las genealogías de las dos versiones del Libro del Génesis . Se dice que los patriarcas desde Adán hasta Taré , el padre de Abraham , tienen hasta 100 años o más cuando engendraron a su hijo nombrado en la Septuaginta griega [4] [5] que en la versión latina.Vulgata . [6] o el hebreo Tanakh . [7] La diferencia neta entre las dos genealogías principales del Génesis es de 1466 años (ignorando la ambigüedad del "segundo año después del diluvio"), el 85% de la diferencia total. (Consulte Creación de citas ).

También existen discrepancias entre los métodos de datación basados ​​en el texto de la Biblia y la datación académica moderna de eventos históricos utilizados para calibrar los recuentos de años, como la destrucción del Primer Templo, ver Años perdidos (calendario judío) .

Tradición judía [ editar ]

Más información: calendario hebreo

Durante la era talmúdica, desde el siglo I hasta el siglo X d.C., el centro del mundo judío estaba en el Medio Oriente, principalmente en las Academias Talmúdicas en Babilonia y Siria Palaestina . Los judíos de estas regiones usaban la datación de la era seléucida (también conocida como "Anno Graecorum (AG)" o "Era de los contratos") como método principal para calcular el año calendario. [8] Por ejemplo, los escritos de Josefo y los Libros de los Macabeos usaban exclusivamente fechas de la Era seléucida, y el tratado del Talmud Avodah Zarah dice:

Rav Aha b. Entonces Jacob hizo esta pregunta: ¿Cómo sabemos que nuestra Era [de los Documentos] está relacionada con el Reino de Grecia? ¿Por qué no decir que se cuenta desde el Éxodo de Egipto, omitiendo los primeros mil años y dando los años de los siguientes mil? En ese caso, ¡el documento es realmente posterior a la fecha! Rav Nahman dijo : En la diáspora se usa solo la era griega. Él [el interrogador] pensó que Rav Nahman quería deshacerse de él de todos modos, pero cuando fue y lo estudió a fondo, descubrió que de hecho se enseña [en un Baraita ]: En la Diáspora solo se usa la Era Griega. [9]

Ocasionalmente en los escritos talmúdicos, se hizo referencia a otros puntos de partida para las eras, como la datación de la Era de la Destrucción, [10] siendo el número de años desde la destrucción del Segundo Templo en el 70 EC , y el número de años desde el año de la Creación basado en el cálculo en el Seder Olam Rabbah del rabino José ben Halafta en aproximadamente 160 EC. [11] Según su cálculo, basado en el Texto Masorético , Adán y Eva fueron creados el 1 de Tishrei ( Día 1 de Rosh Hashaná ) en 3760 a. C., [12] [13] [14] posteriormente confirmado por el cronólogo musulmánal-Biruni como 3448 años antes de la era seléucida . [15] Un ejemplo es el c. Del siglo octavo CE Baraita de Samuel .

En los siglos VIII y IX d.C., el centro de la vida judía se trasladó de Babilonia a Europa, por lo que los cálculos de la era seléucida "perdieron sentido". [8] Desde el siglo XI, la datación anno mundi se volvió dominante en la mayoría de las comunidades judías del mundo, reemplazando el sistema de datación seléucida. [8] [16] El nuevo sistema alcanzó su forma definitiva en 1178 cuando Maimónides completó la Mishneh Torá . En la sección Santificación de la Luna (11.16), escribió sobre su elección de Época, a partir de la cual se deben hacer los cálculos de todas las fechas, como "el tercer día de Nisán en este año actual ... que es el año 4938 del creación del mundo "(22 de marzo de 1178).[17] Incluyó todas las reglas para la época del calendario calculado y su base escritural, incluyendo el año de época moderno en su trabajo, y estableciendo el uso formal final de laera anno mundi .

El primer año del calendario judío, Anno Mundi 1 (AM 1), comenzó aproximadamente un año antes de la creación, por lo que ese año también se llama el Año de la vacuidad. Los primeros cinco días de la semana de la creación judía ocupan los últimos cinco días de AM 1, Elul 25-29. El sexto día de la creación, cuando Adán y Eva fueron creados, es el primer día de AM 2, Rosh Hashaná (1 Tishrei). Su molad Adam asociado (molad VaYaD) ocurrió el día 6 (yom Vav) a las 14 (Yud Daled) horas (y 0 partes). Un año antes, el primer día del 1 de la mañana, Rosh Hashaná (1 Tishrei), se asocia con molad tohu(luna nueva del caos), llamada así porque ocurrió antes de la creación cuando todo aún era caótico; también se traduce como la luna nueva de la nada. Esto también se llama molad BaHaRaD, porque ocurrió el día 2 (yom Beis), 5 (Hei) horas, 204 (RaD) partes (11:11:20 pm [18] ). Debido a que esto es justo antes de la medianoche cuando comienza el día occidental, pero después de las 6 pm cuando comienza el día calendárico judío (equivalente al siguiente día tabular con el mismo período de luz diurna), su fecha del calendario juliano es el 6/7 de octubre de 3761 a. C. (Gregoriano: 6/7 de septiembre de 3761 a.C. o -3760). [19] [20] [21]

Tradición griega [ editar ]

La inscripción sobre la Sinagoga Bevis Marks , City de Londres , da un año en Anno Mundi (5461) y Anno Domini (1701).

La Septuaginta fue la versión no hebrea más erudita del Antiguo Testamento disponible para los primeros cristianos . Muchos conversos ya hablaban griego, y fue rápidamente adoptado como la traducción preferida de la lengua vernácula para el Imperio Romano de Oriente. La traducción latina posterior llamada Vulgata , una traducción interpretativa del Texto Masorético posterior (una revisión judía y consolidación de textos hebreos anteriores), la reemplazó en el oeste después de su finalización por San Jerónimo c. 405, siendo el latín la lengua vernácula más común en esas regiones.

Cronología cristiana más antigua [ editar ]

Por lo tanto, los primeros escritos cristianos existentes sobre la edad del mundo según la cronología bíblica se basaron en la Septuaginta, debido a su temprana disponibilidad. Se pueden encontrar en la Apología de Autolycus ( Apologia ad Autolycum ) de Teófilo (115-181 d. C.), sexto obispo de Antioquía, [22] y en los Cinco libros de cronología de Sextus Julius Africanus (200-245 d. C.). [23]

Teófilo presenta una cronología detallada "desde la fundación del mundo" hasta el emperador Marco Aurelio. [22] Su cronología comienza con el primer hombre bíblico, Adán, hasta el emperador Marco Aurelio , en cuyo reinado vivió Teófilo. La cronología sitúa la creación del mundo aproximadamente en el 5529 a. C.: "Todos los años desde la creación del mundo suman un total de 5.698 años". [22] En su cronología no se menciona a Jesús de Nazaret .

El Dr. Ben Zion Wacholder señala que los escritos de los Padres de la Iglesia sobre este tema son de vital importancia (aunque no está de acuerdo con su sistema cronológico basado en la autenticidad de la Septuaginta , en comparación con el texto hebreo ), en que a través de los cronógrafos cristianos se conserva una ventana a los cronógrafos bíblicos helenísticos anteriores [nota 1] :

Tanto judíos como paganos realizaron un inmenso esfuerzo intelectual durante el período helenístico para fechar la creación , el diluvio , el éxodo , la construcción del Templo  ... En el curso de sus estudios, hombres como Taciano de Antioquía (floreció en 180), Clemente de Alejandría (muerto antes de 215), Hipólito de Roma (muerto en 235), Sexto Julio Africano de Jerusalén (muerto después de 240), Eusebio de Cesareaen Palestina (260-340), y Pseudo-Justino citaba con frecuencia a sus predecesores, los cronógrafos bíblicos greco-judíos del período helenístico, lo que permitía discernir estudios más distantes. [24]

El Chronicon de Eusebio (principios del siglo IV) y Jerónimo (c. 380, Constantinopla ) fechaba la creación en el 5199 a. C. [25] [26] Las ediciones anteriores del Martirologio Romano para el día de Navidad usaban esta fecha, [27] al igual que los Anales irlandeses de los Cuatro Maestros . [28]

Era alejandrina [ editar ]

La "era alejandrina" vuelve a dirigir aquí. Para el período de Alejandro Magno y sus sucesores, consulte Período helenístico .

La era alejandrina, que fue concebida y calculada en el 412 d. C., fue la precursora del uso de la era bizantina . Después de los intentos iniciales de Hipólito , Clemente de Alejandría y otros, el cómputo alejandrino de la fecha de creación se calculó en el 25 de marzo de 5493 a. C. [29]

El monje alejandrino Panodoro calculó 5.904 años desde Adán hasta el 412 d. C. Sus años comenzaron el 29 de agosto, que correspondía al Primero de Thoth , el primer día del calendario egipcio . [30] Annianus de Alejandría , sin embargo, prefirió el estilo de la Anunciación para el día de Año Nuevo, es decir, el 25 de marzo, y cambió la era de Panodorus alrededor de seis meses para comenzar el 25 de marzo. Esto creó la era alejandrina, cuyo primer día fue el primer día del proléptico [nota 2] año civil alejandrino en curso, el 29 de agosto de 5493 a. C., con el año eclesiástico comenzando el 25 de marzo de 5493 a. C.

Este sistema presenta de manera magistral la coincidencia mística de las tres fechas principales de la historia del mundo: el comienzo de la Creación, la Encarnación y la Resurrección de Cristo . Todos estos hechos ocurrieron, según la cronología alejandrina, el 25 de marzo; además, los dos primeros eventos estuvieron separados por el período de exactamente 5500 años; el primero y el tercero ocurrieron el domingo, el día sagrado del comienzo de la creación y su renovación por medio de Cristo. [31]

Dionisio de Alejandría había citado antes enfáticamente justificaciones místicas para la elección del 25 de marzo como comienzo del año:

El 25 de marzo se consideró el aniversario de la propia Creación. Era el primer día del año en el calendario juliano medieval y el equinoccio vernal nominal (había sido el equinoccio real en el momento en que se diseñó originalmente el calendario juliano). Teniendo en cuenta que Cristo fue concebido en esa fecha, el 25 de marzo se convirtió en la fiesta de la Anunciación a la que tuvo que seguir, nueve meses después, la celebración del nacimiento de Cristo , la Navidad, el 25 de diciembre. [ cita requerida ]

Padres de la Iglesia como Máximo el Confesor y Teófanes el Confesor , y cronistas como George Syncellus adoptaron la Era Alejandrina del 25 de marzo de 5493 a. C. Su sorprendente misticismo lo hizo popular en Bizancio, especialmente en los monasterios. Sin embargo, esta obra maestra del simbolismo cristiano tenía dos problemas graves, a saber, la inexactitud histórica con respecto a la fecha de la Resurrección determinada por su computus pascual , [nota 3] y su contradicción con la cronología del Evangelio de San Juan con respecto a la fecha de la Crucifixión en Viernes después de la Pascua.[31]

Chronicon Paschale [ editar ]

Se sugirió una nueva variante de la Era Mundial en el Chronicon Paschale , una valiosa crónica universal bizantina del mundo, compuesta alrededor del año 630 d. C. por algún representante de la tradición erudita antioqueña. [31] Fecha de la creación de Adán al 21 de marzo de 5507 a. C.

Por su influencia en la cronología cristiana griega, y también por su amplio alcance, el Chronicon Paschale toma su lugar junto a Eusebio , y la crónica del monje Georgius Syncellus [32] que fue tan importante en la Edad Media; pero en cuanto a forma es inferior a estas obras. [33]

Adopción de la era bizantina [ editar ]

La era bizantina de Anno Mundi fue el calendario oficial de la Iglesia Ortodoxa Oriental desde c. 691 a 1728 d.C. en el Patriarcado Ecuménico . A finales del siglo X, la era bizantina , que se había fijado en el 1 de septiembre de 5509 a. C. desde al menos mediados del siglo VII (diferenciándose en 16 años de la fecha alejandrina y 2 años de la Chronicon Paschale ), se había convertido en la ampliamente aceptada. calendario por el cristianismo de Calcedonia . La era bizantina fue utilizada como calendario civil por el Imperio Bizantino desde el 988 hasta el 1453 d.C., y por Rusia desde c. 988 a 1700 d.C.

El cálculo se derivó de la versión Septuaginta de la Biblia y colocó la fecha de creación en 5509 años antes de la Encarnación , que más tarde se tomó como el 5509 a. C., cuando se deseaban conversiones a la era cristiana. Con una fecha de año nuevo del 1 de septiembre, que coincide con el comienzo del año litúrgico ortodoxo, su época se convirtió en el 1 de septiembre de 5509 a.C. (Juliano), y el año AM 1 duró así hasta el 31 de agosto de 5508 a.C. El "año de la creación" se expresó generalmente en griego en el calendario bizantino como Etos Kosmou , literalmente "año del universo".

Iglesia occidental [ editar ]

El cristianismo occidental nunca adoptó completamente un sistema de época de Anno Mundi, y al principio no produjo cronologías basadas en la Vulgata que contrastaran con los cálculos orientales de la Septuaginta. Dado que la Vulgata no se completó hasta unos pocos años antes del saqueo de Roma por los godos, hubo poco tiempo para tales desarrollos antes de los trastornos políticos que siguieron en el oeste. Cualesquiera que sean las razones, Occidente finalmente llegó a depender en cambio del sistema de época Anno Domini (AD) desarrollado de forma independiente . Sin embargo, la datación por AM continuó siendo de interés por razones litúrgicas, ya que fue de relevancia directa para el cálculo de la Natividad de Jesús (AM 5197-5199) y la Pasión de Cristo.(AM 5228–5231). Por ejemplo, Beda en su World-Chronicle (Capítulo 66 de su De Temporum Ratione , Sobre el cálculo del tiempo), fechó todos los eventos usando una época que él derivó de la Vulgata que estableció el nacimiento de Cristo como AM 3952. [34] [ 35] [36] En su Carta a Plegwin , Beda explicó la diferencia entre las dos épocas. [37]

Ver también [ editar ]

  • Anno Lucis
  • Cronología de la Biblia
  • Creación de citas
  • Época (fecha de referencia)
  • James Ussher
  • Creacionismo de la Tierra Joven

Notas [ editar ]

  1. ↑ Eratóstenes de Cirene (275-194 a. C.) representó la erudición alejandrina contemporánea; Se dice que Eupolemus , un judío palestino y amigo de Judá Macabeo , que escribió en 158 a. C., fue el primer historiador que sincronizó la historia griega de acuerdo con la teoría del origen mosaico de la cultura. En la época del siglo I a. C., una crónica mundial había sincronizado la historia judía y griega y había ganado circulación internacional: Alexander Polyhistor (floreciente en 85-35 a. C.); Varro (116-27 aC); Ptolomeo sacerdote de Mendes (50 a. C.), citado por Taciano ( Oratio ad Graecos , 38); Apion (siglo I d.C.); Trasilo(antes del 36 d. C.); y Talo (siglo I d. C.): todas citaban crónicas que habían incorporado las fechas del diluvio de Noé y el éxodo. (Dr. Ben Zion Wacholder. "Biblical Chronology in the Hellenistic World Chronicles". En The Harvard Theological Review , Vol.61, No.3 (julio de 1968), págs. 451–452.)
  2. ^ Un calendario obtenido por extensión antes de su invención o implementación; se denomina la versión "proléptica" del calendario.
  3. ↑ En elciclo de la luna de Pascua de 19 años comúnmente utilizado, no había ningún año en el que la Pascua (la primera luna llena de primavera, 14 de Nisán) coincidiera con el viernes y la fecha tradicional de la Pasión, el 25 de marzo; según el sistema alejandrino, la fecha debería haber sido Anno Mundi 5533 = 42 (!) AD.

Referencias [ editar ]

  1. ^ a b Benjaminson, Chani. "¿Cuántos años tenía Moisés cuando se entregó la Torá en el monte Sinaí" . Centro de prensa de Chabad-Lubavitch . Consultado el 15 de febrero de 2013 .
  2. ^ Dershowitz, Nachum ; Reingold, Edward M. (1997), Calendrical Calculations (1ª ed.), Cambridge University Press, pág. 11, ISBN 0-521-56474-3
  3. ^ https://www.hebcal.com/converter/?gd=13&gm=9&gy=2015&gs=on&g2h=1
  4. ^ "Génesis de la Septuaginta - 5" . El Antiguo Testamento griego (Septuaginta) . Elpenor . Consultado el 15 de febrero de 2013 .
  5. ^ "Génesis de la Septuaginta - 11" . El Antiguo Testamento griego (Septuaginta) . Elpenor . Consultado el 15 de febrero de 2013 .
  6. ^ Génesis 5 ; Génesis 11
  7. ^ Gen 5 ; Gen 11
  8. ^ a b c Cronología del Antiguo Testamento, Dr. Floyd Nolen Jones "Cuando el centro de la vida judía se trasladó de Babilonia a Europa durante los siglos VIII y IX EC, los cálculos de la era seléucida dejaron de tener sentido. Durante esos siglos, fue reemplazado por el de la era anno mundi del Seder Olam . Desde el siglo XI, la datación anno mundi se volvió dominante en la mayoría de las comunidades judías del mundo ".
  9. ^ Atenebris Adsole. "Avodah Zarah, tratado 10" . Halakhah.com . Consultado el 24 de agosto de 2013 .
  10. ↑ Avodah Zarah, tratado 9Nota al pie: "Las eras en uso entre los judíos en tiempos talmúdicos son: (a) ERA DE CONTRATOS [H] que data del año 380 antes de la Destrucción del Segundo Templo (312-1 a. EC) cuando, en la Batalla de Gaza, Seleucus Nicator, uno de los seguidores de Alejandro el Grande, ganó el dominio sobre Palestina. También se le llama Seléucida o Era Griega [H]. Su designación como Era de Alejandría que la conecta con Alejandro el Grande (Maim. Yad, Gerushin 1, 27) es un anacronismo, ya que Alejandro murió en 323 a. C., once años antes de que comenzara esta Era (v. E. Mahler, Handbuch der judischen Chronologie, p. 145). Esta Era, que se menciona por primera vez en Mac. I, 10, y se usó por notarios o escribas para fechar todos los contratos civiles, estuvo generalmente de moda en los países del este hasta el siglo XVI, y fue empleado incluso en el siglo XIX, entre los judíos de Yemen,en Arabia del Sur (Eben Saphir, Lyck, 1866, p. 62b). (b) LA ERA DE LA DESTRUCCIÓN (del Segundo Templo) [H] cuyo año 1 corresponde al 381 de la Era Seléucida y 69–70 de la Era Cristiana. Esta Era fue empleada principalmente por los rabinos y estuvo en uso en Palestina durante varios siglos, e incluso en la Edad Media tardía los documentos fueron fechados por ella. Uno de los documentos Genizah recientemente descubiertos lleva la fecha 13 Tamuz 987 después de la Destrucción del Templo - es decir, 917 EC - (Op. Cit. P. 152, también Marmorstein ZDMG, Vol. VI, p. 640). La diferencia entre las dos Eras en lo que respecta a las decenas y las unidades es, pues, 20. Si, por tanto, una Tanna, digamos en el año 156 Era de Dest. (225 d.C.), aunque recuerda, naturalmente, el siglo, es incierto acerca de las decenas y las unidades,debería preguntarle al notario qué año es de acuerdo con su era seléucida. Obtendrá la respuesta 536 (156 + 380), al sumar 20 a lo que obtendría 556, las dos últimas cifras le dan el año [1] 56 de la Era de la Destrucción ".
  11. ^ p. 107, Kantor
  12. ^ "Cumpleaños de Adán y Eva (3760 AEC)" . Historia judía . Centro de prensa de Chabad-Lubavitch . Consultado el 15 de febrero de 2013 .
  13. ^ "Creación (3761 AEC)" . Historia judía . Centro de prensa de Chabad-Lubavitch . Consultado el 15 de febrero de 2013 .
  14. ^ "Para encontrar el año judío correspondiente a cualquier año del calendario gregoriano, agregue 3760 al número gregoriano, si es anterior a Rosh Hashaná. Después de Rosh Hashaná, agregue 3761." "El año judío" . Sobre el calendario judío . Centro de prensa de Chabad-Lubavitch . Consultado el 15 de febrero de 2013 .
  15. ^ Ver Los signos restantes de siglos pasados .
  16. ^ Mosshammer, Alden A. (16 de octubre de 2008). El Computus de Pascua y los orígenes de la era cristiana, Alden A. Mosshammer . ISBN 9780191562365. Consultado el 24 de agosto de 2013 .
  17. ^ Solomon Gandz, Fecha de la composición del Código de Maimónides , Actas de la Academia Americana de Investigación Judía , 17 (1947-1948), págs. 1-7.
  18. ^ En la hora local de Jerusalén - 8:50: 23.1 UTC
  19. ^ "Calendario: cuándo comienza" . strangeside.com . Consultado el 23 de octubre de 2015 .
  20. ^ Tøndering, Claus (2014). "El calendario hebreo" . www.tondering.dk . Consultado el 23 de octubre de 2015 .
  21. ^ Landau, Remy (16 de febrero de 2005). "¿Es la Creación a la 1 AM o AM 2?" . hebrewcalendar.tripod.com . Consultado el 23 de octubre de 2015 .
  22. ^ a b c Teófilo de Antioquía . Teófilo de Antioquía a Autólico. Libro III. Capítulos XXIV (Adán — Samuel), XXV (Saúl — Ciro), XXVII (Ciro — M. Aurelius Verus), Cap. XXVIII (Adán — M. Aurelius Verus).
  23. ^ Sexto Julio Africano . Escritos existentes III. Los fragmentos existentes de los cinco libros de la cronografía de Julio Africano. Capítulos III — VII , XI — XII , XIII , XIV — XV , XVI , XVII , XVIII .
  24. ^ Dr. Ben Zion Wacholder. "Cronología bíblica en las crónicas del mundo helenístico". The Harvard Theological Review , Vol. 61, No 3 (julio de 1968), págs. 451–452.
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Lectura adicional [ editar ]

  • Mattis, Kantor, The Jewish Time Line Encyclopedia : una historia año por año desde la Creación hasta el presente, Jason Aronson Inc., Northvale, Nueva Jersey, 1992