Violencia contra los musulmanes en la India
De Wikipedia, la enciclopedia libre
  (Redirigido desde Violencia antimusulmana en India )
Saltar a navegación Saltar a búsqueda

Parte de una serie sobre
Violencia contra los
musulmanes en la India
Incidentes
Temas relacionados

Ha habido varios casos de violencia religiosa contra musulmanes desde la partición de India en 1947, frecuentemente en forma de ataques violentos contra musulmanes por turbas nacionalistas hindúes que forman un patrón de violencia sectaria esporádica entre las comunidades hindú y musulmana. Más de 10,000 personas han sido asesinadas en la violencia comunal hindú-musulmana desde 1950 en 6,933 casos de violencia comunal entre 1954 y 1982. [1]

Las causas de la violencia contra los musulmanes son variadas. Se cree que las raíces se encuentran en la historia de la India  : el resentimiento hacia la conquista islámica de la India durante la Edad Media , las políticas divisorias establecidas por el gobierno colonial durante el período del dominio británico y la partición de la India en un estado islámico de Pakistán y un estado indio. estado con una minoría musulmana. Muchos académicos creen que los incidentes de violencia antimusulmana están motivados políticamente y son parte de la estrategia electoral de los partidos políticos dominantes que están asociados con el nacionalismo hindú como elPartido Bharatiya Janata (ala política de RSS ). Otros académicos creen que la violencia no está generalizada, sino que está restringida a ciertas áreas urbanas debido a las condiciones sociopolíticas locales. [2]

Causas

Las raíces de la violencia antimusulmana se remontan a los acontecimientos de la historia de la India  : el resentimiento hacia la conquista islámica de la India durante la Edad Media , las políticas divisivas establecidas por el gobierno colonial durante el período del dominio británico (particularmente después de la represión de la rebelión india). de 1857, que vio a hindúes y musulmanes cooperar en una revuelta contra la Compañía de las Indias Orientales ), y la partición de la India en un estado islámico de Pakistán y un estado indio con una minoría musulmana. [3] [4]

Un factor importante en la creciente ola de violencia contra los musulmanes es la proliferación de partidos nacionalistas hindúes , que trabajan junto o bajo el paraguas político del Rashtriya Swayamsevak Sangh . [5] El actual gobierno del Partido Bharatiya Janata también está afiliado al RSS y se adhiere a la ideología Hindutva de Vinayak Damodar Savarkar y MS Golwalkar . Considerados los ideólogos del RSS y otras organizaciones nacionalistas hindúes, Savarkar y Golwalkar eran admiradores abiertos de Hitler y Mussolini y sus reglas de nazismo y fascismo., respectivamente. [6] Esto es evidente en los escritos de Golwalkar . Al escribir sobre la Alemania nazi de Hitler, Golwalker observó: "El orgullo racial en su punto más alto se ha manifestado aquí. Alemania también ha demostrado cuán casi imposible es que las razas y las culturas, que tienen diferencias que van a la raíz, sean asimiladas en un todo unido , una buena lección para usar en hindusthan para aprender y beneficiarse ". [7] Desde que el ex líder del BJP, LK Advani, llevó la ideología hindutva a la corriente principal de la política india a través de un Ram Rath Yatra., han aumentado los ataques violentos contra las minorías musulmanas. Los académicos sostienen que la retórica, la política y las políticas antimusulmanas han resultado beneficiosas para los líderes hindutva, especialmente el BJP, y por lo tanto se puede decir que tienen motivaciones políticas. [8] [9] [10] [11]

Manifestación

La violencia contra los musulmanes se manifiesta con frecuencia en forma de ataques de turbas contra musulmanes por parte de hindúes . [12] [13] Estos ataques se conocen como disturbios comunales en India y se consideran parte de un patrón de violencia sectaria esporádica entre la mayoría de las comunidades hindúes y minoritarias musulmanas, y también se han relacionado con un aumento de la islamofobia en todo el país. siglo 20. [14] La mayoría de los incidentes han ocurrido en los estados del norte y oeste de la India, mientras que el sentimiento comunalista en el sur es menos pronunciado. [15] Entre los incidentes más importantes se encuentran las matanzas de la Gran Calcuta en 1946, Bihary Garmukhteshwar en 1946 después de los disturbios de Noakhali en Bengala Oriental, la masacre de musulmanes en Jammu en 1947, la matanza a gran escala de musulmanes después de la Operación Polo en Hyderabad , los disturbios antimusulmanes en Calcuta a raíz de los disturbios de Barisal de 1950 y los disturbios de Barisal de 1964 disturbios Pakistán , 1969 disturbios de Gujarat , 1984 Bhiwandi antidisturbios , 1985 disturbios de Gujarat , disturbios de 1989 Bhagalpur , disturbios Bombay , Nellie en 1983 [16] y disturbios de Gujarat en 2002 y 2013 disturbios Muzaffarnagar .

Estos patrones de violencia han estado bien establecidos desde la partición, con docenas de estudios que documentan casos de violencia masiva contra grupos minoritarios. [17] Más de 10,000 personas han sido asesinadas en violencia comunal hindú-musulmana desde 1950. [18] Según cifras oficiales, hubo 6,933 casos de violencia comunal entre 1954 y 1982 y, entre 1968 y 1980, hubo 530 hindúes y 1,598 Musulmanes asesinados en un total de 3.949 casos de violencia masiva. [19]

En 1989, hubo incidentes de violencia masiva en todo el norte de la India. [20] Praveen Swami cree que estos actos periódicos de violencia han "marcado la historia posterior a la independencia de la India" y también han obstaculizado la causa de la India en Jammu y Cachemira con respecto al conflicto de Cachemira . [21]

En 2017, IndiaSpend informó que el 84% de las víctimas de la violencia de los justicieros de vacas en la India de 2010 a 2017 eran musulmanes, y casi el 97% de estos ataques se informó después de mayo de 2014. [22] [23]

Causas y efectos

Ahmedabad (1969)
Ahmedabad
(1969)
Nellie (1983)
Nellie
(1983)
Bhagalpur (1989)
Bhagalpur
(1989)
Moradabad (1980)
Moradabad
(1980)
Mumbai (1992)
Bombay
(1992)
Gujarat (2002)
Gujarat
(2002)
Bhiwandi (1984)
Bhiwandi
(1984)
Meerut (1982,1987)
Meerut
(1982, 1987)
Muzaffarnagar (2013)
Muzaffarnagar
(2013)
Ayodhya (1992)
Ayodhya
(1992)
Localización de incidencias. Nombre de la ciudad con año

Se cree que las raíces de esta violencia se encuentran en la historia de la India  , incluido el resentimiento hacia la conquista islámica de la India durante la Edad Media , las políticas divisorias establecidas por el gobierno colonial durante el período de dominio británico y la partición de la India en un estado islámico de Pakistán y un estado indio con una minoría musulmana. [4] [24] [ peso indebido? - discutir ] Algunos académicos han descrito incidentes de violencia anti-musulmana como organizados y motivados políticamente y los han llamado pogromos ,[25] o actos de genocidio , [26] [27] o una forma de terrorismo de estado con "masacres políticas organizadas" [28] en lugar de meros " disturbios ". [29] Otros argumentan que, aunque su comunidad enfrenta discriminación y violencia, algunos musulmanes han tenido mucho éxito, [30] que la violencia no está tan extendida como parece, pero está restringida a ciertas áreas urbanas debido a las condiciones sociopolíticas locales. , y hay muchas ciudades donde musulmanes e hindúes conviven pacíficamente sin casi incidentes de violencia sectaria. [31] [32]

Papel de los partidos políticos

Muchos científicos sociales sienten que muchos de los actos de violencia declarados cuentan con el apoyo institucional, en particular, de partidos políticos y organizaciones vinculadas a la organización nacionalista hindú de voluntarios, Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS). En particular, los académicos culpan al Partido Bharatiya Janata (BJP) y al Shiv Sena por su complicidad en estos incidentes de violencia [33] [34] [35] [36] y por utilizar la violencia contra los musulmanes como parte de una estrategia electoral más amplia. [33] [37]Por ejemplo, la investigación de Raheel Dhattiwala y Michael Biggs ha indicado que los asesinatos son mucho más altos en áreas donde el BJP enfrenta una dura oposición electoral que en áreas en las que ya es fuerte. [18] En 1989, el norte de la India vio un aumento en los ataques orquestados contra musulmanes, y el BJP tuvo más éxito en las elecciones locales y estatales. [38] El antropólogo social Stanley Jeyaraja Tambiah concluye que la violencia en Bhagalpur en 1989 , Hashimpura en 1987 y Moradabad en 1980 fueron asesinatos organizados. [39] Según Ram Puniyani, el Shiv Sena salió victorioso en las elecciones debido a la violencia en la década de 1990, y el BJP en Gujarat después de la violencia de 2002. [40] Gyan Prakash , sin embargo, advierte que las acciones del BJP en Gujarat no equivalen a la totalidad de la India, y queda por ver si el movimiento Hindutva ha tenido éxito en el despliegue de esta estrategia en todo el país. [41]

Factores económicos y culturales

Los nacionalistas hindúes utilizan la subyugación histórica de la India por parte de los musulmanes como excusa para la violencia. Sienten que, desde la Partición, los musulmanes indios están aliados de Pakistán y posiblemente estén radicalizados y, por lo tanto, los hindúes deben tomar medidas defensivas para evitar que se repitan los errores del pasado y reafirmar su orgullo. [ investigación original? ] [42] La mayor tasa de fertilidad entre los musulmanes ha sido un tema recurrente en la retórica de la derecha hindú. Afirman que la mayor tasa de natalidad entre los musulmanes es parte de un plan para convertir a los hindúes en una minoría dentro de su propio país. [ investigación original? ] [43]

Otra razón que se da para estos estallidos de violencia es la movilidad ascendente de las castas inferiores provocada por la expansión de la economía. La violencia se ha convertido en un sustituto de las tensiones de clase. Los nacionalistas, en lugar de ocuparse de los reclamos de la clase baja, ven a los musulmanes y cristianos como no "completamente indios" debido a su religión, [44] y retratan a quienes llevan a cabo estos ataques como "héroes" que defendieron a la mayoría de " antinacionales ". [40] Los musulmanes son vistos como sospechosos y se cuestiona su lealtad al estado debido a la mala voluntad que aún prevalece después de la violencia durante la partición . Según Omar Khalidi :

La violencia antimusulmana se planifica y ejecuta para dejar a los musulmanes paralizados económica y socialmente y, como resultado final de ese atraso económico y social, asimilarlos a los peldaños más bajos de la sociedad hindú. [45]

El nacionalismo cultural también se ha dado como motivo de los casos de violencia llevados a cabo por Shiv Sena, que inicialmente afirmó hablar en nombre del pueblo de Maharashtra , pero rápidamente convirtió su retórica en incitar a la violencia contra los musulmanes. Los Shiv Sena fueron cómplices de la violencia en 1984 en la ciudad de Bhiwandi , y nuevamente en la violencia en Bombay en 1992 y 1993. [20] La violencia ha sido incitada por Sena en 1971 y 1986. [46] [38] Según Sudipta Kaviraj , el Vishva Hindu Parishad (VHP) todavía están involucrados en los conflictos religiosos que comenzaron en la época medieval.[47]

La violencia antimusulmana crea un riesgo de seguridad para los hindúes que residen fuera de la India. Desde la década de 1950, ha habido ataques de represalia contra hindúes en Pakistán y Bangladesh en respuesta a la violencia antimusulmana en India. Después de la violencia de 1992 en Bombay, los templos hindúes fueron atacados en Gran Bretaña , Dubai y Tailandia . [48] Esta violencia recurrente se ha convertido en un patrón rígidamente convencional que ha creado una división entre las comunidades musulmana e hindú. [49]

Jamaat-e-Islami Hind se ha pronunciado en contra de estos enfrentamientos comunales, ya que cree que la violencia no solo afecta a los musulmanes, sino a la India en su conjunto, y que estos disturbios están dañando el progreso de la India. [50] En Gujarat, la Ley (Prevención) de Actividades Terroristas y Desorganizadas (TADA) se utilizó en incidentes relacionados con la violencia comunitaria en 1992 y 1993. La mayoría de los detenidos en virtud de la ley eran musulmanes. Por el contrario, TADA no se utilizó después de la violencia perpetrada contra los musulmanes durante los disturbios de Bombay . [51]

Demografía

Los políticos del BJP, así como los de otros partidos, sostienen que la demografía juega un papel esencial en las elecciones indias. El BJP cree que cuanto mayor es el número de musulmanes dentro de una circunscripción, mayores son las posibilidades de que los partidos centristas accedan a las solicitudes de los grupos minoritarios, lo que reduce las posibilidades de que los musulmanes "construyan puentes" con sus vecinos hindúes. Como tal, según este argumento, el "apaciguamiento musulmán" es la causa fundamental de la violencia comunitaria. [52] Susanne y Lloyd Rudolph argumentan que la disparidad económica es una de las razones de la agresión mostrada hacia los musulmanes por los hindúes. A medida que la economía de la India se expandió debido a la globalización y la inversiónde empresas extranjeras, las expectativas de la población hindú no fueron igualadas por las oportunidades. Los nacionalistas hindúes alentaron entonces la percepción de que los musulmanes eran la fuente de los problemas de los hindúes. [53]

Las acciones de los grupos militantes anti-hindúes y anti-India en Cachemira y Pakistán han reforzado los sentimientos anti-musulmanes en India, lo que ha fortalecido a la derecha hindú. El discurso Hindutva retrata a los musulmanes como traidores y enemigos del Estado, de cuyo patriotismo se sospecha. [54] Sumit Ganguly sostiene que el aumento del terrorismo no solo puede atribuirse a factores socioeconómicos , sino también a la violencia perpetrada por las fuerzas Hindutva. [55]

Incidentes mayores

Total aproximado de víctimas por incidentes importantes

AñoEstadoMuertoHeridoEncarceladoDesplazadoCondena de culpablesIncidente
1964al oeste de Bengala100+4387000+??1964 disturbios de Calcuta
1983Assam1800????1983 masacre de Nellie
1969-1989Gujarat3130????1969 a 1989 disturbios de Gujarat
1987Uttar Pradesh42????1987 Masacre de Hashimpura
1989Bihar1000??50000?Disturbios de 1989 en Bhagalpur
1992Maharashtra9002036?1000?Disturbios de Bombay de 1992
2002Gujarat2000??200000?2002 Violencia de Gujarat
2013Uttar Pradesh429315050000?Disturbios de Muzaffarnagar de 2013
2020Delhi53200???Disturbios de Delhi 2020
N / ATotal aproximado906727677150301000N / AN / A

1964 disturbios en Kolkata

Los disturbios entre hindúes y musulmanes dejaron más de un centenar de muertos y 438 heridos. Más de 7000 personas fueron detenidas. 70.000 musulmanes han huido de sus hogares y el ejército indio brindó protección a 55.000 . Los musulmanes en Calcuta se convirtieron en guetos más que nunca a raíz de este motín. También se observó violencia en las zonas rurales de Bengala Occidental . [56]

1983 masacre de Nellie

Artículo principal: masacre de Nellie

En el estado de Assam en 1983 ocurrió la masacre de Nellie . Casi 1.800 musulmanes de origen bengalí fueron masacrados por tribus Lalung (también conocidas como Tiwa) en una aldea llamada Nellie. [57] [58] Ha sido descrita como una de las masacres más severas desde la Segunda Guerra Mundial con la mayoría de las víctimas siendo mujeres y niños, como resultado de las acciones del Movimiento Assam . [59] [60]

Una de las razones citadas para este incidente es que fue el resultado de una acumulación de resentimiento por la inmigración. [61] El movimiento Assam insistió en eliminar los nombres de los inmigrantes ilegales del registro electoral y su deportación del estado. Hubo un apoyo generalizado para el movimiento, que disminuyó entre 1981 y 1982. [62]

El movimiento exigió que cualquier persona que hubiera entrado ilegalmente al estado desde 1951 fuera deportada. El gobierno central, sin embargo, insistió en una fecha límite de 1971. Hacia fines de 1982, el gobierno central convocó elecciones y el movimiento llamó a la gente a boicotearlo , lo que provocó la violencia generalizada. [63]

El informe oficial de la Comisión Tiwari sobre la masacre de Nellie sigue siendo un secreto muy bien guardado (solo existen tres copias). [64] El informe de 600 páginas se presentó al gobierno de Assam en 1984 y el gobierno del Congreso (encabezado por Hiteswar Saikia ) decidió no hacerlo público, y los gobiernos posteriores hicieron lo mismo. [65] Assam United Democratic Front y otros están haciendo esfuerzos legales para hacer público el informe de la Comisión Tiwari, de modo que se brinde justicia razonable a las víctimas, al menos después de 25 años después del incidente. [66]

Desde entonces, no ha habido casos de violencia comunitaria en Upper Assam . [67]

1969 a 1989 disturbios de Gujarat

Artículos principales: disturbios de Gujarat de 1969 y disturbios de Gujarat de 1985

Durante los disturbios de Gujarat de 1969 , se estima que 630 personas perdieron la vida. [68] Los disturbios de Bhiwandi de 1970 fueron un ejemplo de violencia anti-musulmana que ocurrió entre el 7 y el 8 de mayo en las ciudades indias de Bhiwandi, Jalgaon y Mahad. Hubo grandes cantidades de incendios provocados y vandalismo de propiedades de propiedad musulmana. En 1980, en Moradabad, murieron unas 2.500 personas. [69] La estimación oficial es de 400 y otros observadores estiman entre 1.500 y 2.000. La policía local estuvo directamente implicada en la planificación de la violencia. [70] En 1989 en Bhagalpur, se estima que cerca de 1.000 personas perdieron la vida en ataques violentos, [68] se cree que es el resultado de las tensiones generadas por laLa disputa de Ayodhya y las procesiones realizadas por los activistas del VHP, que iban a ser una muestra de fuerza y ​​servir de advertencia a las comunidades minoritarias. [71]

1987 Masacre de Hashimpura

Artículo principal: Masacre de Hashimpura

La masacre de Hashimpura ocurrió el 22 de mayo de 1987, durante los disturbios entre hindúes y musulmanes en la ciudad de Meerut en el estado de Uttar Pradesh , India, cuando 19 miembros de la Policía Armada Provincial (PAC) presuntamente detuvieron a 42 jóvenes musulmanes de la mohalla de Hashimpura (localidad) de la ciudad, los llevó en camión a las afueras, cerca de Murad Nagar , en el distrito de Ghaziabad , donde les dispararon y sus cuerpos fueron arrojadosen canales de agua. Unos días después se encontraron cadáveres flotando en los canales. En mayo de 2000, 16 de los 19 acusados ​​se rindieron y luego fueron puestos en libertad bajo fianza, mientras que 3 ya estaban muertos. El juicio del caso fue transferido por el Tribunal Supremo de la India en 2002 de Ghaziabad a un Tribunal de Sesiones en el complejo Tis Hazari en Delhi , [72] [73] donde era el caso pendiente más antiguo. [74] El 21 de marzo de 2015, los 16 hombres acusados ​​en la causa de la masacre de Hashimpura de 1987 fueron absueltos por el Tribunal de Tis Hazari por falta de pruebas. [75]La Corte enfatizó que los sobrevivientes no pudieron reconocer a ninguno de los miembros del personal de la PAC acusados. El 31 de octubre de 2018, el Tribunal Superior de Delhi condenó a los 16 miembros del personal de la PAC y los condenó a cadena perpetua, anulando el veredicto de los tribunales de primera instancia. [76] [77] [78]

Disturbios de 1989 en Bhagalpur

Artículo principal: violencia de 1989 en Bhagalpur

El 24 de octubre de 1989 en el distrito de Bhagalpur de Bihar , los incidentes violentos ocurrieron durante más de dos meses. La violencia afectó a la ciudad de Bhagalpur y 250 pueblos a su alrededor. Más de 1.000 personas murieron y otras 50.000 fueron desplazadas como resultado de la violencia. Fue la peor violencia hindú-musulmana en la India independiente en ese momento. [79] [80]

Disturbios de Bombay de 1992

Artículo principal: disturbios de Bombay

La destrucción de la mezquita de Babri por los nacionalistas hindúes condujo directamente a los disturbios de Bombay de 1992 . [81] Según un artículo publicado en la revista Frontline de The Hindu , titulado Gory Winter , "oficialmente, 900 personas murieron en disturbios y disparos de la policía, 2.036 heridos y miles de desplazados internos". [82] El corresponsal de la BBC, Toral Varia, calificó los disturbios como "un pogromo planificado previamente", que se había estado gestando desde 1990, y afirmó que la destrucción de la mezquita era "la provocación final". [83]

Varios estudiosos también han llegado a la conclusión de que los disturbios deben haber sido planificados con anticipación, y que se había dado acceso a los alborotadores hindúes a información sobre la ubicación de los hogares y negocios musulmanes de fuentes no públicas. [84] Se informa ampliamente que esta violencia fue orquestada por Shiv Sena , un grupo nacionalista hindú dirigido por Bal Thackeray . [85] Un miembro de alto rango de la rama especial, V. Deshmukh, dio testimonio a la comisión encargada de investigar los disturbios. Dijo que las fallas en inteligencia y prevención se debieron a garantías políticas de que la mezquita de Ayodhyaestarían protegidos, que la policía era plenamente consciente de la capacidad del Shiv Sena para cometer actos de violencia y que había incitado al odio contra las comunidades minoritarias. [86]

El horizonte de Ahmedabad se llenó de humo mientras los edificios y las tiendas son incendiados por turbas en disturbios

2002 Violencia de Gujarat

Artículo principal: Violencia de Gujarat en 2002

Desde la partición, la comunidad musulmana ha estado sujeta a la violencia y se ha involucrado en ella en Gujarat . [29] En 2002 , en un incidente descrito como un acto de "terror de Estado fascista", [87] extremistas hindúes llevaron a cabo actos de violencia contra la población minoritaria musulmana. [88]

El punto de partida del incidente fue la quema del tren Godhra que supuestamente fue realizada por musulmanes. [89] Durante el incidente, las niñas fueron agredidas sexualmente , quemadas o asesinadas a machetazos. [90] Estas violaciones fueron toleradas por el gobernante BJP, [91] [92] cuya negativa a intervenir provocó el desplazamiento de 200.000. [93] Las cifras de muertos oscilan entre la estimación oficial de 254 hindúes y de 790 a 2.000 musulmanes muertos. [94] Entonces el primer ministro Narendra Moditambién ha sido acusado de iniciar y tolerar la violencia, al igual que la policía y los funcionarios del gobierno que participaron, ya que dirigieron a los alborotadores y entregaron listas de propiedades de propiedad musulmana a los extremistas. [95]

Mallika Sarabhai , que se había quejado de la complicidad del Estado en la violencia, fue hostigada, intimidada y acusada falsamente de trata de personas por el BJP. [96] El BJP otorgó traslados punitivos a tres policías después de haber sofocado con éxito los disturbios en sus salas, para no interferir más en la prevención de la violencia. [97] Según Brass, la única conclusión de la evidencia disponible apunta a un pogrom metódico, que se llevó a cabo con "una brutalidad excepcional y fue muy coordinado". [98]

En 2007, la revista Tehelka publicó " La verdad: Gujarat 2002 ", un informe que implicaba al gobierno estatal en la violencia y afirmaba que lo que se había llamado un acto espontáneo de venganza era, en realidad, un "pogromo sancionado por el estado". [99] Según Human Rights Watch , la violencia en Gujarat en 2002 fue planificada con anticipación y la policía y el gobierno estatal participaron en la violencia. [100] En 2012, Modi fue absuelto de complicidad en la violencia por un Equipo Especial de Investigación designado por la Corte Suprema. Se informa que la comunidad musulmana reaccionó con "ira e incredulidad", y la activista Teesta Setalvadha dicho que la lucha legal aún no había terminado, ya que tenían derecho a apelar. [101] Human Rights Watch ha informado sobre actos de heroísmo excepcional por parte de hindúes, dalits y tribales, que intentaron proteger a los musulmanes de la violencia. [102]

Violencia muzaffarnagar

Artículo principal: disturbios de Muzaffarnagar en 2013

En el año 2013, entre agosto y septiembre, los conflictos entre las dos principales comunidades religiosas hindúes y musulmanes ocurrieron en el distrito de Muzaffarnagar del estado de Uttar Pradesh . Estos disturbios resultaron en al menos 62 muertos, incluidos 42 musulmanes y 20 hindúes, y 200 heridos y dejaron a más de 50.000 desplazados.

Disturbios de Delhi 2020

Artículo principal: disturbios de Delhi en 2020

Los disturbios de Delhi de 2020 , que dejaron 53 muertos y más de 200 heridos de gravedad, [103] fueron desencadenados por protestas contra una ley de ciudadanía considerada por los críticos como antimusulmana. [104] [105] [106] [107] [108] [109] Algunos se han referido a los disturbios como un pogromo . [110]

Otros incidentes

Total aproximado de víctimas por otros incidentes

EscribeEstadoMes añoAñoVíctima (s)Condena de culpablesIncidente
Agresión sexualJammu y Cachemiraabril20181?El 16 de abril de 2018, en la aldea de Rasana, cerca de Kathua, en Jammu y Cachemira , una niña de 8 años, Asifa Bano, fue secuestrada, violada en grupo y asesinada. [111] [112] [113]
Linchamiento de la mafiaJharkhandjunio20191?El 18 de junio de 2019, en la aldea de Dhatkidih del distrito de Seraikela Kharsawan de Jharkhand, Tabrez Ansari , de 22 años , fue linchado donde, en el video del ataque, suplicaba a la multitud y se vio obligado a cantar "Jai Shri Ram" y " Jai Hanuman ". [114] [115]
Voilence de la mafiaNueva Delhifebrero20209?En febrero de 2020, los disturbios de Delhi 9 musulmanes asesinados se vieron obligados a cantar Jai Shree Ram. [116]
Linchamiento de la mafiaKarnatakajunio20201?El 15 de junio de 2020, en Mangalore, en Karnataka, un conductor de tempo, Mohd Hanif, fue brutalmente golpeado por la turba de linchadores de vacas vigilantes y dañó el vehículo de tempo. Según se informa, los hombres pertenecían a Bajrang Dal. [117] [118] [119]  
Linchamiento de la mafiaRajasthanagosto20201?El 8 de agosto de 2020 en el distrito de Sikar en Rajastán, Gaffar Ahmed, de 52 años, fue brutalmente golpeado y obligado a cantar "Jai Shree Ram" y "Modi Zindabad". Los atacantes supuestamente le arrancaron la barba al conductor, le sacaron un diente y le pidieron que fuera a Pakistán [120] [121]
Linchamiento de la mafiaJammu y Cachemiraagosto20202?El 16 de agosto de 2020 en Reasi en Jammu y Cachemira, Muhammad Asgar (40) y su sobrino Javid Ahmad (26) fueron golpeados con palos, puñetazos y patadas con " Desh ke gaddron ko, goli maaro salon ko " (Dispara a los traidores) y Canta "Bharat Mata ki Jai". [122]
Linchamiento de la mafiaHaryanaagosto20201?El 23 de agosto de 2020 en Panipat en Haryana, Akhlaq Salmani, de 28 años, fue golpeado con ladrillos y palos y le cortaron el brazo derecho con el '786' ( los creyentes musulmanes basados ​​en la numerología lo consideran sagrado ) con una motosierra. [123]
Linchamiento de la mafiaHaryanaseptiembre20201?El 3 de septiembre de 2020 en Karnal, Haryana, un imán de una mezquita, Mohammad Ahsan, estaba con espadas, varas y porras de bordes afilados con graves heridas en la cabeza de la víctima . [124]
Linchamiento de la mafiaUttar Pradeshseptiembre20201?El 6 de septiembre de 2020 en NCR , Aftab Alam fue linchado para decir " Jai Sri Ram ". [125]
Linchamiento de la mafiaMaharashtraseptiembre20204?El 16 de septiembre de 2020 en la aldea de Beed's Hol en Maharashtra , Suhail Tamboli, Aslam Ather, Sayyed Layak y Nizamuddin Qazi fueron atacados con ladrillos y palos abusando de la comunidad. [126]
Linchamiento de la mafiaKanpuragosto202113Hombre musulmán agredido delante de su hija de 6 años, obligado a cantar Jai Shri Ram en Kanpur. [127]
Total aproximadoN / AN / AN / A13N / AN / A

Linchamiento de la mafia

El 18 de junio de 2019, en la aldea de Dhatkidih del distrito de Seraikela Kharsawan de Jharkhand, Tabrez Ansari , de 22 años , fue linchado donde, en el video del ataque, suplicaba a la mafia y se vio obligado a cantar "Jai Shree Ram" y " Jai Hanuman ". [114] [115]

El 15 de junio de 2020, en Mangalore, en Karnataka, un conductor de tempo, Mohd Hanif, fue brutalmente golpeado por la turba de linchadores de vacas vigilantes y dañó el vehículo de tempo. Según se informa, los hombres pertenecían a Bajrang Dal. [117] [118] [119]  

El 8 de agosto de 2020 en el distrito de Sikar en Rajastán, Gaffar Ahmed, de 52 años, fue brutalmente golpeado y obligado a cantar "Jai Shree Ram" y "Modi Zindabad". Al parecer, los atacantes le arrancaron la barba al conductor, le sacaron un diente y le pidieron que fuera a Pakistán. [120] [121]

El 16 de agosto de 2020 en Reasi en Jammu y Cachemira, Muhammad Asgar (40) y su sobrino Javid Ahmad (26) fueron golpeados con palos, puñetazos y patadas con " Desh ke gaddron ko, goli maaro salon ko " (Dispara a los traidores) y Canta "Bharat Mata ki Jai". [122]

El 23 de agosto de 2020 en Panipat en Haryana, Akhlaq Salmani, de 28 años, fue golpeado con ladrillos y palos y le cortaron el brazo derecho con el '786' ( los creyentes musulmanes basados ​​en la numerología lo consideran sagrado ) con una motosierra. [123]

El 3 de septiembre de 2020 en Karnal, Haryana, un imán de una mezquita, Mohammad Ahsan, estaba con espadas, varas y porras de bordes afilados con graves heridas en la cabeza de la víctima . [124]

El 6 de septiembre de 2020 en NCR , Aftab Alam fue linchado hasta la muerte antes de ser alimentado a la fuerza con alcohol y obligado a decir " Jai Shree Ram ". [125]

El 16 de septiembre de 2020 en la aldea de Beed's Hol en Maharashtra , Suhail Tamboli, Aslam Ather, Sayyed Layak y Nizamuddin Qazi fueron atacados con ladrillos y palos abusando de la comunidad. [126]

Najeeb Ahmed , un estudiante de Biotecnología en la Universidad Jawaharlal Nehru fue atacado y secuestrado por miembros de ABVP el 15 de octubre de 2016. [128] Después de una larga batalla legal por parte de la madre de Najeeb, CBI cerró el caso alegando que no había podido encontrar a Najeeb. [129] Anualmente se producían protestas estudiantiles exigiendo justicia para Najeeb y seguridad para los estudiantes musulmanes en las instituciones educativas. Este secuestro planeado es visto por muchos como una amenaza por parte de los radicales hindúes para los estudiantes musulmanes, incluso en las principales instituciones.

Agresión sexual

El 16 de abril de 2018, en la aldea de Rasana, cerca de Kathua, en Jammu y Cachemira , una niña de 8 años, Asifa Bano, fue secuestrada, violada en grupo y asesinada. [111] [112] [113]

Representaciones

La película Parzania , que se basa en la masacre de la Sociedad Gulbarg que ocurrió durante la violencia de 2002, fue boicoteada por los cines de Gujarat por temor a provocar otro motín. La película documenta atrocidades como familias que fueron quemadas vivas en sus hogares por extremistas hindúes, mujeres que fueron incendiadas después de haber sido violadas en grupo y niños que fueron cortados en pedazos. [130]

Final Solution de Rakesh Sharma se considera uno de los mejores documentales que cubren la violencia en Gujarat en 2002. [131] La Junta Central de Certificación Cinematográfica había intentado prohibir la película pero, en 2004, el presidente Anupam Kher otorgó un certificado que permitía un versión sin cortar para ser proyectado. [132]

Ver también

  • Terror azafrán
  • Violencia de las vacas vigilantes en la India
  • Violencia religiosa en India
  • Violencia contra los cristianos en la India
  • Conversión de lugares de culto no hindúes en templos
  • Persecución de musulmanes
  • Terrorismo en India
  • Islam en India
  • Disturbios en el noreste de Delhi
  • Hindutva
  • Crimen de odio
  • Relaciones hindú-islámicas

Referencias

  1. ↑ ʻAbd Allāh Aḥmad Naʻīm (2008). Islam y Estado laico: Negociando el futuro de la Sharia . Prensa de la Universidad de Harvard. pag. 161. ISBN 978-0-674-02776-3.
  2. ^ Yogesh Atal (2009). Sociología y antropología social en India . Pearson Education India. págs. 250-251. ISBN 978-81-317-2034-9.
  3. ^ Gupta, Narayani (1981). Delhi entre dos imperios . Nueva Delhi: Oxford University Press.
  4. ↑ a b Hardiman, David (2003). Gandhi en su tiempo y el nuestro: el legado global de sus ideas . Prensa de la Universidad de Columbia. pag. 22. ISBN 978-0-231-13114-8.
  5. ^ Jaffrelot, Christophe (2015). El Sangh Parivar: un lector .
  6. ^ "RSS, nazismo y fascismo" . Contracorrientes . Archivado desde el original el 22 de junio de 2020.
  7. ^ Golwalkar, Madhav Sadashiv (1947). Nosotros, o nuestra nación definida . pag. 43.
  8. ^ Demerath, Nueva Jersey (2004). "Revisión: [ La producción de la violencia hindú-musulmana en la India contemporánea , por Paul R. Brass. Seattle, WA: University of Washington Press, 2003, xix + 476 pp., $ 50,00 (tela)]". Sociología de la religión . 65 (3): 304-306. doi : 10.2307 / 3712256 . JSTOR 3712256 . 
  9. ^ Ingeniero, Asghar Ali (1989). Comunalismo y violencia comunitaria en la India: un enfoque analítico del conflicto hindú-musulmán . Libros de Asia del Sur.
  10. ^ Jaffrelot 1996 , p. [ página necesaria ] .
  11. ^ Fachandi, P. (2012). Pogrom en Gujarat: nacionalismo hindú y violencia antimusulmana en la India . Prensa de la Universidad de Princeton.
  12. ^ Latón 2003, pag. 65: "Las muertes en los disturbios hindúes-musulmanes tienen tres fuentes:" acción de la mafia "," asesinatos de la policía "e" incidentes aislados ". La" acción de la mafia "puede tomar la forma de enfrentamientos entre bandas o multitudes de diferentes comunidades o segmentos de ellas, armados con palos, cuchillos, espadas y, en ocasiones, bombas y armas pequeñas, y queroseno. A menudo se trata de bandas armadas de una comunidad que buscan personas indefensas o familias enteras en sus hogares, acuchillando y cortando a los miembros masculinos y, a veces, a las mujeres. y violando a estos últimos, y quemando a todos vivos, incluidos los niños. Una segunda fuente son los homicidios policiales, que representan un gran número de muertes en varios disturbios importantes cuyas cifras han sido proporcionadas por informes de la comisión de investigación, y que no pueden justificarse en términos de "control de multitudes ". Estos asesinatos son desproporcionadamente de musulmanes".
  13. ^ Riaz , 2008 , p. 165: “La violencia perpetrada contra los musulmanes ahora está naturalizada: los disturbios son 'transgresiones bien conocidas y aceptadas del comportamiento político rutinario en la India'. ... 'Los disturbios entre hindúes y musulmanes y los pogromos antimusulmanes han sido endémicos en la India desde la independencia' ".
  14. ^ Herman , 2006 , p. sesenta y cinco.
  15. ↑ Cohen , 2013 , p. 66.
  16. ^ Ganguly 2007 , p. 135.
  17. ^ Pennington , 2012 , p. 32.
  18. ^ a b Dhattiwala y Biggs 2012 .
  19. ^ Latón 2003 , p. 60.
  20. ↑ a b Chandavarkar , 2009 , p. 29.
  21. ^ Swami , 2006 , p. 217.
  22. ^ Rao, Ojaswi; Abraham, Delna (28 de junio de 2017). "86% de los muertos en violencia relacionada con las vacas desde 2010 son musulmanes; 97% de ataques después de 2014" . IndiaSpend.com . Archivado desde el original el 28 de septiembre de 2017 . Consultado el 23 de septiembre de 2017 .
  23. ^ Wilkes, Tommy; Srivastava, Roli (28 de junio de 2017). "Protestas en toda la India después de ataques contra musulmanes" . Reuters. Archivado desde el original el 10 de junio de 2020 . Consultado el 11 de marzo de 2020 .
  24. ^ Smith , 2005 , págs. 11-12.
  25. ↑ Metcalf , 2009 , p. 117.
  26. ^ Holt 1977 , p. 117.
  27. ^ Sikand 2004 , p. 126.
  28. ^ Pandey 2005 , p. 188.
  29. ↑ a b Ghassem-Fachandi , 2012 , p. 2.
  30. ↑ Metcalf , 2013 , p. 109.
  31. ^ Varshney 2004 .
  32. ^ "Política religiosa y violencia comunitaria: cuestiones críticas en la política india" (PDF) . Archivado (PDF) desde el original el 19 de abril de 2009 . Consultado el 30 de octubre de 2014 .
  33. ↑ a b Jaffrelot , 2011 , p. 376.
  34. ^ Sarkur 2007 , p. 187.
  35. ^ Brekke 2012 , págs. 86-87.
  36. ^ Latón, Paul. "Disturbios, pogroms y genocidio en la India contemporánea: de la partición al presente" . Paul R. Brass. Archivado desde el original el 5 de octubre de 2013 . Consultado el 3 de junio de 2013 .
  37. ↑ Jaffrelot , 2011 , p. 382.
  38. ↑ a b Chandavarkar , 2009 , p. 114.
  39. ^ Tambiah 1997 , p. 321.
  40. ↑ a b Puniyan , 2003 , págs. 12-13.
  41. ^ Prakash 2007 , págs. 177-179.
  42. ^ Etzion 2008 , págs. 123-124.
  43. ^ Weigl 2012 , p. 19.
  44. ^ Metcalf , 2006 , p. 89.
  45. ^ Puniyan 2003 , p. 153.
  46. ^ Kaur , 2005 , p. 160.
  47. ↑ Kaviraj , 2010 , p. 245.
  48. ^ Wilkinson , 2006 , p. dieciséis.
  49. ^ Shani, Giorgio (2007). Nacionalismo e identidad sij en una era global . Routledge. pag. 187. ISBN 978-0415421904.
  50. ^ Sikand 2004 , p. 86.
  51. ^ Singh 2012 , p. 427.
  52. ^ Varshney , 2003 , p. 8.
  53. ^ Precio de 2012 , p. 95.
  54. ^ Sikand , 2006 , p. 88: "En la imaginación fascista Hindutva, los musulmanes indios son continuamente vilipendiados como" quintos columnistas "paquistaníes, como" enemigos de la nación ", etc., y se dice que su patriotismo es sospechoso. El musulmán como el" otro "amenazador ocupa un lugar central en el discurso hindutva, y esto se ha utilizado para legitimar la violencia antimusulmana a gran escala ".
  55. ^ Ganguly 2003 , p. 10.
  56. ^ "1964: disturbios en Calcuta dejan más de 100 muertos" . Noticias de la BBC. Archivado desde el original el 2 de julio de 2015 . Consultado el 7 de julio de 2015 .
  57. ^ Hazarika 1984 .
  58. ^ Kokrajhar y Dhubri 2012 .
  59. ^ Ghosh 2004 , p. 312.
  60. ↑ Hussain , 2009 , p. 261.
  61. ^ Datta 2012 , p. 183.
  62. ↑ Chatterji , 2013 , p. 481.
  63. ↑ Chatterji , 2013 , p. 418.
  64. ^ "83 encuestas fueron un error: KPS Gill" . Assam Tribune. 18 de febrero de 2008. Archivado desde el original el 7 de febrero de 2012 . Consultado el 2 de agosto de 2012 .
  65. ^ Rehman, Teresa. "Una vergüenza no contada" . Revista Tehelka. Archivado desde el original el 11 de noviembre de 2006 . Consultado el 8 de diciembre de 2011 .
  66. ^ Staff Reporter (19 de febrero de 2008). "Flashback a Nellie Horror: AUDF para mover la corte para el informe de la investigación" . El telégrafo . Archivado desde el original el 8 de septiembre de 2018 . Consultado el 10 de octubre de 2012 .
  67. ^ Saikia 2005 , p. sesenta y cinco.
  68. ↑ a b Khalidi , 2009 , p. 180.
  69. ↑ Fatima, Nikhat (17 de agosto de 2020). "La masacre olvidada de musulmanes en Moradabad, cuarenta años después" . TwoCircles.net . Consultado el 16 de octubre de 2020 .
  70. ^ Ingeniero 1991 , p. 209.
  71. ↑ Berglund , 2011 , p. 105.
  72. ^ "Justicia fuera de la vista" . 22 (10). Primera línea . Mayo de 2008. págs. 7-20. Archivado desde el original el 10 de agosto de 2008 . Consultado el 26 de febrero de 2015 .
  73. ^ "Masacre de Hashimpura: rifles entregados a PAC" . Los tiempos de la India . 27 de julio de 2006. Archivado desde el original el 4 de noviembre de 2013 . Consultado el 12 de febrero de 2016 .
  74. ^ "20 años de retraso, el juicio se pospuso de nuevo" . El Indian Express . 16 de julio de 2006. "Este es el caso más antiguo pendiente en Delhi y, sin embargo, la fiscalía sigue lenta ..." - ASJ Kaushik, 22 de julio de 2007.[ enlace muerto permanente ]
  75. ^ "16 absuelto en 1987 caso de la masacre de Hashimpura" . El hindú . Delhi. 21 de marzo de 2015 . Consultado el 21 de marzo de 2015 .
  76. ^ "Caso de la masacre de Hashimpura de 1987: Delhi HC sentencia a 16 ex policías a cadena perpetua" . The Economic Times . 31 de octubre de 2018 . Consultado el 17 de marzo de 2020 .
  77. ^ Masacre de Hashimpura: una acción brutal y escalofriante de asesinatos bajo custodia (PDF) . Archivado (PDF) desde el original el 16 de julio de 2019 . Consultado el 17 de marzo de 2020 .
  78. ^ "Tribunal Superior de Delhi sentencia a 16 ex policías a cadena perpetua en el caso de la masacre de Hashimpura" . La impresión . 31 de octubre de 2018. Archivado desde el original el 21 de octubre de 2019 . Consultado el 17 de marzo de 2020 .
  79. ^ Singh, Rajiv. "Encuestas de Bihar: ¿Perdonará Bhagalpur al Congreso por los disturbios de 1989?" . The Economic Times . Consultado el 12 de octubre de 2020 .
  80. ^ "Cronología de la violencia comunitaria en la India - Hindustan Times" . 10 de febrero de 2013. Archivado desde el original el 10 de febrero de 2013 . Consultado el 12 de octubre de 2020 .
  81. ↑ Metcalf , 2009 , p. 31.
  82. ^ Setalvad, Teesta. "Invierno sangriento" . Primera línea . Archivado desde el original el 30 de diciembre de 2019 . Consultado el 4 de febrero de 2020 .
  83. ^ Varia 2007 .
  84. ^ Chris Ogden. Un legado duradero: la Alianza Democrática Nacional liderada por el BJP y la política de la India. Revista de Asia contemporánea. Vol. 42, edición. 1, 2012
  85. ^ Tambiah 1997 , p. 254.
  86. ^ Blom Hansen , 2001 , p. 137.
  87. ^ Singh, Sujala (2010). "Cine de Bombay: Terror y espectáculo". En Boehmer, Elleke ; Morton, Stephen (eds.). Terror y poscolonial . Malden, MA: Wiley-Blackwell. pag. 348. ISBN 978-1-4051-9154-8. Uno de los casos más horribles de terror estatal fascista tuvo lugar en Gujarat en 2002.
  88. ^ Burke, Jason (25 de noviembre de 2014). "La amenaza terrorista contra la India vuelve a aumentar seis años después de los ataques de Mumbai" . The Guardian . ISSN 0261-3077 . Archivado desde el original el 31 de enero de 2017 . Consultado el 19 de abril de 2016 . 
  89. ^ Tilly , 2006 , p. 119.
  90. ^ Holst 2004 , p. 149.
  91. ^ Raman 2009 , p. 210.
  92. ^ Gangoli 2007 , p. 42.
  93. ^ Shani, Ornit (2007). Comunalismo, casta y nacionalismo hindú: la violencia en Gujarat . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 70. ISBN 978-0521727532.
  94. ^ Campbell 2012 , p. 233.
  95. ^ Murphy , 2011 , p. 86.
  96. ^ Vickery 2010 , p. 455.
  97. ^ Eckhert 2005 , p. 215.
  98. ^ Latón 2003 , p. 388.
  99. ^ Risam 2010 , p. 521.
  100. ^ Narula, Smita (1 de mayo de 2002). "India: los funcionarios de Gujarat participaron en la violencia contra los musulmanes". Observador de derechos humanos. no fue un levantamiento espontáneo, fue un ataque cuidadosamente orquestado contra los musulmanes. Los ataques fueron planeados con anticipación y organizados con una amplia participación de la policía y funcionarios del gobierno estatal.
  101. ^ Krishnan y Shams 2012 .
  102. ^ Human Rights Watch, 2003 .
  103. ^ "Número de muertos por disturbios de Delhi en 53, aquí están los nombres de 51 de las víctimas" . El alambre . 6 de marzo de 2020. Archivado desde el original el 8 de marzo de 2020 . Consultado el 11 de marzo de 2020 .
  104. ^ Dhume, Sadanand (18 de abril de 2019). "Opinión | El gobierno de la India considera una 'prohibición musulmana ' " . El Wall Street Journal . ISSN 0099-9660 . Archivado desde el original el 23 de diciembre de 2019 . Consultado el 27 de abril de 2020 . 
  105. ^ " ' Ley de ciudadanía antimusulmana' impugnada en los tribunales de la India" . Noticias de la BBC. 12 de diciembre de 2019. Archivado desde el original el 15 de diciembre de 2019 . Consultado el 27 de abril de 2020 .
  106. ^ "Narendra Modi mira para otro lado mientras Nueva Delhi arde" . Tiempo . 28 de febrero de 2020. Archivado desde el original el 28 de febrero de 2020 . Consultado el 1 de marzo de 2020 .
  107. ^ "La violencia anti-musulmana en Delhi sirve bien a Modi" . The Guardian . 26 de febrero de 2020. Archivado desde el original el 1 de marzo de 2020 . Consultado el 1 de marzo de 2020 .
  108. ^ "Modi criticado como aumenta el número de muertos en la violencia de Nueva Delhi" . Al-Jazeera. 26 de febrero de 2020. Archivado desde el original el 1 de marzo de 2020 . Consultado el 1 de marzo de 2020 .
  109. ^ "La política imprudente de Narendra Modi trae el gobierno de la mafia a Nueva Delhi" . El alambre . 27 de febrero de 2020. Archivado desde el original el 1 de marzo de 2020 . Consultado el 1 de marzo de 2020 .
  110. ^ Kamdar, Mira (28 de febrero de 2020). "Lo que sucedió en Delhi fue un Pogrom" . El Atlántico . Archivado desde el original el 1 de mayo de 2020 . Consultado el 27 de abril de 2020 .
  111. ^ a b "La indignación de la India se extiende por la violación de una niña de ocho años" . BBC News . 13 de abril de 2018 . Consultado el 11 de octubre de 2020 .
  112. ^ a b Eltagouri, Marwa. "La violación y el asesinato de un niño de 8 años inflaman las tensiones entre hindúes y musulmanes en la India" . The Washington Post . ISSN 0190-8286 . Consultado el 11 de octubre de 2020 . 
  113. ^ a b Kumar, Krishna. "Raj Thackeray critica a BJP por" apoyar a violadores "en el caso de violación de Kathua" . The Economic Times . Consultado el 11 de octubre de 2020 .
  114. ^ a b "Jharkhand: el hombre muere días después de ser atacado por la mafia, obligado a cantar 'Jai Shri Ram ' " . El alambre . Consultado el 12 de octubre de 2020 .
  115. ^ a b "La India en la que murió Tabrez Ansari sigue viviendo" . El alambre . Consultado el 12 de octubre de 2020 .
  116. ^ "9 muertos fueron obligados a cantar 'Jai shri Ram'; asalto planeado en WhatsApp, dice la policía" . Desplácese en . Consultado el 4 de julio de 2020 .
  117. ^ a b Dsouza, Alfie; Mangalorean, Team (19 de junio de 2020). " 'La policía me archivó un caso sin fianza y dejó a mis atacantes en libertad bajo fianza, lo cual es injusto' - Víctima M Haneef de los vigilantes del ganado" . Mangalorean.com . Consultado el 16 de octubre de 2020 .
  118. ^ a b "Conductor musulmán que transporta ganado brutalmente azotado en Mangalore por vacas vigilantes" . Consultado el 16 de octubre de 2020 .
  119. ^ a b "[MIRAR] Vigilantes detienen el tempo de llevar ganado, golpean brutalmente al conductor en el Mangaluru de Karnataka" . www.timesnownews.com . Consultado el 16 de octubre de 2020 .
  120. ^ a b "conductor de automóvil musulmán azotado por no decir 'Jai Shri Ram' en Rajasthan" . El nuevo Indian Express . Consultado el 16 de octubre de 2020 .
  121. ^ a b "Rajasthan: conductor de automóvil musulmán golpeado, obligado a cantar 'Jai Shree Ram', 'Modi Zindabad ' " . Newsd.in . 8 de agosto de 2020 . Consultado el 16 de octubre de 2020 .
  122. ^ a b " ' Vigilancia de vacas': dos hombres musulmanes golpeados en el distrito de Reasi de J&K" . El alambre . Consultado el 11 de octubre de 2020 .
  123. ^ a b rashtab. "Panipat: ataque de la mafia deja amputado a peluquero musulmán, la familia dice que los policías quieren un compromiso con el acusado" . Consultado el 11 de octubre de 2020 .
  124. ^ a b "Alrededor de 10 personas contratadas por herir sentimientos religiosos | Noticias de Chandigarh" . Los tiempos de la India . TNN. 3 de septiembre de 2020 . Consultado el 11 de octubre de 2020 .
  125. ^ a b " ' Say Jai Shri Ram', asesinos de musulmanes en NCR Said, la policía niega que el asesinato fue un crimen de odio" . thewire.in . Consultado el 11 de octubre de 2020 .
  126. ↑ a b Fatima, Nikhat (19 de septiembre de 2020). " " No mereces vivir en la India ", relatan 4 miembros de Tablighi Jamaat sobre experiencias cercanas a la muerte durante el ataque de la turba en Maharashtra" . TwoCircles.net . Consultado el 11 de octubre de 2020 .
  127. ^ "Hombre musulmán agredido, obligado a cantar Jai Shri Ram en Kanpur" . El hindú . Consultado el 12 de agosto de 2021 .
  128. ^ Wahab, P Hisham Ul. "Najeeb Ahmad desaparecido: jefes de JNU y policía en silencio a pesar de las protestas" . Mesa Redonda India . Consultado el 2 de julio de 2021 .
  129. ^ 16 de octubre, TNN /; 2018; Ist, 02:39. "CBI no encuentra a Najeeb Ahmed, cierra el caso | Noticias de Delhi - Times of India" . Los tiempos de la India . Consultado el 2 de julio de 2021 .CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )
  130. ^ Chu 2007 .
  131. ↑ Gupta , 2013 , p. 372.
  132. ↑ Mazzarella , 2013 , p. 224.

Bibliografía

  • Berglund, Henrik (2011). Galina Lindquist; Don Handelman (eds.). Religión, política y globalización: enfoques antropológicos . Berghahn. pag. 105. ISBN 978-1845457716.
  • Blom Hansen, Thomas (2001). Salarios de la violencia: nombre e identidad en el Bombay poscolonial . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-0691088402.
  • Latón, Paul R. (2003). La producción de violencia hindú-musulmana en la India contemporánea . Prensa de la Universidad de Washington. ISBN 978-0295985060.
  • Brass, Paul (26 de marzo de 2004). "El Gujarat Pogrom de 2002" . Consejo de Investigación en Ciencias Sociales . Archivado desde el original el 21 de julio de 2013 . Consultado el 3 de junio de 2013 .
  • Brekke, Torkel (2012). Chris Seiple; Dennis R. Hoover; Pauletta Otis (eds.). El manual de religión y seguridad de Routledge . Routledge. ISBN 978-0415667449.
  • Campbell, John (2012). Chris Seiple; Dennis Hoover; Dennis R. Hoover; Pauletta Otis (eds.). El manual de religión y seguridad de Routledge . Routledge. ISBN 978-0415667449.
  • Chandavarkar, Rajnayaran (3 de septiembre de 2009). Historia, cultura y ciudad india (1ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0521768719.
  • Chatterji, Joya (2013). Meghna Guhathakurta; Willem van Schende (eds.). El lector de Bangladesh: historia, cultura, política . Prensa de la Universidad de Duke. ISBN 978-0822353188.
  • Chu, Henry (25 de febrero de 2007). "Película sobre un pogromo en India boicoteado" . Los Angeles Times . Archivado desde el original el 20 de noviembre de 2015 . Consultado el 3 de junio de 2013 .
  • Cohen, Stephen P. (2013). Disparando durante un siglo: el dilema de la India y Pakistán . Prensa de la Institución Brookings. pag. 66. ISBN 978-0815721864.
  • Datta, Antara (2012). Refugiados y fronteras en el sur de Asia: el gran éxodo de 1971 . Routledge. pag. 183. ISBN 978-0415524728.
  • D'Costa, Bina (2010). Construcción de naciones, género y crímenes de guerra en el sur de Asia . Routledge. ISBN 978-0415565660.
  • Dhattiwala, Raheel; Biggs, Michael (diciembre de 2012). "La lógica política de la violencia étnica: el pogromo antimusulmán en Gujarat, 2002". Política y sociedad . 40 (4): 483–516. doi : 10.1177 / 0032329212461125 . S2CID  154681870 .
  • Eckhert, Julia (25 de mayo de 2005). Austin Sarat; Christian Boulanger (eds.). Las vidas culturales de la pena capital: perspectivas comparativas . Prensa de la Universidad de Stanford. ISBN 978-0804752343.
  • Ingeniero, Asghar Ali (1991). Disturbios comunales en la India posterior a la independencia . Sangam. ISBN 978-0863111396.
  • Ingeniero, Asghar Ali (diciembre de 2002). "Disturbios de Gujarat a la luz de la historia de la violencia comunitaria". Semanario Económico y Político . 37 (50).
  • Etzion, Amitai (2008). La seguridad es lo primero: para una política exterior moral y musculosa . Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 978-0300143072.
  • Gangoli, Geetanjali (28 de enero de 2007). Feminismos indios: derecho, patriarcados y violencia en la India . Ashgate. ISBN 978-0754646044.
  • Ganguly, Rajat (2007). "Democracia y conflicto étnico". En Sumit Ganguly; Larry Diamond; Marc F. Plattner (eds.). El estado de la democracia de la India . Prensa de la Universidad Johns Hopkins. ISBN 978-0801887918.
  • Ganguly, Sumit (2003). La cuestión de Cachemira: retrospectiva y prospectiva . Routledge. ISBN 978-0714684390.
  • Ghassem-Fachandi, Parvis (19 de marzo de 2012). Pogrom en Gujarat: nacionalismo hindú y violencia antimusulmana en la India . Prensa de la Universidad de Princeton. pag. 2. ISBN 978-0691151779.
  • Ghosh, Partha S. (2004). Ranabir Samaddar (ed.). Estudios de paz: una introducción al concepto, alcance y temas . SABIO. ISBN 978-0761996606.
  • Gupta, Ravi (2013). "El paisaje cambiante". En K. Moti Gokulsing; Wimal Dissanayake (eds.). Manual de Routledge de los cines indios . Routledge. ISBN 978-0415677745.
  • Hazarika, Sanjoy (26 de febrero de 1984). "Paz frágil en Assam un año después de la carnicería" . The New York Times . Archivado desde el original el 7 de febrero de 2017 . Consultado el 8 de abril de 2015 .
  • Hefner, Robert W. (2006). Robert W. Hefner; Muhammad Qasim Zaman (eds.). Escolarización del Islam: la cultura y la política de la educación musulmana moderna . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-0691129334.
  • Herman, Phyllis K. (2006). Kathryn M. Coughlin (ed.). Culturas musulmanas hoy: una guía de referencia . Greenwood. ISBN 978-0313323867.
  • Holst, Arthur (30 de agosto de 2004). Merril D. Smith (ed.). Enciclopedia de violación . Greenwood. ISBN 978-0313326875.
  • Holt, Peter M. (1977). Peter Malcolm Holt; Ann KS Lambton; Bernard Lewis (eds.). The Cambridge History of Islam (Nueva ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0521291378.
  • Human Rights Watch (2003). "Agravando la injusticia: el fracaso del gobierno para reparar las masacres en Gujarat" . Fédération internationale des droits de l'homme. pag. 57. Archivado desde el original el 19 de junio de 2015 . Consultado el 4 de diciembre de 2016 .
  • Hussain, Monirul (1 de febrero de 2009). Sibaji Pratim Basu (ed.). La gente que huye del sur de Asia: selecciones de Refugee Watch . Himno. pag. 261. ISBN 978-8190583572.
  • Jaffrelot, Christophe (1996). El movimiento nacionalista hindú y la política india 1925-1990: estrategias de construcción de identidad, implantación y movilización . Londres: C. Hurst & Co. ISBN 9781850653011.
  • Jaffrelot, Christophe (2011). Religión, casta y política en la India . C Hurst & Co. ISBN 978-1849041386.
  • Kaur, Raminder (5 de febrero de 2005). Política performativa y culturas del hinduismo: usos públicos de la religión en la India occidental . Himno. ISBN 978-1843311393.
  • Kaviraj, Sudipta (2010). La institución imaginaria de la India: política e ideas . Prensa de la Universidad de Columbia. ISBN 978-0231152235.
  • Khalidi, Omar (28 de diciembre de 2009). Shiping Hua (ed.). Islam y democratización en Asia . Cambria Press. ISBN 978-1604976328.
  • Kokrajhar; Dhubri (24 de agosto de 2012). "Matar por una patria" . El blog de The Economist Banyan . Archivado desde el original el 25 de agosto de 2012.
  • Krishnan, Murali; Shams, Shamil (11 de marzo de 2012). "La autorización de Modi en el caso de los disturbios de Gujarat enfurece a los musulmanes indios" . Deutsche Welle . Archivado desde el original el 20 de octubre de 2014 . Consultado el 24 de junio de 2013 .
  • Markovits, Claude. "India de 1900 a 1947" . Mass Violence.Org. Archivado desde el original el 8 de abril de 2008 . Consultado el 24 de junio de 2013 .
  • Mazzarella, William (2013). Censorium: cine y la vanguardia de la publicidad masiva . Prensa de la Universidad de Duke. ISBN 978-0822353881.
  • Metcalf, Barbara (2006). Robert W. Hefner; Muhammad Qasim Zaman (eds.). Escolarización del Islam: la cultura y la política de la educación musulmana moderna . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-0691129334.
  • Metcalf, Barbara D. (2009). Barbara D. Metcalf (ed.). Islam en el sur de Asia en la práctica . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-0691044200.
  • Metcalf, Barbara (2013). Deana Heath; Chandana Mathur (eds.). Comunalismo y globalización en el sur de Asia y su diáspora . Routledge. ISBN 978-0415857857.
  • Murphy, Eamon (24 de marzo de 2011). Richard Jackson; Eamon Murphy; Scott Poynting (eds.). Terrorismo de Estado contemporáneo: teoría y práctica . Routledge. ISBN 978-0415664479.
  • Pandey, Gyanendra (1 de noviembre de 2005). Violencia rutinaria: naciones, fragmentos, historias . Prensa de la Universidad de Stanford. ISBN 978-0804752640.
  • Pennington, Brian K. (2012). "Lograr el delicado equilibrio entre la enseñanza de la violencia y el hinduismo". En Brian K. Pennington (ed.). Enseñanza de la religión y la violencia . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0195372427.
  • Prakash, Gyan (15 de febrero de 2007). Anuradha Dingwaney Needham; Rajeswari Sunder Rajan (eds.). La crisis del secularismo en la India . Prensa de la Universidad de Duke. ISBN 978-0822338468.
  • Precio, Daniel E. (2012). Terror sagrado: cómo la fe se vuelve letal . Praeger. ISBN 978-0313386381.
  • Puniyan, Ram (2003). Política comunal: hechos frente a mitos . Sabio. ISBN 978-0761996675.
  • Raman, Sita Anantha (8 de junio de 2009). Mujeres en la India: una historia social y cultural . Praeger. ISBN 978-0275982423.
  • Riaz, Ali (2008). Educación fiel: Madrassahs en el sur de Asia . Prensa de la Universidad de Rutgers. ISBN 978-0813543451.
  • Riddick, John F. (2006). La historia de la India británica: una cronología . Praeger. ISBN 978-0313322808.
  • Risam, Roopika (30 de diciembre de 2010). John DH Downing (ed.). Enciclopedia de medios de movimiento social . Sabio. ISBN 978-0761926887.
  • Saikia, Yasmin (2005). Recuerdos fragmentados: Luchando por ser Tai-Ahom en India . Prensa de la Universidad de Duke. ISBN 978-0822333739.
  • Sarkur, Tanika (2007). Taisha Abraham (ed.). Mujeres y políticas de violencia . Har Anand. ISBN 978-8124108475.
  • Sikand, Yoginder (2004). Musulmanes en la India desde 1947: Perspectivas islámicas sobre las relaciones entre religiones . Routledge. ISBN 978-0415314862.
  • Sikand, Yoginder (2006). Ibrahim Abu-Rabi '(ed.). El compañero de Blackwell para el pensamiento islámico contemporáneo . Wiley-Blackwell. ISBN 978-1405121743.
  • Singh, Ujjwal Kumar (2012). Victor V. Ramraj; Michael Hor; Kent Roach (eds.). Ley y política global contra el terrorismo (2ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 427. ISBN 9781107014671.
  • Smith, Glenn (2005). Asvi Warman Adam; Dewi Fortuna Anwar (eds.). Conflictos internos violentos en Asia Pacífico: historias, economías políticas y políticas . Yayasan Obor. ISBN 9789794615140.
  • Swami, Praveen (19 de octubre de 2006). India, Pakistán y la Jihad secreta: la guerra encubierta en Cachemira, 1947-2004 . Routledge. ISBN 978-0415404594.
  • Tambiah, Stanely J. (1997). Multitudes niveladas: conflictos etno-nacionalistas y violencia colectiva en el sur de Asia . Prensa de la Universidad de California. ISBN 978-0520206427.
  • Tilly, Charles (2006). Regímenes y repertorios . Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 978-0226803500.
  • "Pogroms estatales pasados ​​por alto". Los tiempos de la India . 31 de diciembre de 2005.
  • Townson, Duncan, ed. (1999). "Masacres comunales indias (1946-1947)". Referencia de Blackwell . doi : 10.1111 / b.9780631209379.1999.x . ISBN 9780631209379.
  • Varia, Toral (2 de septiembre de 2007). "Mumbai disturbios un pogrom planeado, perfeccionado?". CNN-IBN .
  • Varshney, Ashutosh (2003). Conflicto étnico y vida cívica: hindúes y musulmanes en la India (segunda edición revisada). Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 978-0300100136.
  • Varshney, Ashutosh (26 de marzo de 2004). "Comprensión de la violencia de Gujarat" . Consejo de Investigación en Ciencias Sociales. Archivado desde el original el 21 de julio de 2013 . Consultado el 25 de junio de 2013 .
  • Vickery, Jacqueline (30 de diciembre de 2010). John DH Downing (ed.). Enciclopedia de medios de movimiento social . Sabio. ISBN 978-0761926887.
  • Weigl, Constanze (2012). Comportamiento de salud reproductiva y toma de decisiones de mujeres musulmanas: un estudio etnográfico en una comunidad de bajos ingresos en el norte urbano de la India . Lit Verlag. ISBN 978-3643107701.
  • Wilkinson, Steven I. (2006). Votos y violencia: competencia electoral y disturbios étnicos en la India . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0521536059.

enlaces externos

  • Brass, Paul R. "Sobre el estudio de disturbios, pogroms y genocidio" (PDF) . Universidad de Washington.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Violence_against_Muslims_in_India&oldid=1045037314"
Contribute a better translation