Un Antiphonary es uno de los libros litúrgicos destinados para uso en choro (es decir, en el coro litúrgico ), y caracterizado originalmente, como su nombre implica, por la asignación a ella principalmente de las antífonas usadas en varias partes de la liturgia romana .
Los antifonarios medievales variaban con la tradición litúrgica regional. En 1570, tras el Concilio de Trento , el Antifonario Romano fue declarado universal. El Antifonario Romano ( Antiphonale Romanum ) contiene los cantos para el Oficio Divino para las horas de Laudes , Prima , Tercia , Sexto , Ninguno , Vísperas y Completas para todos los días del año. El Vesperale Romanum es un extracto del Antifonario que contiene los cánticos cantados en las Vísperas. La música para usar en la Misa está contenida en el Roman Gradual ( Graduale Romanum ), los cantos de laordinarios también se editan como un extracto del Gradual, el Kyriale Romanum . El Antiphonale Romanum fue revisado sustancialmente en 1910/11 en el curso de la reforma del Breviario Romano bajo el Papa Pío X , restaurando notablemente melodías gregorianas auténticas . Para la " Liturgia de las Horas " de 1971 , hay dos volúmenes, Antiphonale Romanum II y Liber Hymnarius .
Los términos alternativos para Antiphonary son Antiphonal o Antiphony . El término proviene del latín antiphonarium, antiphonarius, antiphonarius liber, antiphonale , que proviene del griego antíphonon "antiphone, anthem".
En el uso actual, Antifonario se refiere más estrictamente a los libros que contienen los cánticos para el Oficio Divino a diferencia del Gradual ( Graduale o más raramente antiphonarium Missarum ), que contiene las antífonas utilizadas para la Misa. [1]
El Antifonario incluía así genéricamente las antífonas y los cánticos antifónicos cantados por el cantor, la congregación y el coro en la Misa ( antiphonarium Missarum , o graduale) y en las Horas canónicas ( antiphonarium officii ); pero ahora se refiere sólo a las partes cantadas del Oficio Divino o Breviario.
Otros equivalentes en inglés de antiphonary son antiphonar (todavía en uso respetable) y antiphoner (considerado obsoleto por algunos lexicógrafos ingleses, pero que todavía se usa a veces a principios del siglo XX). En el " Cuento de la priora " de Chaucer aparece en la forma antiphonere :
La palabra Antifonario tenía en la temprana Edad Media a veces un significado más general, a veces más restringido. En su significado actual, también se ha definido de manera diversa e insuficiente como una "Colección de antífonas en la notación de Canto llano", y como un libro litúrgico que contiene las antífonas "y otros cantos". En su forma completa actual, contiene, en notación de canto simple, la música de todas las partes cantadas del Breviario Romano colocadas inmediatamente con los textos, con las indicaciones de la manera de cantar las partes que tienen una melodía común (como los versículos y respuestas, los Salmos, las Lecciones, los Capítulos). Pero las lecciones de maitines (primera noche) en el triduo de Semana Santa, denominados "Lamentaciones", tienen una melodía propia de sí mismos, que no está por tanto meramente indicada sino que se coloca inmediatamente con los textos de las Lecciones.
Para mostrar lo más claramente posible la posición exacta del antifonario entre los libros litúrgicos, conviene recordar que el Misal Romano contiene todos los textos usados en la Misa; el Breviario Romano , todos los textos utilizados en el Oficio Divino u Horas Canónicas. Mientras que en el Misal, las introits , graduales , tratados , secuencias , ofertorios, comuniones, así como los textos del Kyrie , Gloria , Credo , Sanctus y Agnus Dei son leídos por el celebrante y cantados por el coro, su notación no se da, solo el acentoo cantos, del celebrante y del diácono tienen la música amueblada (como las entonaciones del Gloria, el Credo, los cantos de los varios Prefacios, las dos formas del Pater Noster , las diversas formas del Ite, o Benedicamo, el Bendición de la Fuente, etc.). Los cánticos omitidos (estilo concentus ), que deben ser cantados por el coro, están contenidos en un volumen suplementario llamado "Graduale" o "Liber Gradualis" (antiguamente el "Gradale").
De la misma manera, el Breviario Romano, prácticamente enteramente destinado al canto en choro, no contiene música; y el "Antiphonarium" le realiza un servicio similar al del "Liber Gradualis" para el Misal. Así como el "Liber Gradualis" y el "Antiphonarium" están, por conveniencia, separados del Misal y el Breviario respectivamente, así, por la misma razón, se han hecho aún más subdivisiones de cada uno.
El "Antiphonarium" se ha emitido en forma de compendio "para el gran número de iglesias en las que las Horas Canónicas del Oficio Divino se cantan sólo los domingos y festivales". Este Antiphonarium Romanum compendiose redactum ex editionibus typicis , etc., incluye, sin embargo, los cánticos para las Misas de Navidad, el triduo de Semana Santa y otros oficios deseados, y se publica en un solo volumen. Otro volumen separado es el "Vesperal", que contiene también la Oficina de Completas ; y del "Vesperal" se ha publicado un nuevo compendio, titulado "Epitome ex Vesperali Romano".
En cierto modo asociado con el "Antiphonarium" está el "Directorium Chorii", que se ha descrito como el que proporciona el plano del antifonario, en la medida en que da o indica toda la música de los cánticos (excepto los responsorios después de las lecciones), los tonos de los salmos, los responsorios breves, el " Venite Exultemus ", el " Te Deum ", Letanías, etc. El texto de todos los salmos, la melodía completa de los himnos y las nuevas fiestas se añadieron a la "edición oficial "del" Directorium "en 1888.
Por lo tanto, la palabra antifonario no describe claramente el contenido del volumen o volúmenes así titulados, en los que se encuentran muchos cantos distintos de la antífona per se , como himnos, responsorios, versículos y respuestas, salmos, el " Te Deum ", el " Venite Adoremus", y así sucesivamente. La expresión" canto antifonal "comprendería, sin embargo, todos estos diferentes tipos de textos y cantos, ya que están construidos de modo que las dos divisiones del coro litúrgico los canten alternativamente; y en este sentido el La palabra Antifonario sería suficientemente inclusiva en su implicación. Por otro lado, el volumen correspondiente para los cantos de la Misa, a saber, el "Graduale" o "Liber Gradualis", incluye muchos otros tipos de textos y cantos litúrgicos además de la graduales, como introits, tratados, secuencias, ofertorios, comuniones, así como los textos fijos del "Ordinarium Missæ", o "Kyriale". Se puede decir, entonces, que estos dos libros reciben el nombre de "Antiphonarium" y "Graduale"del nombre técnico de los cánticos más importantes incluidos en ellos. Fundamentalmente, todos los cánticos, ya sean de la Misa o del Oficio Divino, se cantan en antifonal y podrían, con propiedad etimológica, estar comprendidos en el único título musical general de "Antifonario".
Las melodías de canto llano que se encuentran en el antifonario romano y el "Graduale" han recibido el título general de " Canto gregoriano ", en honor al papa Gregorio el Grande (r. 590-604), a quien una tradición, apoyada por pruebas internas y externas , atribuye el trabajo de revisión y recopilación en los diversos textos y cantos de la liturgia. Sin duda, el antiguo misal contenía sólo aquellos textos que fueron designados para el celebrante, y no incluía los textos que debían ser cantados por el cantor y el coro; y el "Antiphonarium Missæ" proporcionó los textos omitidos para el coro, así como los cánticos en los que se debían cantar los textos. La importancia del Antifonario Gregoriano se encuentra en el sello perdurable que imprimió en la liturgia romana.
Los primeros papas habían prestado, nos asegura un escritor medieval, atención a los cánticos; y especifica a San Dámaco (m. 384), San León (m. 461), San Gelasio (m. 496), San Símaco (m. 514), San Juan I (m. 526) y Bonifacio. II (m. 532). Es cierto, también, que los cantos usados en Milán fueron diseñados, en honor a San Ambrosio (llamado el "Padre de la Canción de la Iglesia"), el Canto Ambrosiano .
Pero no se sabe si se había hecho alguna recopilación de los cantos antes de la de San Gregorio, sobre la cual su biógrafo del siglo IX, Juan el Diácono , escribió: Antiphonarium centonem… compilavit . Aún no se ha encontrado el auténtico antifonario mencionado por el biógrafo. ¿Cuál fue su carácter? ¿Qué se entiende por cento ("mosaico")? En el siglo en el que Juan el Diácono escribió su vida del Santo, un cento significaba la hazaña literaria de construir un poema coherente a partir de extractos dispersos de un autor antiguo, de tal manera, por ejemplo, que los versos de Virgilio cantaran. el misterio de la Epifanía. La obra, entonces, de San Gregorio fue un cento musical, una recopilación (centonem ... compilavit ) de material preexistente en un todo coherente y bien ordenado. Esto no implica necesariamente que la centonización musical de las melodías fuera obra especial y original del Santo, ya que la práctica de construir nuevas melodías a partir de porciones separadas de las más antiguas ya había estado de moda dos o tres siglos antes de su época. Pero, ¿está claro que el cento era tanto de melodías como de textos? En respuesta, de hecho, podría decirse que en las primeras edades de la Iglesia los cantos deben haber sido tan simples en su forma que fácilmente podrían memorizarse; y que la mayoría de las melodías antifonales desarrolladas posteriormente podrían reducirse a un número mucho menor de tipos o melodías típicas y, por lo tanto, también podrían memorizarse.
Y, sin embargo, muchos dicen que es poco creíble que las melodías desarrolladas de la época de San Gregorio nunca hayan poseído una notación musical, nunca hayan estado comprometidas con la escritura. Lo que hizo que su antifonario fuera tan útil para los cantantes (como lo estimaba Juan el Diácono) fue probablemente su cuidadosa presentación de un texto revisado con una melodía revisada, escrita en los caracteres usados por los autores antiguos (como se establece en Boecio ) o en notación neumática. Sabemos que San Agustín , enviado a Inglaterra por San Gregorio, llevó consigo una copia del precioso antifonario y fundó en Canterbury una floreciente escuela de canto. Que este antifonario contenía música lo sabemos por el decreto del Segundo Concilio de Cloveshoo(747) ordenando que la celebración de las fiestas, con respecto al bautismo, misas y música ( in cantilenæ modo ), debe seguir el método del libro "que recibimos de la Iglesia Romana". Que este libro fue el antifonario gregoriano se desprende del testimonio de Egbert, obispo de York (732-766), quien en su De Institutione Catholica habla del "Antiphonarium" y "Missale" que el "bendito Gregory ... nos envió por nuestro maestro, el beato Agustín ".
Es imposible rastrear aquí el progreso del antifonario gregoriano en toda Europa, que resultó finalmente en el hecho de que la liturgia de Europa occidental , con muy pocas excepciones, se basa fundamentalmente en la obra de San Gregorio, cuya labor comprendió no simplemente el sacramentario, y el "Antiphonarium Missæ", pero extendido también al Oficio Divino. Brevemente, el siguiente paso muy importante en la historia del antifonario fue su introducción en algunas diócesis de Francia donde la liturgia había sido galicana , con ceremonias relacionadas con las de Milán y con cantos desarrollados por melodías más nuevas. Desde el año 754 se puede fechar el cambio a favor de la liturgia romana. San Chrodegang , obispo de Metz, a su regreso de una embajada en Roma, introdujo la liturgia romana en su diócesis y fundó la Escuela de Canto de Metz. Posteriormente, bajo Carlomagno , los monjes franceses fueron a Roma para estudiar la tradición gregoriana allí, y algunos maestros romanos visitaron Francia.
La interesante historia de Ekkehard , sobre dos monjes, Petrus y Romanus, enviados desde Roma para enseñar el canto, [2] no debe tomarse como histórica. Pero un tal Petrus, según Notker , fue enviado a Roma por Carlomagno y en la Abadía de San Galo entrenó a los monjes en el estilo romano. Además de Metz y St. Gall, se fundaron otras importantes escuelas de canto en Rouen y Soissons . Con el paso del tiempo se agregaron nuevas melodías, al principio caracterizadas por la simplicidad de la tradición más antigua, pero gradualmente volviéndose más libres en intervalos prolongados. Con respecto a los manuscritos alemanes, los primeros se encuentran en un estilo de Neumáticanotación diferente a la de St. Gall, mientras que los manuscritos de St. Gall no se derivan directamente del italiano sino del irlandés-anglosajón. Es probable que antes de los siglos X y XI (período en el que la notación de San Galo comenzó a triunfar en las iglesias alemanas) los misioneros irlandeses e ingleses trajeron consigo la notación del antifonario inglés.
Se necesitaría demasiado espacio para registrar aquí la multiplicación de los antifonarios y su deterioro gradual, tanto en el texto como en el canto, desde el estándar romano. La escuela de Metz inició el proceso temprano. Encargado por Luis el Piadoso para compilar un "Graduale" y antifonario, el sacerdote Amalarius de Metz encontró una copia del antifonario romano en el monasterio de Corbie , y colocó en su propia compilación una M cuando seguía el antifonario de Metz, R cuando él Siguió el Romano, y un IC (pidiendo Indulgencia y Caridad) cuando seguía sus propias ideas. Sus cambios en el "Graduale" fueron pocos; en el antifonario, muchos.
Parte de la revisión que, junto con Elisagarus , hizo en los responsorios frente al método romano, fue finalmente adoptada en el antifonario romano. En el siglo XII, la comisión establecida por San Bernardo para revisar los antifonarios de Citeaux criticó con excesiva severidad la obra de Amalarius y Elisagarus y, además, produjo un antifonario defectuoso para la Orden Cisterciense.. La multiplicación de antifonarios, las diferencias en el estilo de notación, las variaciones en la melodía y ocasionalmente en el texto, no necesitan describirse más aquí. Especialmente en Francia, la multiplicación de las liturgias fue tan grande posteriormente, que cuando Dom Guéranger, a mediados del siglo XIX, comenzó a introducir la liturgia romana en ese país, sesenta de las ochenta diócesis tenían sus propios breviarios locales.
Que la palabra antiphonarium es, o fue, bastante elástica en su aplicación, lo demuestra la observación de Amalarius en su Liber de ordine Antiphonarii , escrito en la primera mitad del siglo IX. La obra que en Metz se llamó "Antiphonarius" se dividió en tres en Roma: "Lo que llamamos 'Graduale' lo llaman 'Cantatorius'; y éste, de acuerdo con su antigua costumbre, todavía está encuadernado en un solo volumen en algunos de El resto se divide en dos partes: la que contiene los responsorios se llama 'Responsoriale'; mientras que la otra, que contiene las antífonas, se llama 'Antiphonarius'. He seguido nuestra costumbre, y he colocado ( mixtim) los responsorios y las antífonas según el orden de las estaciones en que se celebran nuestras fiestas "(PL, CV, 1245). La palabra" cantatorio "se explica como un volumen que contiene cánticos; también se llamó" Graduale ", porque el cantor se paró en un escalón ( gradus ) del ambón o púlpito, mientras cantaba la respuesta después de la Epístola. Otros nombres antiguos para el antifonario parecen haber sido Liber Officialis (Libro de Office) y "Capitulare" (un término que a veces se usa para el libro que contiene las epístolas y los evangelios).
Los cambios en el antifonario se realizaron en la Contrarreforma , resultado de la reforma del Breviario Romano ordenada por el Concilio de Trento y llevada a cabo bajo Pío V. El término antifonario, impreso como título de muchos volúmenes del período moderno temprano, se utiliza para cubrir una selección muy variada del antifonario completo. A veces significa prácticamente una "Vesperale" (a veces con Terce añadido; a veces con varios cantos procesionales y bendiciones tomadas de la "Processionale" y "Rituale"). Estos volúmenes cumplen con los usos locales en ciertas diócesis con respecto a los servicios de la Iglesia y ofrecen un manual práctico para el adorador, excluyendo las partes del Oficio Divino que no se cantan en el coro en algunos lugares e incluyen las partes que se cantan. (Véanse también los nombres de los antifonarios, como Armagh, Antifonario de Bangor, etc.)
En la segunda mitad del siglo XIX, hubo un movimiento para restaurar la música gregoriana medieval. Louis Lambillotte reprodujo varios antifonarios y graduados, al igual que la "Sociedad de Canción Sencilla y Música Medieval" y especialmente de André Mocquereau (1849-1930), cuya Paléographie Musicale (establecida en 1889) publicó reproducciones fototípicas de antifonarios de Einsiedeln, de St. Gall, de Hartker, de Montpellier, del antifonario monástico del siglo XII encontrado en la biblioteca del Capítulo de Lucca, que en el curso de la publicación ilustró la notación guidoniana que reemplazó en todas partes, excepto en la escuela de San Gall, el método ambiguo de escritura los neums en campo apertoMocquereau fue sucedido como editor de Paléographie Musicale por su principal discípulo, Joseph Gajard (1885-1972) en 1930.
Esta apelación a la tradición primitiva ha dado lugar a que Pío X elimine su sanción oficial de la edición de Ratisbona. El Ratisbon "Graduale", fundado en el Medicean (que dio los cantos como abreviados y modificados por Anerio y Suriano), y el "Antiphonarium" (que se basó en el Antiphonale de Venecia, 1585, con los responsorios de maitines basados en el Amberes, edición de 1611), sería reemplazada por los cánticos que se encuentran en los códices más antiguos.
La llamada " edición de Ratisbona " del antifonario romano, titulada Antiphonarium et Psalterium juxta ordinem Breviarii Romani cum cantu sub auspicis Pii IX et Leonis XIII Pontif. Máxima. reformato. Curâ et auctoritate S. Rituum Congregationis digestum Romæ , (editado por Friedrich Pustet , 1879) [3] fue más ampliamente utilizado a finales del siglo XIX, y recomendado para su uso en todas las iglesias del mundo católico por Pío IX y León XIII .
El primero de estos volúmenes que se publicará, titulado: Tomus II. continens Horus Diurnus Breviarii Romani (Vesperale) , contenía las antífonas , salmos , himnos y versicles de las horas canónicas estilo Horæ Diurnæ , es decir, laudes , prima, tercia, sexta, nona, vísperas y completas . Comprende en un volumen lo que en algunas ediciones se había distribuido en varias, como el "Antiphonarium" (en un sentido muy restringido), el "Psalterium", el "Hymnarium", el "Responsoriale". El oficio de maitinesse dividió en los otros dos volúmenes, uno de los cuales contenía las invitaciones, antífonas, himnos, etc., de los maitines para el Proprium de Tempore (propio de la temporada), y el otro, para la Commune Sanctorum ( Oficio común de los santos ) y el Proprium Sanctorum ( Oficio propio de los santos).
Un breve estudio de las divisiones y disposición de la traducción al inglés del Marqués de Bute del Breviario Romano aclarará a partir de la descripción anterior el carácter general de un antifonario romano completo. Algunos sugieren que esta edición de Ratisbona ha perdido su carácter auténtico y oficial en virtud del Motu proprio Tra le sollecitudini (22 de noviembre de 1903) y el Decreto de la Sagrada Congregación de Ritos (8 de enero de 1904).
El Papa Pío X rechazó la edición de Ratisbona y ordenó la creación de una nueva edición del Vaticano, en la que tanto los textos como las melodías debían ser revisados para adecuarlos a los resultados de estudios paleográficos recientes sobre el canto gregoriano. Las ediciones de Ratisbon fueron reemplazadas por la edición del Vaticano de 1912
El Antiphonale monasticum (1934) fue elaborado por los benedictinos de Solesmes . En 1971, la Oficina fue revisada sustancialmente y rebautizada como Liturgia de las Horas ( Liturgia Horarum ) y aparecieron nuevos libros: el Psalterium monasticum (1981) y el Liber hymnarius (1982).
Reproducciones de Paléographie musicale , primera serie (23 volúmenes, 1889-2014):
Paléographie musicale , segunda serie:
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