Terce , o Tercera Hora , es un tiempo fijo de oración del Oficio Divino en casi todas las liturgias cristianas . Consiste principalmente en salmos y se dice a las 9 de la mañana. Su nombre proviene del latín y se refiere a la tercera hora del día después del amanecer.
Origen
Desde la época de la Iglesia primitiva , se ha enseñado la práctica de siete tiempos de oración fijos ; en la Tradición Apostólica , Hipólito instruyó a los cristianos a orar siete veces al día "al levantarse, al encenderse la lámpara de la tarde, al acostarse, a la medianoche" y "las horas tercera, sexta y novena del día, que son horas asociadas con la Pasión de Cristo . " [1] [2] [3] [4] Esta práctica de siete tiempos de oración fijos continúa hoy en muchas denominaciones cristianas. [4]
El origen de Terce, como el de Sext y None , con el que guarda una estrecha relación, se remonta a la época apostólica. Según una antigua costumbre de los romanos y griegos , el día y la noche, respectivamente, se dividían en cuatro partes de aproximadamente tres horas cada una. La segunda división del día contenía las horas desde aproximadamente las nueve de la mañana hasta aproximadamente el mediodía; [5] usando la numeración romana, la hora que precede a esta división se llamó hora tertia (la tercera hora) de la cual se deriva la palabra terceras . Dado que el día romano se dividía en doce horas desde el amanecer hasta el atardecer, independientemente de la duración del día, el momento de la hora tertia dependía de la latitud y el día del año. En la latitud de Roma, la hora tertia era en términos modernos de 09:02 a 09:46 hora solar en el solsticio de invierno , pero en el solsticio de verano era de 06:58 a 08:13. [6]
Estas divisiones del día también estaban de moda entre los judíos en la época de Cristo . En el Nuevo Testamento encontramos mención de la hora sexta en Mateo 20: 5 ; y de la hora novena, en Mateo 27:46 . El Espíritu Santo desciende sobre los Apóstoles el día de Pentecostés a la hora tercera, Hechos 2:15 . Algunos de estos textos prueban que estas tres horas fueron, con preferencia a otras, elegidas para la oración por los cristianos , y probablemente también por los judíos, de quienes los cristianos parecen haber tomado prestada la costumbre. [5]
Desarrollo
Los Padres de la Iglesia y los escritores eclesiásticos del siglo III mencionan con frecuencia Terce, Sext y None como horas para las oraciones diarias. [5] Tertuliano , alrededor del año 200, recomendó, además de las oraciones obligatorias de la mañana y de la tarde, el uso de la tercera, sexta y novena horas de luz para recordar la necesidad de orar. [7]
Clemente de Alejandría y Tertuliano se refieren únicamente a la oración privada en estas tres horas. Los canónigos de Hipólito también hablan de estas tres horas como adecuadas para la oración privada. Sin embargo, en los días denominados "días de estación", es decir miércoles y viernes, que estaban reservados como especialmente consagrados a la oración, y el domingo, estas horas se recitaban en público. San Cipriano comentó que estas tres horas se habían observado en el Antiguo Testamento y que los cristianos también deberían observarlas. En el siglo IV la costumbre de rezar a estas horas se hizo más frecuente, e incluso obligatoria, al menos para los monjes. Los elementos de la oración de Terce, Sext o None antes del siglo IV probablemente consistían en salmos, cánticos , himnos y letanías . [5]
San Jerónimo dijo: "... debemos apartar horas determinadas para el deber de orar. Entonces, si alguna ocupación nos aleja de ella, la hora misma nos recordará ese deber. Como tales tiempos de oración, todos conocen el tercera, sexta y novena horas, la mañana y la tarde ". [8] Es a partir del siglo IV cuando podemos recoger una idea más precisa sobre la composición de la hora de Terce. [5] La mayoría de los Institutos III.3 de John Cassian es una justificación exegética para los oficios de Terce, Sext y None, en la que relaciona cada hora con un pasaje de las Escrituras en el que ocurre un evento importante a esa hora. De esta manera, al orientar a los monjes a las escrituras, las horas adquirieron un beneficio educativo. [9] Esta fue también la opinión sostenida en Irlanda, donde los salmos seleccionados para Terce se centraban en la glorificación de Cristo resucitado. [10]
Parece que no hubo una práctica universal de la recitación comunitaria de estas horas hasta la Edad Media. Los domingos, la Tercia se cantaba in organum antes de la Misa principal e incluía el himno Nunc sancte nobis spiritus , que recuerda el descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles. [11] En el monasterio de Lerins, el trabajo comenzó después de Terce y continuó hasta Nones. [12] La costumbre de las Horas Pequeñas creció en la Iglesia monástica y más grande a lo largo de los siglos y todavía se sigue en monasterios y ermitas más estrictos. Estas horas también continúan siendo rezadas por muchas comunidades religiosas. [8]
Terce, Sext y None tienen una estructura idéntica, cada uno con tres salmos o porciones de salmos. Estos son seguidos por una breve lectura de las Escrituras, una vez referida como un “pequeño capítulo” (capitulum), y por un versículo y una respuesta. La Letanía Menor (Kyrie y el Padrenuestro) del arreglo de Pío X ahora se han omitido. La práctica católica romana actual se refiere a Terce como "oración de media mañana".
La Orden Anglicana de Servicio del Mediodía de 1979 se basa en la estructura tradicional de los Pequeños Oficios. [13]
Simbolismo
El propósito de las "Horas Pequeñas" (Terce, Sext y Ninguno) es brindar un breve respiro de las actividades del día y una oportunidad para la oración. Esta hora del día está asociada con el descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles en el día de Pentecostés ("ya que es la tercera hora del día" ( Hechos 2:15 ). [5] El tema general de la Hora es, por tanto, , la invocación del Espíritu Santo, e invoca al Espíritu Santo para que nos fortalezca al lidiar con los conflictos del día. "Es un 'Ven, Espíritu Santo' sobre la obra del día" [14].
Usos cristianos orientales
Iglesia Ortodoxa Siria, Iglesia Ortodoxa India e Iglesia Siria Mar Thoma
En la Iglesia Ortodoxa Siria y la Iglesia Ortodoxa India , así como en la Iglesia Siria Mar Thoma (una denominación protestante oriental ), la oficina de Terce también se conoce como Tloth sho`in y se reza a las 9 am utilizando el breviario Shehimo . [16] [15]
Iglesia copta ortodoxa de Alejandría
En la Iglesia Ortodoxa Copta , una denominación ortodoxa oriental , el oficio de Terce se reza a las 9 am utilizando el breviario Agpeya . [17]
Liturgia armenia
En el Libro de Horas de Armenia (en armenio: Ժամագիրք zhamagirk` ) la Tercera Hora (en armenio Երրորդ Ժամ errord zham ) es un servicio breve con cambios mínimos según la temporada litúrgica. Se celebra "en conmemoración de la venida del Espíritu Santo, y en conmemoración de la degustación de la Primera Madre (es decir, Eva) [del fruto del árbol en el centro del Jardín] y de la liberación [de la humanidad] a través de Cristo ".
Esquema de la tercera hora
Introducción: “Bendito es nuestro Señor Jesucristo. Amén. Nuestro Padre..."; “Bendito es el Espíritu Santo, Dios verdadero. Amén."
Salmo 51: “Ten piedad de mí ...”; “Gloria ... Ahora y siempre ... Amén”; Himno de la Tercera Hora: “Te bendecimos, Padre no originario ... (Awhrnets`emk` zk`ez Hayr anskizbn ...)”; Exhortación: "A cada hora sea mi oración esta ... (Amenayn zhamou ...)"
Durante el Gran Ayuno: La Oración de John Mandakouni “Que todos den gracias por unanimidad ... (Miaban amenek`ean gohats`arouk` ...)”
De lo contrario, continúe aquí: Oración: "Tú que reposas en el trono querubín ... (O ik`rovpēakan ...)"
Salmo 68: 19-21: "Bendito es Dios ..."; Proclamación: “Roguemos al Señor con fe ... (Khndrests`ouk` havatov ...)”; Oración, “Guíanos ... (Arajnordea mez ...)”; Oración de Sarkawag Vardapet: "Recuerda, Señor, tus siervos ... (Hishea ...)"; Oración: "Dios, bondadoso y lleno de misericordia ... (Barerar ev bazoumoghorm Astouats ...)"
Salmo 23: “El Señor me pastoreará ...”; Salmo 143: 9-12: “Muéstrame el camino ...”; “Gloria al Padre ... ahora y siempre ... Amén”; Proclamación: "Una y otra vez en paz ... Oremos con acción de gracias ... (Gohabanelov ...)"; Oración: “Por tu paz ... (Khaghaghout`eamb k`ov ...)”; “Bendito es nuestro Señor Jesucristo. Amén. Nuestro Padre..."
Oficina cristiana oriental
En las iglesias ortodoxa oriental y greco-católica , la oficina de la tercera hora normalmente la lee un solo lector y tiene muy poca variación. Se leen tres salmos fijos en la Tercera Hora: Salmos 16, 24 y 50 ( LXX ). Las únicas porciones variables durante la mayor parte del año son la Troparia (una o dos) y el Kontakion del día.
Durante la Gran Cuaresma se llevan a cabo una serie de cambios en la oficina. De lunes a viernes, después de los tres salmos fijos, el Lector dice un kathisma del Salterio . El Troparion del Día es reemplazado por himnos especiales de Cuaresma que se cantan con postraciones. Luego se puede leer una parte de la Escalera del Ascenso Divino . El Kontakion del día es reemplazado por una troparia especial de Cuaresma. Cerca del final de la Hora, se dice la Oración de San Efraín , con postraciones.
Durante la Semana Santa , el Gran Lunes, Martes y Miércoles, los servicios son similares a los de la Gran Cuaresma (incluida la lectura de un kathisma), pero en lugar de los himnos normales de Cuaresma que reemplazan al Kontakion, el Kontakion del día (es decir, ese día de Semana Santa) se canta. El Gran Jueves y Sábado, las Horas Pequeñas son más normales. El Gran Viernes, se cantan las Horas Reales .
Durante las temporadas de Cuaresma Menor ( Ayuno de Natividad , Ayuno de los Apóstoles y Ayuno de la Dormición ), las Horas Pequeñas experimentan cambios similares a los de la Gran Cuaresma, excepto que los himnos de Cuaresma generalmente se leen en lugar de cantar, y no hay kathismata. Además, en los días laborables de los ayunos menores, se puede leer un intervalo de horas (en griego: mesorion ) inmediatamente después de cada hora (al menos el primer día del ayuno). [18] Las Inter-Horas siguen el mismo esquema general que las Horas Pequeñas, excepto que son más cortas.
Ver también
- Breviario
- Horas canónicas
- Liturgia cristiana
- Canto gregoriano
- Higiene en el cristianismo
- Horas pequeñas
- Liturgia de las horas
- Nunc sancte nobis spiritus
- Canto llano
Notas
- ^ Danielou, Jean (2016). Origen . Editores de Wipf y Stock. pag. 29. ISBN 978-1-4982-9023-4.
Peterson cita un pasaje de los Hechos de Hiparco y Filoteo : "En la casa de Hiparco había una habitación especialmente decorada y una cruz estaba pintada en la pared este. Allí, delante de la imagen de la cruz, solían orar siete veces al día. ... con el rostro vuelto hacia el este ". Es fácil ver la importancia de este pasaje cuando lo comparas con lo que dice Orígenes. La costumbre de volverse hacia el sol naciente cuando se reza había sido reemplazada por la costumbre de volverse hacia el muro este. Esto lo encontramos en Orígenes. Desde el otro pasaje vemos que se había pintado una cruz en la pared para mostrar cuál era el este. De ahí el origen de la práctica de colgar crucifijos en las paredes de las habitaciones privadas de las casas cristianas. También sabemos que se colocaron carteles en las sinagogas judías para indicar la dirección de Jerusalén, porque los judíos se volvían en esa dirección cuando decían sus oraciones. La cuestión de la forma adecuada de afrontar la oración siempre ha sido de gran importancia en Oriente. Vale la pena recordar que los mahometanos rezan con el rostro vuelto hacia La Meca y que una de las razones de la condena de Al Hallaj, el mártir mahometano, fue que se negó a ajustarse a esta práctica.
- ^ Henry Chadwick (1993). La Iglesia Primitiva . Pingüino. ISBN 978-1-101-16042-8.
Hipólito en la Tradición Apostólica ordenaba que los cristianos oraran siete veces al día: al levantarse, al encender la lámpara de la tarde, a la hora de acostarse, a la medianoche y también, si están en casa, a la tercera, sexta y novena horas del día , siendo horas asociadas a la Pasión de Cristo. Tertuliano, Cipriano, Clemente de Alejandría y Orígenes mencionan de manera similar las oraciones de las horas tercera, sexta y novena, y deben haber sido muy practicadas. Estas oraciones se asociaban comúnmente con la lectura privada de la Biblia en la familia.
- ^ Weitzman, MP (7 de julio de 2005). La versión siríaca del Antiguo Testamento . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-01746-6.
Clemente de Alejandría señaló que "algunas horas fijas para la oración, como la tercera, sexta y novena" (Stromata 7: 7). Tertuliano elogia estas horas, por su importancia (ver más abajo) en el Nuevo Testamento y porque su número recuerda la Trinidad (De Oratione 25). De hecho, estas horas aparecen como designadas para la oración desde los primeros días de la iglesia. Pedro oró a la hora sexta, es decir, al mediodía (Hechos 10: 9). La novena hora se llama la "hora de la oración" (Hechos 3: 1). Esta fue la hora en que Cornelio oró incluso como un "temeroso de Dios" unido a la comunidad judía, es decir, antes de su conversión al cristianismo. también fue la hora de la oración final de Jesús (Mateo 27:46, Marcos 15:34, Lucas 22: 44-46).
- ^ a b Lössl, Josef (17 de febrero de 2010). La Iglesia Primitiva: Historia y Memoria . A&C Negro. pag. 135. ISBN 978-0-567-16561-9.
No solo el contenido de la oración cristiana primitiva tenía sus raíces en la tradición judía; su estructura diaria también siguió inicialmente un patrón judío, con tiempos de oración temprano en la mañana, al mediodía y por la noche. Posteriormente (en el transcurso del siglo II), este patrón se combinó con otro; es decir, tiempos de oración por la tarde, a medianoche y por la mañana. Como resultado, surgieron siete 'horas de oración', que más tarde se convirtieron en las 'horas' monásticas y todavía se tratan como tiempos de oración 'estándar' en muchas iglesias de hoy. Son aproximadamente equivalentes a medianoche, 6 am, 9 am, mediodía, 3 pm, 6 pm y 9 pm Las posiciones de oración incluían postración, arrodillarse y ponerse de pie. ... Las cruces de madera o piedra, o pintadas en las paredes o dispuestas como mosaicos, también se utilizaron, al principio no directamente como objeciones de veneración, sino para 'orientar' la dirección de la oración (es decir, hacia el este, Oriens latinos ).
- ^ a b c d e f Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Cabrol, Fernand (1912). " Terce ". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . 14 . Nueva York: Robert Appleton Company.
- ^ Jérôme Carcopino (1968). "Los días y horas del calendario romano". La vida cotidiana en la antigua Roma: el pueblo y la ciudad en el apogeo del Imperio . Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 0-300-00031-6.
- ^ Powell, MG "Introducción a la liturgia cristiana medieval", Introducción a la historia del cristianismo Escuela de teología, Universidad de Yale. 1996
- ^ a b "Los ocho períodos diarios de oración", Abadía benedictina de Cristo en el desierto
- ^ Chin, CM, "Oraciones y Otium en los Institutos de Cassian", Ascetica, Gnostica, Liturgica, Orientalia , (MF Wiles, Edward Yarnold, ed.), Peeters Publishers, 2001ISBN 9789042909229
- ^ McNamara, Martin J., Los salmos en la iglesia irlandesa primitiva , Bloomsbury Publishing, 2000ISBN 9780567540348
- ^ D'Accone, Frank A., The Civic Muse: Música y músicos en Siena durante la Edad Media y el Renacimiento , University of Chicago Press, 2007ISBN 9780226133683
- ^ Fassler, Margot E. y Baltzer, Rebecca A., El oficio divino en la Edad Media latina , Oxford University Press, 2000ISBN 9780195352382
- ^ Armentrout, Don S., "Terce, Sext, None", Un diccionario episcopal de la Iglesia , Church Publishing, Inc., 2000ISBN 9780898697018
- ^ Parsch, Pius. "Introducción a las Horas Canónicas", Comentarios al Breviario
- ^ a b Richards, William Joseph (1908). Los cristianos indios de Santo Tomás: también llamados cristianos sirios de Malabar: un bosquejo de su historia y un relato de su condición actual, así como una discusión de la leyenda de Santo Tomás . Bemrose. pag. 98.
- ^ "Mi vida en el cielo y en la tierra" (PDF) . Iglesia ortodoxa de St. Thomas Malankara. pag. 31 . Consultado el 2 de agosto de 2020 .
- ^ El Agpeya . Iglesia ortodoxa copta de San Marcos. págs. 5, 33, 49, 65, 80, 91, 130.
- ↑ Los Inter-Horas también se pueden leer durante la Gran Cuaresma si no hay lectura de la Escalera del Divino Ascenso en las Pequeñas Horas.