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Un astrolabio persa del siglo XVIII, conservado en el Museo Whipple de Historia de la Ciencia en Cambridge , Inglaterra.

La astronomía islámica comprende los desarrollos astronómicos realizados en el mundo islámico , particularmente durante la Edad de Oro islámica (siglos IX-XIII), [1] y en su mayoría escritos en lengua árabe . Estos desarrollos tuvieron lugar principalmente en el Medio Oriente , Asia Central , Al-Andalus y África del Norte , y más tarde en el Lejano Oriente y la India . Se asemeja mucho a la génesis de otras ciencias islámicas en su asimilación de material extraño y la fusión de los elementos dispares de ese material para crear una ciencia conCaracterísticas islámicas . Estos incluyeron obras griegas , sasánidas e indias en particular, que fueron traducidas y construidas. [2]

La astronomía islámica jugó un papel importante en el resurgimiento de la astronomía bizantina [3] y europea [4] luego de la pérdida de conocimiento durante el período medieval temprano , en particular con la producción de traducciones latinas de obras árabes durante el siglo XII . La astronomía islámica también influyó en la astronomía china [5] y la astronomía maliense . [6] [7]

Un número significativo de estrellas en el cielo , como Aldebarán , Altair y Deneb , y términos astronómicos como alidada , azimut y nadir , todavía se conocen por sus nombres árabes . [8] [9] Un gran corpus de literatura de la astronomía islámica permanece en la actualidad, con aproximadamente 10,000 manuscritos esparcidos por todo el mundo, muchos de los cuales no han sido leídos ni catalogados. Aun así, se puede reconstruir una imagen razonablemente precisa de la actividad islámica en el campo de la astronomía. [10]

Árabes preislámicos [ editar ]

Ahmad Dallal señala que, a diferencia de los babilonios, griegos e indios, que habían desarrollado elaborados sistemas de estudio matemático astronómico, los árabes preislámicos se basaron enteramente en observaciones empíricas. Estas observaciones se basaron en la salida y puesta de estrellas particulares, y esta área de estudio astronómico se conocía como anwa . Anwa continuó desarrollándose después de la islamización por parte de los árabes, donde los astrónomos islámicos agregaron métodos matemáticos a sus observaciones empíricas. [11]

Islam temprano [ editar ]

Escritura [ editar ]

Si bien la era abasí y los eruditos musulmanes posteriores hicieron grandes contribuciones a la astronomía, [12] las primeras escrituras del tafsir (o exégesis ) del Corán y los hadices (registros de dichos y hechos del profeta Mahoma) indican que los primeros conceptos musulmanes del universo eran basado en la apariencia y el movimiento del sol, la luna, las estrellas y los planetas en el cielo. [13] [a] y no las ideas de algunos filósofos griegos de que la tierra es esférica, el sol mucho más grande que la tierra y mucho más distante que la luna, etc. [16] El Corán menciona frecuentemente la "Tierra" o " tierra "como" extendido ", una" cama "," alfombra "; [B] siendo los cielos un dosel o edificio (Q.2: 22 binaa (بِنَاء) o binaan ).

En Tafsir al-Jalalayn , el erudito coránico Jalāl al-Dīn al-Maḥallī (1389-1460 EC) escribe sobre cómo los eruditos de la ley islámica interpretan el versículo Q.88: 20 (que dice: "¿Y la tierra cómo estaba plana? " Wa-ila al-ardi kayfa sutihat , وَإِلَى ٱلۡأَرۡضِ كَیۡفَ سُطِحَتۡ):

"¿Y la tierra cómo estaba plana?" y así inferir de esto el poder de Dios exaltado sea Él y Su Unicidad? El comienzo con la mención de los camellos se debe a que están en contacto más cercano con la tierra que cualquier otro animal. En cuanto a Sus palabras, sutihat 'establecido plano', esto en una lectura literal sugiere que la tierra es plana, que es la opinión de los eruditos de la Ley revelada ["وعليه علماء الشرع"] y no una esfera como astrónomos [ ahl al-hay 'a , أهْل الهَيْئَة] lo tengo, incluso si este último no contradice ninguno de los pilares de la Ley Islámica [الشَّرْع]. [17]

Otras referencias bíblicas tampoco son consistentes con una tierra esférica. El significado literal del verso coránico Q.18: 86: Hasta que, cuando llegó al lugar donde se ponía el sol, lo encontró poniéndose en un manantial fangoso, ... " , es confirmado por Tafsir al-Tabari 18:86, donde las interpretaciones solo discrepan sobre si el verso significa que el sol se pone en un manantial fangoso ( hami'ah ) o en un manantial caliente ( hamiyah ). [c] Tafsir al-Tabari para el versículo 2:22 incluye un par de narraciones transmitidas por un cadena que se remonta a los primeros musulmanes diciendo "... y el cielo un dosel ...", que al-Tabari(839–923 EC) interpretado como que significa "El dosel del cielo sobre la tierra tiene la forma de una cúpula y es un techo sobre la tierra". [19] Un hadiz sahih de Sunan Abu Dawood (Hadith 4002) también habla de Mahoma diciéndole a su compañero Abu Dharr al-Ghifari : "¿Sabes dónde se pone esto? ... Se pone en un manantial de agua tibia (Hamiyah)". [20]

ʿ Era de Abbāsīyah [ editar ]

Después de las conquistas islámicas , bajo el califato temprano , los eruditos musulmanes comenzaron a absorber el conocimiento astronómico helenístico e indio a través de traducciones al árabe (en algunos casos a través del persa).

Los primeros textos astronómicos que se tradujeron al árabe fueron de origen indio [21] y persa. [22] El más notable de los textos fue Zij al-Sindhind , [d] una obra astronómica india del siglo VIII que fue traducida por Muhammad ibn Ibrahim al-Fazari y Yaqub ibn Tariq después del 770 EC con la ayuda de astrónomos indios que visitaron la corte del califa Al-Mansur en 770. [21] Otro texto traducido fue el Zij al-Shah, una colección de tablas astronómicas (basadas en parámetros indios) compiladas en Sasanid Persia durante dos siglos. Fragmentos de textos durante este período indican que los árabes adoptaron la función seno (heredada de la India) en lugar de los acordes de arco utilizados en la trigonometría griega. [11]

Según David King, después del surgimiento del Islam , la obligación religiosa de determinar la qibla y los tiempos de oración inspiró el progreso de la astronomía. [23] La historia del Islam temprano muestra evidencia de una relación productiva entre la fe y la ciencia. Específicamente, los científicos islámicos se interesaron temprano en la astronomía, ya que el concepto de mantener el tiempo con precisión era importante para las cinco oraciones diarias fundamentales para la fe. Los primeros científicos del islamicate construyeron tablas astronómicas específicamente para determinar los tiempos exactos de oración para lugares específicos alrededor del continente, sirviendo efectivamente como un sistema temprano de zonas horarias . [24]

Edad de oro [ editar ]

La pareja Tusi es un dispositivo matemático inventado por Nasir al-Din al-Tusi en el que un pequeño círculo gira dentro de un círculo más grande dos veces el diámetro del círculo más pequeño . Las rotaciones de los círculos hacen que un punto en la circunferencia del círculo más pequeño oscile hacia adelante y hacia atrás en movimiento lineal a lo largo del diámetro del círculo más grande.

La Casa de la Sabiduría fue una academia establecida en Bagdad bajo el califa abasí Al-Ma'mun a principios del siglo IX. La investigación astronómica fue apoyada en gran medida por el califa abasí al-Mamun a través de la Casa de la Sabiduría. Bagdad y Damasco se convirtieron en los centros de tal actividad.

La primera obra importante de astronomía musulmana fue Zij al-Sindhind del matemático persa al-Khwarizmi en 830. La obra contiene tablas para los movimientos del Sol, la Luna y los cinco planetas conocidos en ese momento. El trabajo es significativo ya que introdujo conceptos ptolemaicos en las ciencias islámicas. Este trabajo también marca el punto de inflexión en la astronomía islámica. Hasta ahora, los astrónomos musulmanes habían adoptado un enfoque principalmente de investigación en el campo, traduciendo trabajos de otros y aprendiendo conocimientos ya descubiertos. El trabajo de Al-Khwarizmi marcó el comienzo de métodos de estudio y cálculos no tradicionales. [25]

Dudas sobre Ptolomeo [ editar ]

En 850, al-Farghani escribió Kitab fi Jawami (que significa "Un compendio de la ciencia de las estrellas"). El libro dio principalmente un resumen de la cosmografía ptolémica. Sin embargo, también corrigió a Ptolomeo basándose en los hallazgos de los primeros astrónomos árabes. Al-Farghani dio valores revisados ​​para la oblicuidad de la eclíptica , el movimiento precesional de los apogeos del Sol y la Luna y la circunferencia de la Tierra . El libro se distribuyó ampliamente en el mundo musulmán y se tradujo al latín. [26]

En el siglo X aparecían regularmente textos cuyo tema era dudas sobre Ptolomeo ( shukūk ). [27] Varios eruditos musulmanes cuestionaron la aparente inmovilidad de la Tierra [28] [29] y su centralidad dentro del universo. [30] A partir de este momento, se hizo posible la investigación independiente del sistema ptolemaico . Según Dallal (2010), el uso de parámetros, fuentes y métodos de cálculo de diferentes tradiciones científicas hizo que la tradición ptolemaica "fuera receptiva desde el principio a la posibilidad de un refinamiento observacional y una reestructuración matemática". [31]

El astrónomo egipcio Ibn Yunus encontró fallas en los cálculos de Ptolomeo sobre los movimientos del planeta y su peculiaridad a fines del siglo X. Ptolomeo calculó que la oscilación de la Tierra, también conocida como precesión, variaba 1 grado cada 100 años. Ibn Yunus contradice este resultado calculando que era en lugar de 1 grado cada 70 1 / 4 años.

Entre 1025 y 1028, Ibn al-Haytham escribió su Al-Shukuk ala Batlamyus (que significa "Dudas sobre Ptolomeo"). Si bien mantuvo la realidad física del modelo geocéntrico , criticó elementos de los modelos ptolemicos. Muchos astrónomos asumieron el desafío planteado en este trabajo, es decir, desarrollar modelos alternativos que resolvieran estas dificultades. En 1070, Abu Ubayd al-Juzjani publicó el Tarik al-Aflak donde discutió el problema "ecuante" del modelo ptolemico y propuso una solución. [ cita requerida ] En Al-Andalus , la obra anónima al-Istidrak ala Batlamyus (que significa "Recapitulación con respecto a Ptolomeo"), incluía una lista de objeciones a la astronomía ptolémica.

Nasir al-Din al-Tusi , el creador de Tusi Couple, también trabajó mucho para exponer los problemas presentes en la obra de Ptolomeo. En 1261, Tusi publicó su Tadkhira, que contenía 16 problemas fundamentales que encontró con la astronomía ptolemaica, [32] y al hacer esto, desencadenó una cadena de eruditos islámicos que intentarían resolver estos problemas. Académicos como Qutb al-Din al-Shirazi , Ibn al-Shatir y Shams al-Din al-Khafri trabajaron para producir nuevos modelos para resolver los 16 problemas de Tusi, [33] y los modelos que trabajaron para crear serían ampliamente adoptados. por los astrónomos para su uso en sus propias obras.

Rotación de la Tierra [ editar ]

Una ilustración de las obras astronómicas de al-Biruni , explica las diferentes fases de la luna , con respecto a la posición del sol .

Abu Rayhan Biruni (n. 973) discutió la posibilidad de que la Tierra girara sobre su propio eje y alrededor del Sol, pero en su Canon Masúdico , estableció los principios de que la Tierra está en el centro del universo y que tiene sin movimiento propio. [34] Él era consciente de que si la Tierra giraba sobre su eje, esto sería consistente con sus parámetros astronómicos, [35] pero consideró esto un problema de filosofía natural más que de matemáticas. [36] [4]

Su contemporáneo, Abu Sa'id al-Sijzi , aceptó que la Tierra gira alrededor de su eje. [37] Al-Biruni describió un astrolabio inventado por Sijzi basado en la idea de que la tierra gira:

He visto el astrolabio llamado Zuraqi inventado por Abu Sa'id Sijzi. Me gustó mucho y lo elogié mucho, ya que se basa en la idea que algunos tienen de que el movimiento que vemos se debe al movimiento de la Tierra y no al del cielo. Por mi vida, es un problema de difícil solución y refutación. [...] Porque es lo mismo si se considera que la Tierra está en movimiento o el cielo. Porque, en ambos casos, no afecta a la Ciencia Astronómica. Solo le corresponde al físico ver si es posible refutarlo. [38]

El hecho de que algunas personas creyeran que la Tierra se está moviendo sobre su propio eje lo confirma una obra de referencia árabe del siglo XIII que dice:

Según los geómetras [o ingenieros] ( muhandisīn ), la tierra está en constante movimiento circular, y lo que parece ser el movimiento de los cielos se debe en realidad al movimiento de la tierra y no a las estrellas. [36]

En los observatorios de Maragha y Samarcanda , la rotación de la Tierra fue discutida por al-Kātibī (m. 1277), [39] Tusi (n. 1201) y Qushji (n. 1403). Los argumentos y la evidencia utilizados por Tusi y Qushji se parecen a los utilizados por Copérnico para apoyar el movimiento de la Tierra. [28] [29] Sin embargo, sigue siendo un hecho que la escuela Maragha nunca dio el gran salto hacia el heliocentrismo . [40]

Sistemas geocéntricos alternativos [ editar ]

En el siglo XII, algunos astrónomos islámicos de al-Andalus desarrollaron alternativas no heliocéntricas al sistema ptolemaico , siguiendo una tradición establecida por Ibn Bajjah , Ibn Tufail e Ibn Rushd .

Un ejemplo notable es Nur ad-Din al-Bitruji , quien consideró el modelo ptolemaico matemático y no físico. [41] [42] Al-Bitruji propuso una teoría sobre el movimiento planetario en la que deseaba evitar tanto los epiciclos como las excéntricas . [43] No tuvo éxito en reemplazar el modelo planetario de Ptolomeo , ya que las predicciones numéricas de las posiciones planetarias en su configuración eran menos precisas que las del modelo ptolemaico. [44]Uno de los aspectos originales del sistema de al-Bitruji es su propuesta de una causa física de los movimientos celestes. Contradice la idea aristotélica de que hay un tipo específico de dinámica para cada mundo, aplicando en cambio la misma dinámica a los mundos sublunar y celeste. [45]

Periodo posterior [ editar ]

A finales del siglo XIII, Nasir al-Din al-Tusi creó la pareja Tusi , como se muestra arriba. Otros astrónomos notables del período medieval tardío incluyen Mu'ayyad al-Din al-'Urdi (c. 1266), Qutb al-Din al Shirazi (c. 1311), Sadr al-Sharia al-Bukhari (c. 1347), Ibn al-Shatir (c. 1375) y Ali al-Qushji (c. 1474). [46]

En el siglo XV, la Timúrida gobernante Ulugh pide de Samarcanda estableció su corte como centro de patrocinio para la astronomía. Lo estudió en su juventud, y en 1420 ordenó la construcción del Observatorio Ulugh Beg , que produjo un nuevo conjunto de tablas astronómicas, además de contribuir a otros avances científicos y matemáticos. [47]

Varias obras astronómicas importantes se produjeron a principios del siglo XVI, incluidas las de 'Abd al-Ali al-Birjandi (m. 1525 o 1526) y Shams al-Din al-Khafri (fl. 1525). Sin embargo, la gran mayoría de las obras escritas en este y períodos posteriores de la historia de las ciencias islámicas aún no se han estudiado. [29]

Influencias [ editar ]

Europa [ editar ]

El modelo de Ibn al-Shatir para las apariciones de Mercurio , que muestra la multiplicación de epiciclos usando la pareja Tusi , eliminando así las excéntricas y ecuaciones ptolemaicas .

Varias obras de astronomía islámica fueron traducidas al latín a partir del siglo XII .

La obra de al-Battani (m. 929), Kitāb az-Zīj ("Libro de tablas astronómicas "), fue citada con frecuencia por los astrónomos europeos y recibió varias reimpresiones, incluida una con anotaciones de Regiomontanus . [48] Copérnico , en su libro que inició la revolución copernicana , el De Revolutionibus Orbium Coelestium , menciona a al-Battani no menos de 23 veces, [49] y también lo menciona en el Commentariolus . [50] Tycho Brahe , Riccioli , Kepler , Galileoy otros lo citaron frecuentemente a él oa sus observaciones. [51] Sus datos todavía se utilizan en geofísica. [52]

Alrededor de 1190, Al-Bitruji publicó un sistema geocéntrico alternativo al modelo de Ptolomeo. Su sistema se extendió por la mayor parte de Europa durante el siglo XIII, con debates y refutaciones de sus ideas que continuaron hasta el siglo XVI. [53] En 1217, Michael Scot terminó una traducción latina del Libro de Cosmología de al-Bitruji ( Kitāb al-Hayʾah ), que se convirtió en una alternativa válida al Almagest de Ptolomeo en los círculos escolares . [45] Varios escritores europeos, incluidos Albertus Magnus y Roger Bacon , lo explicaron en detalle y lo compararon con el de Ptolomeo. [53]Copérnico citó su sistema en el De revolutionibus mientras discutía las teorías del orden de los planetas inferiores. [53] [45]

Algunos historiadores sostienen que el pensamiento del observatorio Maragheh , en particular los dispositivos matemáticos conocidos como el lema Urdi y la pareja Tusi , influyeron en la astronomía europea de la era del Renacimiento y, por lo tanto, en Copérnico . [4] [54] [55] [56] [57] Copérnico usó tales dispositivos en los mismos modelos planetarios que se encuentran en fuentes árabes. [58] Además, la sustitución exacta del ecuante por dos epiciclos utilizados por Copérnico en el Commentariolus se encontró en una obra anterior de Ibn al-Shatir (dc 1375) de Damasco. [59]Los modelos lunares y de Mercurio de Copérnico también son idénticos a los de Ibn al-Shatir. [60]

Si bien la influencia de la crítica de Ptolomeo por Averroes en el pensamiento renacentista es clara y explícita, la afirmación de la influencia directa de la escuela Maragha, postulada por Otto E. Neugebauer en 1957, sigue siendo una cuestión abierta. [40] [61] [62] Dado que Copérnico utilizó la pareja Tusi en su reformulación de la astronomía matemática, existe un consenso creciente de que se dio cuenta de esta idea de alguna manera. Se ha sugerido [63] [64] que la idea de la pareja Tusi pudo haber llegado a Europa dejando pocos rastros manuscritos, ya que podría haber ocurrido sin la traducción de ningún texto árabe al latín. Una posible ruta de transmisión pudo haber sido a través deCiencia bizantina , que tradujo algunas de las obras de al-Tusi del árabe al griego bizantino . Varios manuscritos griegos bizantinos que contienen la pareja Tusi todavía se conservan en Italia. [65] Otros estudiosos han argumentado que Copérnico bien podría haber desarrollado estas ideas independientemente de la tradición islámica tardía. [66] Copérnico hace referencia explícita a varios astrónomos de la " Edad de Oro islámica " (siglos X al XII) en De Revolutionibus : Albategnius (Al-Battani) , Averroes (Ibn Rushd) , Thebit (Thabit Ibn Qurra) , Arzachel (Al-Zarqali ) , yAlpetragius (Al-Bitruji) , pero no muestra conciencia de la existencia de ninguno de los astrónomos posteriores de la escuela Maragha. [50]

Se ha argumentado que Copérnico podría haber descubierto de forma independiente a la pareja Tusi o tomó la idea de Proclo 's Comentario sobre el primer libro de Euclides , [67] , que citó Copérnico. [68] Otra posible fuente del conocimiento de Copérnico de este dispositivo matemático son las Questiones de Spera de Nicole Oresme , quien describió cómo un movimiento lineal recíproco de un cuerpo celeste podría producirse mediante una combinación de movimientos circulares similares a los propuestos por al-Tusi . [69]

China [ editar ]

Disposición del Antiguo Observatorio de Beijing .

La influencia islámica en la astronomía china se registró por primera vez durante la dinastía Song cuando un astrónomo musulmán hui llamado Ma Yize introdujo el concepto de siete días en una semana e hizo otras contribuciones. [70]

Los astrónomos islámicos fueron llevados a China para trabajar en la elaboración de calendarios y la astronomía durante el Imperio mongol y la dinastía Yuan que le siguió . [71] [72] El erudito chino Yeh-lu Chu'tsai acompañó a Genghis Khan a Persia en 1210 y estudió su calendario para usarlo en el Imperio mongol. [72] Kublai Khan llevó a los iraníes a Beijing para construir un observatorio y una institución de estudios astronómicos. [71]

Varios astrónomos chinos trabajaron en el observatorio Maragheh , fundado por Nasir al-Din al-Tusi en 1259 bajo el patrocinio de Hulagu Khan en Persia. [73] Uno de estos astrónomos chinos fue Fu Mengchi o Fu Mezhai. [74] En 1267, el astrónomo persa Jamal ad-Din , que anteriormente trabajó en el observatorio Maragha, le presentó a Kublai Khan siete instrumentos astronómicos persas , incluido un globo terrestre y una esfera armilar , [75] así como un almanaque astronómico , que Más tarde fue conocido en China como el Wannian Li("Calendario de los Diez Mil Años" o "Calendario Eterno"). Fue conocido como "Zhamaluding" en China, donde, en 1271, [74] fue nombrado por Khan como el primer director del observatorio islámico en Beijing, [73] conocido como el Buró Astronómico Islámico, que operaba junto con el Astronómico Chino. Mesa durante cuatro siglos. La astronomía islámica ganó una buena reputación en China por su teoría de las latitudes planetarias , que no existía en la astronomía china en ese momento, y por su predicción precisa de los eclipses. [5]

Algunos de los instrumentos astronómicos construidos por el famoso astrónomo chino Guo Shoujing poco después se asemejan al estilo de instrumentación construido en Maragheh. [73] En particular, el "instrumento simplificado" ( jianyi ) y el gran gnomon en el Observatorio Astronómico de Gaocheng muestran rastros de influencia islámica. [5] Mientras formulaba el calendario Shoushili en 1281, el trabajo de Shoujing en trigonometría esférica también pudo haber sido parcialmente influenciado por las matemáticas islámicas , que fueron ampliamente aceptadas en la corte de Kublai. [76]Estas posibles influencias incluyen un método pseudo-geométrico para convertir entre coordenadas ecuatoriales y eclípticas , el uso sistemático de decimales en los parámetros subyacentes y la aplicación de interpolación cúbica en el cálculo de la irregularidad en los movimientos planetarios. [5]

El emperador Hongwu (r. 1368-1398) de la dinastía Ming (1328-1398), en el primer año de su reinado (1368), reclutó a especialistas en astrología Han y no Han de las instituciones astronómicas en Beijing del antiguo Yuan mongol para Nanjing para convertirse en funcionarios del observatorio nacional recién establecido.

Ese año, el gobierno Ming convocó por primera vez a los funcionarios astronómicos para que vinieran al sur desde la capital superior de Yuan. Había catorce de ellos. Con el fin de mejorar la precisión en los métodos de observación y cálculo, Hongwu Emperor reforzó la adopción de sistemas de calendario paralelo, Han y Hui . En los años siguientes, la Corte Ming nombró a varios astrólogos Hui para ocupar altos cargos en el Observatorio Imperial. Escribieron muchos libros sobre astronomía islámica y también fabricaron equipos astronómicos basados ​​en el sistema islámico.

La traducción de dos obras importantes al chino se completó en 1383: Zij (1366) y al-Madkhal fi Sina'at Ahkam al-Nujum, Introducción a la astrología (1004).

En 1384, se hizo un astrolabio chino para observar estrellas según las instrucciones para fabricar equipos islámicos de usos múltiples. En 1385, el aparato se instaló en una colina en el norte de Nanjing .

Alrededor de 1384, durante la dinastía Ming , el emperador Hongwu ordenó la traducción al chino y la compilación de tablas astronómicas islámicas , tarea que llevaron a cabo los eruditos Mashayihei , un astrónomo musulmán, y Wu Bozong , un erudito-funcionario chino. Estas tablas se conocieron como Huihui Lifa ( Sistema musulmán de astronomía calendárica ), que se publicó en China varias veces hasta principios del siglo XVIII, [77] aunque la dinastía Qing había abandonado oficialmente la tradición de la astronomía chino-islámica. en 1659. [78] El astrónomo musulmánYang Guangxian era conocido por sus ataques a las ciencias astronómicas de los jesuitas.

Corea [ editar ]

Globo celeste coreano basado en Huihui Lifa .

A principios del período Joseon , el calendario islámico sirvió como base para que la reforma del calendario fuera más precisa que los calendarios existentes basados ​​en China. [79] Una traducción coreana de Huihui Lifa , un texto que combina la astronomía china con las obras de astronomía islámica de Jamal ad-Din , se estudió en Corea bajo la dinastía Joseon durante la época de Sejong en el siglo XV. [80] La tradición de la astronomía chino-islámica sobrevivió en Corea hasta principios del siglo XIX. [78]

Observatorios [ editar ]

Trabaja en el observatorio de Taqi al-Din .

Se informa que las primeras observaciones sistemáticas en el Islam se llevaron a cabo bajo el patrocinio de al-Mamun . Aquí, y en muchos otros observatorios privados desde Damasco hasta Bagdad , se midieron los grados de los meridianos , se establecieron los parámetros solares y se realizaron observaciones detalladas del Sol , la Luna y los planetas .

En el siglo X, la dinastía Buwayhid fomentó la realización de extensos trabajos en astronomía, como la construcción de un instrumento a gran escala con el que se realizaron observaciones en el año 950. Sabemos de esto por registros realizados en el zij de astrónomos como como Ibn al-Alam . El gran astrónomo Abd Al-Rahman Al Sufi fue patrocinado por el príncipe Adud o-dowleh , quien revisó sistemáticamente el catálogo de estrellas de Ptolomeo . Sharaf al-Daula también estableció un observatorio similar en Bagdad . Informes de Ibn Yunus y al-Zarqall en Toledoy Córdoba señalan el uso de instrumentos sofisticados para su época.

Fue Malik Shah I quien estableció el primer gran observatorio, probablemente en Isfahan . Fue aquí donde Omar Khayyám con muchos otros colaboradores construyeron un zij y formularon el Calendario Solar Persa, también conocido como el calendario jalali . Una versión moderna de este calendario todavía se usa oficialmente en Irán en la actualidad.

Sin embargo, el observatorio más influyente fue fundado por Hulegu Khan durante el siglo XIII. Aquí, Nasir al-Din al-Tusi supervisó su construcción técnica en Maragha . La instalación contenía cuartos de descanso para Hulagu Khan , así como una biblioteca y una mezquita. Algunos de los mejores astrónomos de la época se reunieron allí, y de su colaboración resultaron importantes modificaciones al sistema ptolemaico durante un período de 50 años.

El Observatorio Ulugh Beg en Samarqand .

En 1420, el príncipe Ulugh Beg , astrónomo y matemático, fundó otro gran observatorio en Samarcanda , cuyos restos fueron excavados en 1908 por equipos rusos.

Y finalmente, Taqi al-Din Muhammad ibn Ma'ruf fundó un gran observatorio en la Constantinopla otomana en 1577, que tenía la misma escala que los de Maragha y Samarcanda. Sin embargo, el observatorio duró poco, ya que los oponentes del observatorio y el pronóstico de los cielos prevalecieron y el observatorio fue destruido en 1580. [81] Si bien el clero otomano no se opuso a la ciencia de la astronomía, el observatorio se estaba utilizando principalmente para astrología , a la que se opusieron, y buscaron con éxito su destrucción. [82]

A medida que continuaba el desarrollo del observatorio, los científicos islámicos comenzaron a ser pioneros en el planetario. La principal diferencia entre un planetario y un observatorio es cómo se proyecta el universo. En un observatorio, debes mirar hacia el cielo nocturno, por otro lado, los planetarios permiten que los universos, planetas y estrellas se proyecten al nivel de los ojos en una habitación. El científico Ibn Firnas, creó un planetario en su casa que incluía ruidos de tormenta artificial y estaba completamente hecho de vidrio. Siendo el primero de su tipo, es muy similar a lo que vemos hoy para los planetarios.

Instrumentos [ editar ]

Nuestro conocimiento de los instrumentos utilizados por los astrónomos musulmanes proviene principalmente de dos fuentes: primero, los instrumentos restantes en colecciones privadas y de museos en la actualidad, y segundo, los tratados y manuscritos conservados de la Edad Media. Los astrónomos musulmanes del "Período Dorado" hicieron muchas mejoras a los instrumentos que ya estaban en uso antes de su tiempo, como agregar nuevas escalas o detalles.

Globos celestiales y esferas armilares [ editar ]

Un gran globo celeste de latón persa con una atribución a Hadi Isfahani y una fecha de 1197 AH / 1782-3 AD de forma esférica típica, el globo grabado con marcas, figuras y símbolos astrológicos, detalles inscriptivos en todo

Los globos celestes se utilizaron principalmente para resolver problemas en astronomía celeste. Hoy en día, quedan 126 instrumentos de este tipo en todo el mundo, los más antiguos del siglo XI. La altitud del Sol, o la Ascensión Recta y la Declinación de las estrellas se podrían calcular con estos ingresando la ubicación del observador en el anillo meridiano.del mundo. El plano inicial de un globo celeste portátil para medir las coordenadas celestes provino del astrónomo musulmán español Jabir ibn Aflah (m. 1145). Otro hábil astrónomo musulmán que trabajó en globos celestes fue 'Abd al-Rahman al-Sufi (n. 903), cuyo tratado describe cómo diseñar las imágenes de las constelaciones en el globo, así como cómo usar el globo celeste. Sin embargo, fue en Irak en el siglo X donde el astrónomo Al-Battani estaba trabajando en globos celestes para registrar datos celestes. Esto era diferente porque hasta entonces, el uso tradicional de un globo celeste era como instrumento de observación. El tratado de Al-Battani describe en detalle las coordenadas de trazado de 1.022 estrellas, así como cómo se deben marcar las estrellas. Una esfera armilartenía aplicaciones similares. No sobrevive ninguna esfera armilar islámica temprana, pero se escribieron varios tratados sobre "el instrumento de los anillos". En este contexto también hay un desarrollo islámico, el astrolabio esférico , del que solo ha sobrevivido un instrumento completo, del siglo XIV.

Astrolabios [ editar ]

Los astrolabios de latón fueron una invención de la Antigüedad tardía. El primer astrónomo islámico del que se informó que construyó un astrolabio es Muhammad al-Fazari (finales del siglo VIII). [83] Los astrolabios fueron populares en el mundo islámico durante la "Edad de Oro", principalmente como una ayuda para encontrar la qibla . El ejemplo más antiguo conocido data del año 927/8 (315 d. H.).

El dispositivo fue increíblemente útil, y en algún momento durante el siglo X fue traído a Europa desde el mundo musulmán, donde inspiró a los estudiosos latinos a interesarse tanto en las matemáticas como en la astronomía. [84] A pesar de lo mucho que sabemos sobre la herramienta, muchas de las funciones del dispositivo se han perdido en la historia. Si bien es cierto que existen muchos manuales de instrucciones supervivientes, los historiadores han llegado a la conclusión de que existen más funciones de los astrolabios especializados que desconocemos. [85] Un ejemplo de esto es un astrolabio creado por Nasir al-Din al-Tusi en Aleppo en el año 1328/29 EC. Este astrolabio en particular era especial y es aclamado por los historiadores como el "astrolabio más sofisticado jamás creado".[86] se sabe que tiene cinco usos universales distintos.

La función más importante del astrolabio es que sirve como modelo portátil de espacio que puede calcular la ubicación aproximada de cualquier cuerpo celeste que se encuentre dentro del sistema solar en cualquier momento, siempre que se tenga en cuenta la latitud del observador. Para ajustar la latitud, los astrolabios a menudo tenían una placa secundaria encima de la primera, que el usuario podía cambiar para tener en cuenta su latitud correcta. [84] Una de las características más útiles del dispositivo es que la proyección creada permite a los usuarios calcular y resolver gráficamente problemas matemáticos que de otra manera sólo se podrían hacer usando trigonometría esférica compleja , lo que permite un acceso más temprano a grandes hazañas matemáticas. [87]Además de esto, el uso del astrolabio permitió a los barcos en el mar calcular su posición dado que el dispositivo está fijado sobre una estrella con una altitud conocida. Los astrolabios estándar se desempeñaron mal en el océano, ya que las aguas agitadas y los vientos agresivos dificultaron el uso, por lo que se desarrolló una nueva versión del dispositivo, conocida como astrolabio de Mariner , para contrarrestar las difíciles condiciones del mar. [88]

Los instrumentos se utilizaron para leer la hora de salida del Sol y las estrellas fijas. al-Zarqali de Andalucía construyó uno de esos instrumentos en el que, a diferencia de sus predecesores, no dependía de la latitud del observador y podía usarse en cualquier lugar. Este instrumento se hizo conocido en Europa como Saphea .

El astrolabio fue posiblemente el instrumento más importante creado y utilizado con fines astronómicos en el período medieval. Su invención a principios de la época medieval requirió un inmenso estudio y mucho ensayo y error para encontrar el método correcto para construirlo donde funcionaría de manera eficiente y consistente, y su invención condujo a varios avances matemáticos que surgieron de los problemas que surgieron. de usar el instrumento. [89] El propósito original del astrolabio era permitirle a uno encontrar las altitudes del sol y muchas estrellas visibles, durante el día y la noche, respectivamente. [90]Sin embargo, en última instancia, han llegado a proporcionar una gran contribución al progreso de la cartografía del mundo, lo que ha dado como resultado una mayor exploración del mar, que luego dio como resultado una serie de eventos positivos que permitieron que el mundo que conocemos hoy se materialice. [91] El astrolabio ha servido para muchos propósitos a lo largo del tiempo, y ha demostrado ser un factor clave desde la época medieval hasta el presente.

           El astrolabio, como se mencionó anteriormente, requería el uso de las matemáticas, y el desarrollo del instrumento incorporó círculos azimutales, lo que abrió una serie de preguntas sobre otros dilemas matemáticos. [89] Los astrolabios tenían el propósito de encontrar la altitud del sol, lo que también significaba que proporcionaban a uno la capacidad de encontrar la dirección de la oración musulmana (o la dirección de La Meca). [89]Aparte de estos propósitos quizás más conocidos, el astrolabio también ha dado lugar a muchos otros avances. Un avance muy importante a destacar es la gran influencia que tuvo en la navegación, específicamente en el mundo marino. Este avance es increíblemente importante porque la simplificación del cálculo de la latitud no solo permitió el aumento de la exploración del mar, sino que finalmente condujo a la revolución del Renacimiento, el aumento de la actividad comercial mundial e incluso el descubrimiento de varios de los continentes del mundo. [91]

Calendario mecánico [ editar ]

Abu Rayhan Biruni diseñó un instrumento que llamó "Caja de la Luna", que era un calendario lunisolar mecánico , empleando un tren de engranajes y ocho ruedas dentadas. [92] Este fue uno de los primeros ejemplos de una máquina de procesamiento de conocimiento de cableado fijo . [93] Esta obra de Al Biruni utiliza los mismos trenes de engranajes conservados en un reloj de sol portátil bizantino del siglo VI. [94]

Relojes de sol [ editar ]

Los manuscritos de Tombuctú muestran tanto matemáticas como astronomía . [95]

Los musulmanes hicieron varias mejoras importantes [ ¿cuál? ] a la teoría y construcción de relojes de sol , que heredaron de sus predecesores indios y griegos . Khwarizmi elaboró ​​tablas para estos instrumentos, lo que acortó considerablemente el tiempo necesario para realizar cálculos específicos.

Los relojes de sol se colocaban con frecuencia en las mezquitas para determinar el momento de la oración. Uno de los ejemplos más llamativos fue construido en el siglo XIV por el muwaqqit (cronometrador) de la Mezquita Omeya en Damasco , ibn al-Shatir . [96]

Cuadrantes [ editar ]

Los musulmanes inventaron varias formas de cuadrantes . Entre ellos estaba el cuadrante sinusoidal utilizado para los cálculos astronómicos, y varias formas del cuadrante horario, utilizado para determinar el tiempo (especialmente los tiempos de oración) mediante observaciones del Sol o de las estrellas. Un centro del desarrollo de los cuadrantes fue Bagdad en el siglo IX . [97] Abu Bakr ibn al-Sarah al-Hamawi (m. 1329) fue un astrónomo sirio que inventó un cuadrante llamado “al-muqantarat al-yusra”. Dedicó su tiempo a escribir varios libros sobre sus logros y avances con cuadrantes y problemas geométricos. Sus trabajos sobre cuadrantes incluyen Tratado sobre operaciones con el cuadrante oculto y Perlas raras sobre operaciones con el círculo para encontrar senos.Estos instrumentos podrían medir la altitud entre un objeto celeste y el horizonte. Sin embargo, a medida que los astrónomos musulmanes los usaron, comenzaron a encontrar otras formas de usarlos. Por ejemplo, el cuadrante mural, para registrar los ángulos de planetas y cuerpos celestes. O el cuadrante universal, para resolver problemas astronómicos de latitud. El cuadrante horario, para encontrar la hora del día con el sol. El cuadrante almucantar, que se desarrolló a partir del astrolabio.

Equatoria [ editar ]

La ecuatoria planetaria probablemente fue realizada por los antiguos griegos, aunque no se han conservado hallazgos ni descripciones de ese período. En su comentario sobre las Handy Tables de Ptolomeo , el matemático del siglo IV Theon de Alejandría introdujo algunos diagramas para calcular geométricamente la posición de los planetas basándose en la teoría epicíclica de Ptolomeo . La primera descripción de la construcción de un ecuador solar (en oposición a planetario) está contenida en la obra Hipotiposis del siglo V de Proclus , [98] donde da instrucciones sobre cómo construir uno en madera o bronce. [99]

La descripción más antigua conocida de un ecuador planetario está contenida en un tratado de principios del siglo XI de Ibn al-Samḥ , conservado solo como una traducción al castellano del siglo XIII contenida en los Libros del saber de astronomia ( Libros del conocimiento de la astronomía ); el mismo libro contiene también un tratado 1080/1081 sobre el ecuador de al-Zarqālī . [99]

Astronomía en el arte islámico [ editar ]

Fresco de la cúpula de Qusayr 'Amra, 705-15, fresco en el tepidarium, techo de la cúpula de la casa de baños, Jordania.

Hay ejemplos de imágenes cosmológicas en muchas formas de arte islámico, ya sean manuscritos, herramientas astrológicas elaboradas con ornamentación o frescos de palacio, solo por nombrar algunos. El arte islámico mantiene la capacidad de llegar a todas las clases y niveles de la sociedad.

Dentro de las doctrinas cosmológicas islámicas y el estudio islámico de la astronomía, como la Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza (también llamada El Rasa'il de los Ikhwan al-Safa), los eruditos medievales hacen mucho hincapié en la importancia del estudio de la Cielos. Este estudio de los cielos se ha traducido en representaciones artísticas del universo y conceptos astrológicos. [100] Hay muchos temas en los que se incluye el arte astrológico islámico, como contextos religiosos, políticos y culturales. [101]Los estudiosos postulan que en realidad hay tres olas o tradiciones de imágenes cosmológicas: occidental, bizantina e islámica. El mundo islámico se inspiró en los métodos griegos, iraníes e indios para obtener una representación única de las estrellas y el universo. [102]

Ejemplos [ editar ]

Zodiac Ewer, primera mitad del siglo XIII, potencialmente Irán. Latón grabado, con incrustaciones de cobre y plata, 8 3/4 in. X 6 7/8 in ..

Un lugar como Quasyr 'Amra , que se utilizó como palacio rural omeya y complejo de baños, muestra la forma en que la astrología y el cosmos se han abierto camino en el diseño arquitectónico. Durante el tiempo de su uso, uno podría estar descansando en la casa de baños y contemplar la cúpula con frescos que casi revelaría una naturaleza sagrada y cósmica. Aparte de los otros frescos del complejo que se centraron en gran medida en al-Walid, la cúpula del baño estaba decorada con el zodíaco islámico y diseños celestiales. [101] Casi habría sido como si la habitación estuviera suspendida en el espacio. En su enciclopedia, los Ikhwan al 'Safa describen que Dios colocó al Sol en el centro del universo y que todos los demás cuerpos celestes orbitan alrededor de él en esferas. [100]Como resultado, sería como si quien estuviera sentado debajo de este fresco hubiera estado en el centro del universo, recordando su poder y posición. Un lugar como Qusayr 'Amra representa la forma en que el arte y las imágenes astrológicas interactuaban con las élites islámicas y aquellos que mantenían la autoridad califal.

El zodíaco islámico y las imágenes astrológicas también han estado presentes en la metalistería. Los ewers que representan los doce símbolos del zodíaco existen para enfatizar la artesanía de élite y llevar bendiciones, como un ejemplo ahora en el Museo Metropolitano de Arte. [103] Las monedas también incluían imágenes del zodíaco que tienen el único propósito de representar el mes en el que se acuñó la moneda. [104] Como resultado, los símbolos astrológicos podrían haberse utilizado tanto como decoración como como medio para comunicar significados simbólicos o información específica.

Astrónomos notables [ editar ]

[105]

Ver también [ editar ]

  • Astrología en el Islam medieval
  • Historia de la astronomia
  • Lista de astrónomos musulmanes
  • Lista de científicos iraníes

Notas [ editar ]

  1. ↑ Similar al antiguo Egipto , [14] Mesopotamia o cristianos (sirios) en la región [15]
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  3. ↑ Algunas personas de Medina y Basora lo leen como 'un manantial de Hami'a', lo que significa que el sol se pone en un manantial que contiene barro. Mientras que un grupo de la gente de Medina y la mayoría de la gente de Kufa lo lee como, 'manantial de Hamiya', lo que significa que el sol se pone en un manantial de agua tibia. La gente del comentario ha diferido en el significado de esto dependiendo de la forma en que lean el versículo. [18]
  4. ↑ Este libro no está relacionado con Zij al-Sindh de al-Khwarizmi. Sobre zijes, véase ES Kennedy, "A Survey of Islamic Astronomical Tables".

Referencias [ editar ]

Citas [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

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  • Constelaciones de Al-Sufi