Patikulamanasikara
Pa ṭ ikkūlamanasikāra (variante: pa ṭ ikūlamanasikāra ) [1] es untérmino pāli que generalmente se traduce como "reflexiones sobre la repulsión". Se refiere a una meditación budista tradicional enla que se contemplan treinta y una partes del cuerpo de diversas formas. Además de desarrollar sati (atención plena) y samādhi (concentración), esta forma de meditación se considera propicia para superar el deseo y la lujuria. Junto con las contemplaciones del cementerio, este tipo de meditación es una de las dos meditaciones sobre "lo sucio" / falta de atractivo ( Pali : asubha ). [2]
Pa ṭ ikkūla (Pāli) significa literalmente "contra" ( pa ṭ i ) "la pendiente" o "terraplén" ( kūla ) y se ha traducido adjetivamente como "aversivo, objetable, contrario, desagradable" y, en su forma nominal, como "repugnancia, impureza". [3]
Manasikāra (Pāli), derivado de manasi ( locativo de mana por lo tanto, vagamente, "en la mente" o "en el pensamiento") y karoti ("hacer" o "traer a") y se ha traducido como "atención" o " ponderación "o" pensamiento fijo ". [4]
En las traducciones contemporáneas, el término compuesto pa ṭ ikkūla-manasikāra se traduce generalmente como "reflexiones sobre la repugnancia" o, añadiendo claridad contextual a expensas de la precisión literal, "reflexiones sobre la repulsión del cuerpo". [5] Las traducciones alternativas incluyen "atención dirigida a la repulsión" [6] y "realización de la impureza del cuerpo". [7]
Este tipo de meditación se menciona tradicionalmente como un "antídoto" contra la pasión sensual. [8] Esta es también una de las "cuatro meditaciones protectoras", junto con la práctica de anussati (recuerdo del Buda), mettā (benevolencia) y el recuerdo de la muerte. [9]
En los discursos individuales, este tipo de contemplación se identifica como un contribuyente a una variedad de metas mundanas y trascendentales. Por ejemplo, en el Girimananda Sutta ( AN 10.60), la recitación de Ananda de esta y otras contemplaciones cura inmediatamente a un monje enfermo. [10] En el Sampasadaniya Sutta (DN 28), Ven. Sariputta declara que meditar en estas 31 partes del cuerpo conduce al "logro de la visión, de cuatro maneras", y describe brevemente cómo este método puede usarse como un trampolín por el cual uno "llega a conocer la corriente ininterrumpida de la conciencia humana que no es establecido en este mundo o en el próximo ". [11] Además, en elIddhipada-saṁyutta 's Vibhanga Sutta ( SN 51,20), esta meditación sujeto se utiliza para desarrollar las cuatro bases de poder ( Iddhipada ) por el cual uno es capaz de lograr la liberación del sufrimiento. [12]
