Los Basilidianos o Basilideans / ˌ b æ s ɪ l ɪ delta i ə n z , ˌ b æ z - / eran un gnóstico secta fundada por Basílides de Alejandría en el siglo segundo. Basílides afirmó haber sido enseñado sus doctrinas por Glaucus, un discípulo de San Pedro , aunque otros afirmaron que era un discípulo del Simón Menandro .
De las costumbres de los basilidianos, no sabemos más que el que Basílides impuso a sus seguidores, como Pitágoras , un silencio de cinco años; que guardaban el aniversario del día del bautismo de Jesús como día festivo [1] y pasaban la víspera del mismo leyendo; que su amo les dijo que no tuvieran escrúpulos en comer cosas ofrecidas a los ídolos. La secta tenía tres grados, material, intelectual y espiritual, y poseía dos estatuas alegóricas, masculina y femenina. Doctrinas de la secta eran a menudo similares a las de los ofitas y más tarde judía cábala .
El basilidianismo sobrevivió hasta finales del siglo IV cuando Epifanio conocía a los basilidianos que vivían en el delta del Nilo . Sin embargo, se limitaba casi exclusivamente a Egipto , aunque según Sulpicius Severus parece haber encontrado una entrada en España a través de una cierta Marca de Menfis . San Jerónimo afirma que los priscilianistas estaban infectados con él.
Cosmogonía de Hipólito
Las descripciones del sistema basilidiano dadas por nuestros principales informantes, Ireneo ( Adversus Haereses ) e Hipólito ( Philosophumena ), son tan fuertemente divergentes que a muchos les parecen bastante irreconciliables. Según Hipólito, Basílides era aparentemente un evolucionista panteísta; y según Ireneo, dualista y emanacionista. Historiadores como Philip Shaff tienen la opinión de que "Ireneo describió una forma de basilidianismo que no era la original, sino una corrupción posterior del sistema. Por otro lado, Clemente de Alejandría seguramente e Hipólito, en el relato más completo de su Philosophumena , probablemente extrajeron su conocimiento del sistema directamente del propio trabajo de Basílides, la Exegetica, y por lo tanto representan la forma de doctrina enseñada por el mismo Basílides ". [2]
El tema fundamental del sistema basilidiano es la cuestión del origen del mal y cómo superarlo. [3] Un rasgo cosmográfico común a muchas formas de gnosticismo es la idea de que el Logos Spermatikos está disperso en el cosmos sensible, donde es deber de los gnósticos, por cualquier medio, recordar estos miembros-semilla dispersos del Logos y devuélvalos a sus lugares apropiados [4] (cf. el Evangelio de Eva ). "Todo su sistema", dice Clement, "es una confusión de la Panspermia (toda la semilla) con la Phylokrinesis (Diferencia en especie) y el regreso de las cosas así confundidas a sus propios lugares".
Creación
Según Hipólito, Basílides afirmó que el principio de todas las cosas había sido pura nada. Utiliza todos los recursos del lenguaje para expresar la nulidad absoluta. [5] Nada entonces existiendo, el "no-ser Dios" quiso hacer de las cosas no-ser un mundo del no-ser. Este mundo del no-ser era sólo "una sola semilla que contiene dentro de sí toda la masa de semillas del mundo", como la semilla de mostaza contiene las ramas y hojas del árbol. [6] Dentro de esta masa de semillas había tres partes, o filiación , y eran consustanciales con el no-ser Dios. Este fue el único origen de todos los crecimientos futuros; estos crecimientos futuros no usaron materia preexistente, sino que estos crecimientos futuros surgieron de la nada por la voz del Dios no-ser.
Primera filiación
Parte sutil de sustancia . La primera parte de la masa de semillas irrumpió y ascendió al no-ser Dios.
Segunda filiación
Parte gruesa de sustancia . La segunda parte de la masa de semillas que brotó no pudo levantarse por sí misma, sino que tomó para sí misma como un ala del Espíritu Santo, cada una soportando a la otra con beneficio mutuo. Pero cuando se acercó al lugar de la primera parte de la masa de la semilla y el no ser Dios, no pudo llevar al Espíritu Santo más allá, ya que no era consustancial con el Espíritu Santo. Allí permaneció el Espíritu Santo, como un firmamento que divide las cosas por encima del mundo del mundo mismo por debajo. [7]
Tercera filiación y el Gran Arconte
Parte que necesita purificación . De la tercera parte de la masa de semillas surgió el Gran Arconte , "la cabeza del mundo, una belleza, una grandeza y un poder que no se pueden pronunciar". Él también ascendió hasta llegar al firmamento que supuso era el extremo superior de todas las cosas. Allí "hizo para sí mismo y engendró de las cosas de abajo un hijo mucho mejor y más sabio que él". Luego se volvió más sabio y en todos los sentidos mejor que todas las demás cosas cósmicas, excepto la masa de semillas que queda debajo. Impresionado por la belleza de su hijo, lo puso a su derecha. "Esto es lo que llaman el Ogdoad, donde está sentado el Gran Arconte". Entonces toda la creación celestial o etérea, hasta la luna, fue hecha por el Gran Arconte, inspirado por su hijo más sabio. [8]
Otro Arconte surgió de la masa de semillas, inferior al primer Arconte, pero superior a todos los demás, excepto la masa de semillas; e igualmente se hizo un hijo más sabio que él, y se convirtió en el creador y gobernador del mundo aéreo. Esta región se llama Hebdomad. Por otro lado, todos estos eventos ocurrieron según el plan del no-ser Dios. [9]
Evangelio
Los basilidianos creían en un evangelio muy diferente al de los cristianos ortodoxos . Hipólito resumió el evangelio de los basilidianos diciendo: "Según ellos, el evangelio es el conocimiento de las cosas sobre el mundo, conocimiento que el Gran Arconte no entendió: cuando entonces se le mostró que existe el Espíritu Santo, y el [ tres partes de la masa de semillas] y un Dios que es el autor de todas estas cosas, incluso el no-siendo Uno, se regocijó por lo que se le dijo, y se alegró mucho: este es según ellos el Evangelio ".
Es decir, los basilidianos creyeron desde Adán hasta que Moisés el Gran Arconte supuso que él era solo Dios y no tenía nada por encima de él. Pero se pensó para iluminar al Gran Arconte que había seres por encima de él, por lo que a través del Espíritu Santo el Evangelio fue transmitido al Gran Arconte. [10] Primero, el hijo del Gran Arconte recibió el Evangelio, y él a su vez instruyó al Gran Arconte en persona, a cuyo lado estaba sentado. Entonces el Gran Arconte se enteró de que no era el Dios del universo, sino que tenía seres superiores aún por encima de él; y confesó su pecado al magnificarse a sí mismo. [11] De él, el Evangelio tenía que pasar a continuación al Arconte de Hebdomad. El hijo del Gran Arconte entregó el Evangelio al hijo del Arconte de Hebdomad. El hijo del Arconte de Hebdomad se iluminó y declaró el Evangelio al Arconte de Hebdomad, y él también temió y confesó. [12]
Solo quedaba que el mundo debería ser iluminado. La luz descendió del Arconte de Hebdomad sobre Jesús, tanto en la Anunciación como en el Bautismo, de modo que "se iluminó y se encendió en unión con la luz que le iluminaba". Por lo tanto, siguiendo a Jesús, el mundo se purifica y se vuelve más sutil, para que pueda ascender por sí mismo. [12] Cuando cada parte de la filiación haya llegado por encima del Espíritu Limitario, "entonces la creación hallará misericordia, porque hasta ahora gime y es atormentada y espera la revelación de los hijos de Dios, para que todos los hombres de la filiación puedan asciende de aquí ". [13] Cuando esto suceda, Dios traerá sobre todo el mundo la Gran Ignorancia, para que a todo le guste ser como es, y que nada desee algo contrario a su naturaleza. "Y así será la Restauración, habiendo sido todas las cosas según la naturaleza fundadas en la semilla del universo en el principio, y siendo restauradas a su debido tiempo". [14]
Cristo
En cuanto a Jesús, aparte de un relato diferente de la Natividad, los basilidianos creían en los eventos de la vida de Jesús tal como se describen en los Evangelios. [15] Creían que la crucifixión era necesaria, porque con la destrucción del cuerpo de Jesús el mundo podría ser restaurado. [16] [17]
Ética
Según Clemente de Alejandría, los basilidianos enseñaron que la fe era un don natural de comprensión otorgado al alma antes de su unión con el cuerpo y que algunos poseían y otros no. Este don es una fuerza latente que solo manifiesta su energía a través de la venida del Salvador.
El pecado no fue el resultado del abuso del libre albedrío, sino simplemente el resultado de un principio maligno innato. Todo sufrimiento es castigo por el pecado; incluso cuando un niño sufre, este es el castigo del principio maligno innato. Por tanto, las persecuciones que sufrieron los cristianos tenían como único objeto el castigo de su pecado. Toda la naturaleza humana fue así viciada por los pecadores; cuando Basílides se apresuró a llamar incluso a Cristo un hombre pecador, [18] porque solo Dios era justo. Clemente acusa a Basílides de deificación del diablo y considera como sus dos dogmas el del diablo y el de la transmigración de las almas. [19]
Cosmogonía de Ireneo y Epifanio
Al esbozar brevemente esta versión del basilidianismo, que probablemente se basa en relatos posteriores o corruptos, nuestras autoridades son fundamentalmente dos, Ireneo y el antiguo tratado perdido de Hipólito ; ambos tienen mucho en común, y ambos se entrelazan en el informe de Epifanio . Las otras reliquias del Compendio Hipólito son los relatos de Philaster (32) y el suplemento de Tertuliano (4).
Creación
A la cabeza de esta teología se encontraba el No engendrado, el Padre Único. De Él nació o engendró Nûs, y de Nûs Logos, de Logos Phronesis, de Phronesis Sophia y Dynamis, de Sophia y Dynamis principados, poderes y ángeles. Este primer grupo de ángeles primero hizo el primer cielo, y luego dio a luz a un segundo grupo de ángeles que hicieron un segundo cielo, y así sucesivamente hasta que 365 generaciones de ángeles habían hecho 365 cielos, cada cielo aparentemente está gobernado por un Arconte. a quien se le dio un nombre, y estos nombres se utilizan en las artes mágicas. Los ángeles del cielo más bajo o visible hicieron la tierra y el hombre. Fueron los autores de las profecías; y la Ley en particular fue dada por su Arconte, el Dios de los judíos. Siendo más petulante y voluntarioso que los otros ángeles (ἰταμώτερον καὶ αὐθαδέστερον), en su deseo de asegurar el imperio para su pueblo, provocó la rebelión de los otros ángeles y sus respectivos pueblos.
Cristo
Entonces el Padre Ingenito e Innominable, viendo la discordia que prevalecía entre los hombres y entre los ángeles, y cómo los judíos estaban pereciendo, envió a Su Primogénito Nûs, Quien es Cristo, para liberar a los que creyeron en Él del poder de los hacedores del mundo. "Él", decían los basilidianos, "es nuestra salvación, el que vino y nos reveló solo a nosotros esta verdad". En consecuencia, apareció en la tierra y realizó obras poderosas; pero Su apariencia era sólo una manifestación externa, y en realidad no se hizo carne. Era Simón de Cirene que fue crucificado; porque Jesús intercambió formas con él en el camino, y luego, permaneciendo invisible frente a la forma de Simón, se burló de los que hicieron el acto (esto se contradice rotundamente con la opinión de Hipólito sobre los basilidianos). [20] [21] Pero él mismo ascendió al cielo, pasando por todos los poderes, hasta que fue restaurado a la presencia de su propio Padre.
Abrasax
Los dos relatos más completos, los de Ireneo y Epifanio, agregan a modo de apéndice otro particular de la mitología anterior; Hipólito también inserta entre paréntesis un breve aviso sobre el mismo tema. [22] El poder supremo y la fuente de estar por encima de todos los principados y potestades y ángeles (tal es evidentemente la referencia del αὐτῶν de Epifanio: Ireneo sustituye "cielos", que a este respecto viene a ser casi lo mismo) es Abrasax , las letras griegas de cuyo nombre sumados como números forman 365, el número de los cielos; de donde, al parecer, decían, el año tiene 365 días y el cuerpo humano 365 miembros. A este Poder supremo lo llamaron "la Causa" y "el Primer Arquetipo", mientras trataban como último o más débil producto este mundo actual como obra del último Arconte. [23] Es evidente a partir de estos detalles que Abrasax era el nombre del primero de los 365 Arcontes y, en consecuencia, estaba debajo de Sophia y Dynamis y sus progenitores; pero su posición no está expresamente establecida, por lo que el autor del suplemento de Tertuliano tenía alguna excusa para confundirlo con "el Dios Supremo".
Preceptos
Sobre estas doctrinas, los opositores de los basilidianos afirman que se fundaron varios preceptos.
Antinomianismo
Cuando Philaster (sin duda después de Hipólito) nos dice en su primera oración sobre Basílides que "violó las leyes de la verdad cristiana al hacer un espectáculo y un discurso externo sobre la Ley y los Profetas y los Apóstoles, pero creyendo lo contrario", la referencia es probablemente revelando un sentimiento antinomiano entre los basilidianos. Los basilidianos ya no se consideraban judíos y se habían convertido en algo más que cristianos. El repudio del martirio fue naturalmente acompañado por el uso indiscriminado de las cosas ofrecidas a los ídolos. Y de ahí se dice que el principio de indiferencia se llevó hasta sancionar la inmoralidad promiscua.
magia
Entre los seguidores posteriores de Basílides, la magia, las invocaciones y "todas las demás artes curiosas" jugaron un papel. Los nombres de los gobernantes de los distintos cielos fueron transmitidos como un secreto de peso, que fue el resultado de la creencia de que quien supiera los nombres de estos gobernantes después de la muerte atravesaría todos los cielos hacia el Dios supremo. De acuerdo con esto, también Cristo, en opinión de estos seguidores de Basílides, estaba en posesión de un nombre místico ( Caulacau ) por el poder del cual había descendido a través de todos los cielos a la Tierra, y luego había ascendido nuevamente a la Tierra. Padre. En consecuencia, la redención podría concebirse como la revelación de nombres místicos. No se puede decidir si el propio Basílides ya había dado esta tendencia mágica al gnosticismo.
Una lectura tomada del manuscrito inferior. de Ireneo ha agregado la declaración adicional de que usaron "imágenes"; y esta sola palabra se cita a menudo en corroboración de la creencia popular de que las numerosas gemas antiguas en las que las combinaciones mitológicas grotescas van acompañadas del nombre místico ΑΒΡΑΣΑΞ eran de origen basilidiano.
Se ha demostrado [24] que hay poca evidencia tangible para atribuir gemas conocidas al basilidianismo o cualquier otra forma de gnosticismo, y que con toda probabilidad los basilidianos y los grabadores paganos de gemas tomaron prestado el nombre de alguna mitología semítica. Ningún intento de los críticos de trazar correspondencias entre los personajes mitológicos y explicarlos mediante supuestas condensaciones o mutilaciones ha alcanzado siquiera plausibilidad.
Martirio
El más característico es el desánimo del martirio, que se hizo descansar por varios motivos. Confesar el Crucificado se llamaba señal de estar todavía en la esclavitud de los ángeles que hicieron el cuerpo, y se condenó especialmente como un vano honor que no se pagaba a Cristo, que ni sufrió ni fue crucificado, sino a Simón de Cirene.
El desprecio por el martirio, que era quizás la característica más notoria de los basilidianos, encontraría una excusa fácil en la paradoja especulativa de su maestro sobre los mártires, incluso si él mismo no desalentaba el martirio.
Relación con el judaísmo
Según Hipólito e Ireneo, los basilidianos negaban que el Dios de los judíos fuera el Dios supremo. Según Hipólito, el Dios de los judíos era el Arconte de Hebdomad, que era inferior al Gran Arconte, el Espíritu Santo, la semilla-masa (triple filiación) y el no-ser Dios.
Según Ireneo, los basilidianos creían que el Dios de los judíos era inferior a los 365 conjuntos de Arcontes por encima de él, así como a los poderes, principados, Dynamis y Sophia, Phronesis, Logos, Nûs y, finalmente, el Padre No engendrado.
Resurrección del cuerpo
Apenas es necesario agregar que esperaban solo la resurrección del alma, insistiendo en la corruptibilidad natural del cuerpo.
Secreto
Su desánimo por el martirio fue uno de los secretos que los basilidianos cultivaron diligentemente, siguiendo naturalmente la supuesta posesión de un conocimiento oculto. Asimismo, sus otros misterios debían ser cuidadosamente guardados y revelados a "solo uno de cada 1000 y dos de cada 10,000".
El silencio de cinco años que Basílides impuso a los novicios podría fácilmente degenerar en el peligroso disimulo de una secta secreta, mientras que su exclusividad se nutriría de su doctrina de la Elección ; y la misma doctrina podría recibir después de un tiempo una interpretación antinomiana .
Basilidianismo posterior
Ireneo y Epifanio reprochan a Basílides la inmoralidad de su sistema, y Jerónimo llama a Basílides un maestro y maestro de libertinaje. Sin embargo, es probable que Basílides estuviera personalmente libre de inmoralidad y que esta acusación no fuera cierta ni para el maestro ni para algunos de sus seguidores. Sin embargo, por imperfecta y distorsionada que sea la imagen, tal era sin duda en sustancia el credo de los basilidianos no medio siglo después de que Basilides lo hubiera escrito. En este y otros aspectos, nuestras cuentas posiblemente contengan exageraciones; pero la queja de Clemente de la flagrante degeneración en su tiempo a partir del alto estándar establecido por el mismo Basílides es una evidencia poco sospechosa, y un código de ética libertino encontraría una justificación fácil en las máximas que se imputan a los basilidianos.
Dos malentendidos han sido especialmente engañosos. Abrasax, el jefe o Arconte del primer grupo de ángeles, ha sido confundido con "el Padre no engendrado", y se ha asumido que el Dios de los judíos, el Arconte del cielo más bajo, es el único Arconte reconocido por los basilidianos posteriores. , aunque Epifanio [25] claramente implica que cada uno de los 365 cielos tenía su Arconte. El mero nombre "Arconte" es común a la mayoría de las formas de gnosticismo. El basilidianismo parece haber sido el único que se apropió de Abrasax; pero Caulacau participa en más de un sistema, y las funciones de los ángeles se repiten en diversas formas de gnosticismo, y especialmente en el derivado de Saturnilus. Saturnilus también ofrece un paralelo en el carácter asignado al Dios de los judíos como un ángel, y en parte en la razón asignada para la misión del Salvador; mientras que las Antitactae de Clemente recuerdan la resistencia al Dios de los judíos inculcada por los basilidianos.
Otras características "basilidianas" aparecen en la Pistis Sophia , a saber. muchos nombres bárbaros de ángeles (con 365 Arcontes, p. 364), y elaboradas colocaciones de los cielos, y una imagen numérica tomada de Deuteronomio 32:30 (p. 354). El Basilidiano Simón de Cirene aparece al parecer en el Segundo Tratado del Gran Set , donde Jesús dice: "Fue otro, Simón, quien llevó la cruz sobre su hombro. Fue otro sobre quien colocaron la corona de espinas ... Y Me estaba riendo de su ignorancia ".
Historia
No hay evidencia de que la secta se extendiera más allá de Egipto ; pero allí sobrevivió durante mucho tiempo. Epifanio (alrededor de 375) menciona los nomes o cantones Prosopita, Athribite, Saite y "Alexandriopolite" (léase Andropolite), y también la misma Alejandría, como los lugares en los que todavía floreció en su tiempo, y que, en consecuencia, infirió que habían sido visitado por Basilides. [26] Todos estos lugares se encuentran en el lado occidental del Delta, entre Memphis y el mar. Más cerca del final del siglo IV, Jerónimo se refiere a menudo a Basílides en relación con el priscilianismo híbrido de España y los nombres místicos en los que se deleitaban sus devotos. Según Sulpicius Severus [27] esta herejía tuvo su auge en "Oriente y Egipto"; pero, añade, no es fácil decir "cuáles fueron los comienzos de los que surgió" ( quibus ibi initiis coaluerit ). Afirma, sin embargo, que fue traído por primera vez a España por Marcus, un nativo de Memphis. Este hecho explica cómo el nombre de Basílides y algunos restos de las doctrinas o prácticas de sus discípulos se abrieron paso hasta una tierra tan lejana como España, y al mismo tiempo ilustra el probable origen híbrido del propio basilidianismo secundario.
Textos
Las obras basilidianas llevan el nombre del fundador de su escuela, Basilides (132–? D. C.). Conocemos estas obras principalmente a través de las críticas de uno de sus oponentes, Ireneo en su obra Adversus Haereses . Las otras piezas se conocen a través de la obra de Clemente de Alejandría:
- El octeto de entidades subsistentes (fragmento A)
- La singularidad del mundo (Fragmento B)
- La elección implica naturalmente la fe y la virtud (Fragmento C)
- El estado de virtud (Fragmento D)
- Los elegidos trascienden el mundo (Fragmento E)
- Reencarnación (Fragmento F)
- El sufrimiento humano y la bondad de la Providencia (Fragmento G)
- Pecados perdonables (Fragmento H)
Notas al pie
- ^ Clemente, Stromata . I. 21 § 18
- ^ Padres nicenos y post-nicenos, segunda serie, página 178, nota 7.
- ^ Epifanio, Haer . xxiv. 6
- ^ Pulver, Max (1955). "Danza redonda y crucifixión de Jesús". En Campbell, Joseph (ed.). Los misterios: artículos de los anuarios de Eranos . Princeton: Prensa de la Universidad de Princeton. pag. 177. ISBN 0-691-01823-5.
Pero en el gnosticismo ... el sufrimiento del Redentor no implica su muerte real, sino su descenso al hyle (materia) y la reunión de los espermatozoides en el hyle.
- ^ Hipólito, Philosophumena vii. 20.
- ^ Hipólito, Philosophumena vii. 21.
- ^ Hipólito, Philosophumena vii. 22.
- ^ Hipólito, Philosophumena vii. 23.
- ^ Hipólito, Philosophumena vii. 24.
- ^ Hipólito, Philosophumena vii. 25.
- ^ Sabiduría para "separar, discernir, perfeccionar y restaurar", Clem. Strom. ii. 448 f.
- ↑ a b Hipólito, Philosophumena vii. 26.
- ^ Hipólito, Philosophumena vii. 27.
- ^ προλελογισμένος: cf. C. 24, sf; X. 14.
- ↑ Hipólito, "Después de que la Natividad ya se dio a conocer, todos los incidentes relacionados con el Salvador sucedieron según ellos [los basilidianos] como se describen en los Evangelios".
- ^ Hipólito, "Era necesario que las cosas confusas fueran ordenadas por la división de Jesús. Por lo tanto, lo que padeció fue Su parte corporal, que era del [mundo], y fue restaurada en el [mundo]; y eso se levantó que era Su parte psíquica ... y fue restaurada en el Hebdomad; y levantó lo que pertenecía a la cima donde se sienta el Gran Arconte, y moraba junto al Gran Arconte: y Él llevó en alto lo que era del Espíritu [Santo], y moraba en el Espíritu [Santo]; y la tercera [parte de la masa de semillas], que se había dejado en [el montón] para dar y recibir beneficios, a través de Él fue purificada y montado hasta la [primera parte de la masa de semillas], pasando por todos ellos ".
- ↑ Hipólito, "Así Jesús se ha convertido en las primicias de la selección; y la Pasión se ha cumplido con ningún otro propósito que este, que las cosas confusas puedan ser ordenadas".
- ^ Clemens, Strom . iv. 12 § 83 y c.
- ^ Clemens, Strom . iv. 12 § 85: cf. v. ii § 75
- ^ M Mohar Ali, Corán y los orientalistas, pág. 68
- ^ Ehrman, Bart (2005). Cristianismos perdidos. OUP. pag. 188. ISBN 0195182499
- ^ Hipólito, Philosophumena vii. 26, pág. 240: cf. Uhlhorn, D. Basilid. Syst. 65 f.
- ^ Epiph. 74 A .
- ^ DCB (ed. De 4 volúmenes), art. Abrasax , donde Lardner ( Hist. Of Heretics , ii. 14-28) debería haber sido nombrado con Beausobre.
- ↑ Epifanio 69 B, C.
- ^ Epifanio, Panarion 68 C.
- ↑ Sulpicius Severus, Chron. ii. 46.
Referencias
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Wace, Henry ; Piercy, William C., eds. (1911). " Basílides, fundador de la secta gnóstica ". Diccionario de biografía y literatura cristianas hasta finales del siglo VI (3ª ed.). Londres: John Murray.
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Bousset, Wilhelm (1911). " Basílides ". En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 3 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 478–479.
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Basílides (1) ". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : [ enlace muerto permanente ] Krüger, G. (1914). "Basílides y los basilidianos" . En Jackson, Samuel Macauley (ed.). Nueva enciclopedia de conocimientos religiosos de Schaff-Herzog (tercera ed.). Londres y Nueva York: Funk y Wagnalls.CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
Ver también
- Padres del gnosticismo cristiano
- Gnosticismo
- Historia del gnosticismo
- Lista de sectas gnósticas