Un cuerpo sutil ( sánscrito : सूक्ष्म शरीर , IAST : sūkṣmaśarīra ) es un aspecto “cuasi material” [1] del cuerpo humano, que no es ni únicamente físico ni únicamente espiritual, de acuerdo con diversas enseñanzas esotéricas , ocultas y místicas . Esto contrasta con el dualismo mente-cuerpo que ha dominado el pensamiento occidental. El cuerpo sutil es importante en el taoísmo de China y las religiones de origen índico como el hinduismo , el budismo y el jainismo , principalmente en las ramas que se centran entantra y yoga . Sin embargo, aunque se asocia principalmente con las culturas asiáticas, los enfoques no dualistas de la mente y el cuerpo se encuentran en muchas partes del mundo. [1]
Los conceptos y prácticas sutiles del cuerpo se pueden identificar ya en el siglo II a. C. en los textos taoístas que se encuentran en las tumbas de Mawangdui . [1] Aunque "evidentemente presente" [1] en el pensamiento indio ya en el siglo IV al I a. C., cuando el Taittiriya Upanishad describe los Panchakoshas , una serie de cinco envolturas del cuerpo que se interpenetran. [2] una teoría del cuerpo sutil completamente formada no se desarrolló en la India hasta el movimiento tántrico que afectó a todas sus religiones en la Edad Media. [1] En el budismo indo-tibetano, la correlación del cuerpo sutil con el cuerpo físico se ve de manera diferente según la escuela, el linaje y el erudito, pero para los propósitos de la etapa de finalización se visualiza dentro del cuerpo. [3] El cuerpo sutil consta de puntos focales, a menudo llamados chakras , conectados por canales, a menudo llamados nadis , que transmiten la respiración sutil, a menudo llamada prana . A través de la respiración y otros ejercicios, un practicante puede dirigir la respiración sutil para lograr poderes sobrenaturales , inmortalidad o liberación .
Los conceptos sutiles del cuerpo se han convertido en parte de las perspectivas desarrolladas en Occidente. En estudios esotéricos, el movimiento de la Teosofía fue el primero en traducir el término sánscrito como "cuerpo sutil", aunque su uso del término es bastante diferente del uso índico. Esto hace que el término sea problemático para los estudiosos modernos, especialmente porque la visión teósofo a menudo influye en las perspectivas de la medicina holística y de la Nueva Era . [1] Los científicos occidentales han comenzado a explorar el concepto de cuerpo sutil en la investigación sobre la meditación. [4]
Religiones asiáticas
El yoga , el tántrico y otros sistemas del hinduismo , el budismo vajrayana y la alquimia taoísta china contienen teorías de fisiología sutil con puntos focales ( chakras , puntos de acupuntura ) conectados por una serie de canales ( nadis , meridianos ) que transmiten la respiración sutil ( prana). , vayu, ch'i, ki , pulmón ). Se entiende que estos canales y puntos invisibles determinan las características de la forma física visible. Al comprender y dominar los niveles más sutiles de la realidad, uno gana el dominio sobre el reino físico. A través de la respiración y otros ejercicios, el practicante tiene como objetivo manipular y dirigir el flujo de la respiración sutil, para lograr poderes sobrenaturales ( siddhis ) y alcanzar estados superiores de conciencia , inmortalidad o liberación . [5] [6]
hinduismo
Temprano
Los primeros conceptos del cuerpo sutil ( sánscrito : sūkṣma śarīra ) aparecieron en los Upanishads , incluidos el Brhadaranyaka Upanishad y el Katha Upanishad . [7] El Taittiriya Upanishad describe la teoría de cinco koshas o envolturas, aunque estas no deben considerarse como capas concéntricas, sino que se interpenetran en niveles sucesivos de sutileza: [8] [9]
- El anna-maya ("cuerpo alimenticio", cuerpo físico, el nivel más burdo),
- El prana-maya (cuerpo hecho de respiración vital o prana ),
- La mano-maya (cuerpo hecho de mente),
- El vijñana -maya (cuerpo hecho de conciencia)
- El ananda-maya (cuerpo bienaventurado, el nivel más sutil).
La sutil anatomía interna incluía un canal central ( nadi ). [8] Los textos védicos posteriores llamados samhitas y brahmanas contienen una teoría de los cinco "vientos" o "respiraciones" ( vayus, pranas ): [8]
- Prāṇa , asociado con la inhalación
- Apāna , asociado con la exhalación
- Uḍāna , asociado con la distribución de la respiración dentro del cuerpo.
- Samāna , asociado con la digestión
- Vyāna , asociado con la excreción de desechos
Mas tarde
Un milenio después, estos conceptos fueron adaptados y refinados por diversas tradiciones espirituales. El concepto similar del Liṅga Śarīra se considera el vehículo de la conciencia en Samkhya , Vedanta y Yoga posteriores , y está impulsado por tendencias de vidas pasadas, o bhavas . [10] Linga puede traducirse como "marca característica" o "impermanencia" y el término vedanta sarira como "forma" o "molde". [11] Karana o "instrumento" es un término sinónimo. En el sistema Samkhya clásico de Isvarakrsna (hacia el siglo IV d. C.), el Lińga es la marca característica de la entidad transmigrante. Consiste en veinticinco tattvas desde la conciencia eterna hasta los cinco órganos de los sentidos, cinco de actividad ( buddindriya o jñānendriya y karmendriya respectivamente) y los cinco elementos sutiles que son los objetos de los sentidos ( tanmatras ). El Samkhyakarika dice: [12 ]
El cuerpo sutil ( linga ), surgido previamente, ilimitado, constante, inclusivo del grande ( mahat ) etc., a través de los elementos sutiles, sin gozar, transmigra, (debido a) estar dotado de bhavas ("condiciones" o "disposiciones "). Como una imagen (no) (existe) sin un soporte, o como una sombra (no) (no existe) sin una publicación y así sucesivamente; así también el instrumento ( linga o karana ) no existe sin aquello que es específico (es decir, un cuerpo sutil).
- Samkhyakarika , 60 a 81 [12]
La tradición clásica de Vedanta desarrolló la teoría de los cinco cuerpos en la teoría de las "envolturas" o "cubiertas" koshas que rodean y oscurecen el yo ( atman ). En el Vedanta clásico, estos se ven como obstáculos para la realización y tradiciones como el Advaita Vedanta de Shankara tenían poco interés en trabajar con el cuerpo sutil. [13]
Tantra
Mientras tanto, en las tradiciones Tantra ( Shaiva Kaula , Shivaísmo de Cachemira y Vajrayana budista ), el cuerpo sutil se veía con una luz más positiva, ofreciendo potencial para las prácticas yóguicas que podrían conducir a la liberación. [14] Las tradiciones tántricas contienen las teorías más complejas del cuerpo sutil, con descripciones sofisticadas de nadis de energía (literalmente "corriente o río", canales a través de los cuales fluyen vayu y prana ) y chakras , puntos de enfoque donde se encuentran los nadis. [15]
Los canales principales, compartidos por los sistemas hindú y budista, pero visualizados de manera completamente diferente, son el central (en los sistemas hindúes: sushumna ; en budista: avadhuti ), izquierdo y derecho (en los sistemas hindúes: ida y pingala ; budista: lalana y rasana). ). [16] Se dice que otros canales subsidiarios irradian hacia afuera desde los chakras, donde se encuentran los canales principales. [17]
Los sistemas de chakras varían con el tantra; el Netra Tantra describe seis chakras, el Kaulajñana-nirnaya describe ocho y el Kubjikamata Tantra describe siete (el conjunto más conocido). [18] [19]
Moderno
El maestro espiritual indio moderno Meher Baba afirmó que el cuerpo sutil "es el vehículo de los deseos y las fuerzas vitales". Sostuvo que el cuerpo sutil es uno de los tres cuerpos con los que el alma debe dejar de identificarse para realizar a Dios. [20]
Budismo
En el tantra budista , el cuerpo sutil se denomina "cuerpo innato" ( nija-deha ) o el "cuerpo medio poco común" ( asadhdrana-upayadeha ), [21] o sūkṣma śarīra , traducido en tibetano como traway-lu (transliterado phra ba 'yo lus ). [22] El cuerpo sutil a veces se conoce como nanomaya-kāya , el "cuerpo hecho de mente" y es el medio para sincronizar el cuerpo y la mente, particularmente durante la meditación. [23]
El cuerpo sutil consta de miles de canales de energía sutiles ( nadis ), que son conductos de energías o "vientos" ( pulmón o prana ) y convergen en los chakras . [21] Según Dagsay Tulku Rinpoche, hay tres canales principales ( nadis ), central, izquierdo y derecho, que van desde el punto entre las cejas hasta el chakra de la coronilla, y descienden a través de los siete chakras hasta un punto dos pulgadas por debajo. el ombligo. [24]
Lati Rinbochay describe el cuerpo sutil como compuesto por 72.000 canales, varios vientos y una gota blanca y roja, mientras que otro cuerpo muy sutil es un viento que permanece en una gota en el centro del chakra del corazón. El canal central se describe luego como apretado por dos canales que lo rodean en cada chakra y tres veces en el chakra del corazón, asegurando que los vientos no se muevan hacia arriba o hacia abajo hasta la muerte. [25]
Los tantras budistas generalmente describen cuatro o cinco chakras en forma de loto con diferentes pétalos. Por ejemplo, el Hevajra Tantra (siglo VIII) establece:
En el Centro [es decir, el chakra] de la Creación [en el órgano sexual] un loto de sesenta y cuatro pétalos. En el Centro de la Naturaleza Esencial [en el corazón] un loto de ocho pétalos. En el Centro de Disfrute [en la garganta] un loto de dieciséis pétalos. En el Centro de Gran Bienaventuranza [en la parte superior de la cabeza] un loto de treinta y dos pétalos. [18]
En contraste, el tantra Kalachakra históricamente posterior describe seis chakras. [18]
En el Budismo Vajrayana , la liberación se logra a través de procesos corporales sutiles durante las prácticas de la Etapa de Compleción como los Seis Yogas de Naropa . [26]
Otras tradiciones
Otras tradiciones espirituales enseñan acerca de un cuerpo místico o divino, como "el cuerpo más sagrado" ( wujud al-aqdas ) y "cuerpo verdadero y genuino" ( jism asli haqiqi ) en el sufismo , el sistema de meridianos en la religión china , y "el cuerpo inmortal "( soma athanaton ) en hermetismo . [27]
Esoterismo occidental
Teosofía
En el siglo XIX, HP Blavatsky fundó el sistema religioso esotérico de la Teosofía , que intentó reformular la filosofía hindú y budista para el mundo occidental. [28] Adoptó la frase "cuerpo sutil" como el equivalente en inglés del vedántico sūkṣmaśarīra , que en los escritos de Adi Shankara era uno de los tres cuerpos (físico, sutil y causal). Geoffrey Samuel señala que el uso teosófico de estos términos por Blavatsky y autores posteriores, especialmente CW Leadbeater , Annie Besant y Rudolf Steiner (quienes luego fundaron la Antroposofía ), los ha hecho "problemáticos" [28] para los eruditos modernos, ya que los teósofos adaptaron los términos a medida que expandieron sus ideas basadas en "percepciones psíquicas y clarividentes", cambiando su significado de lo que tenían en su contexto original en la India. [28]
Post-teósofos
Alice Bailey retomó el arreglo teosófico posterior , y desde allí encontró su camino hacia la cosmovisión de la Nueva Era [29] y el aura humana . [30] Otros autores trataron el cuerpo sutil de diversas formas. Max Heindel dividió el cuerpo sutil en el cuerpo vital hecho de éter; el cuerpo de Deseo , relacionado con el plano Astral ; y el cuerpo mental . [31] Samael Aun Weor escribió extensamente sobre los cuerpos sutiles (Astral, Mental y Causal), alineándolos con el árbol cabalístico de la vida . [32] El relato de Barbara Brennan sobre los cuerpos sutiles en sus libros Hands of Light y Light Emerging se refiere a los cuerpos sutiles como "capas" en el "Campo de energía humana" o aura. [33]
Cuarto camino
Los cuerpos sutiles se encuentran en las enseñanzas del " Cuarto Camino " de Gurdjieff y Ouspensky , que afirman que uno puede crear un cuerpo sutil y, por lo tanto, lograr la inmortalidad post-mortem a través de ejercicios espirituales o yóguicos. El "alma" en estos sistemas no es algo con lo que uno nace, sino que se desarrolla a través de la práctica esotérica para adquirir una comprensión completa y perfeccionar el yo. Según la historiadora Bernice Rosenthal, "En la cosmología de Gurdjieff, nuestra naturaleza es tripartita y está compuesta por los cuerpos físico (planetario), emocional (astral) y mental (espiritual); en cada persona uno de estos tres cuerpos finalmente logra el dominio". [34] La tarea final de las enseñanzas del cuarto camino es desarrollar armoniosamente los cuatro cuerpos en un solo camino. [34]
Orden Hermética de la Golden Dawn
La Orden Hermética de la Golden Dawn , una orden mágica secreta que se originó en 1888 en la Inglaterra victoriana , describe el cuerpo sutil como "La Esfera de la Sensación". [35] El ocultista Israel Regardie publicó una colección de textos mágicos de la Golden Dawn que afirman que "toda la esfera de sensación que rodea todo el cuerpo físico de un hombre se llama 'el espejo mágico del universo'. Porque en él están representados todos los fuerzas ocultas del universo proyectadas como en una esfera ... " [35] Regardie conecta el Sephiroth del Árbol de la Vida Cabalístico a esta esfera como un microcosmos del universo. El concepto cabalístico del Nephesch es "el cuerpo sutil de Luz Astral refinada sobre el cual, como en un patrón invisible, se extiende el cuerpo físico". [35] [se necesita fuente no primaria ]
Anatomía esotérica del "antiguo egipcio"
La ocultista del siglo XIX Florence Farr (escribiendo bajo el seudónimo "SSDD") estudió las diez partes de un ser humano que, según ella, se describen en los escritos del Antiguo Egipto, incluido el Sahu , el cuerpo elemental o astral; el Tet o Zet , el cuerpo o alma espiritual; y el Khaibt , la esfera o aura, que irradia el Sahu y simbolizada por un abanico. Farr escribió que los adeptos del Antiguo Egipto "consideraban cada cuerpo, o ser manifestado, como la base material de una larga visión de entidades inmateriales que funcionan como espíritu, alma y mente en los mundos formativos, creativos y arquetípicos". Ella describió cómo Khaibt forma una esfera alrededor de un ser humano al nacer. [36] [se necesita fuente no primaria ]
Aleister Crowley
El sistema de magia del ocultista Aleister Crowley contemplaba "un cuerpo sutil (instrumento es un término mejor) llamado Cuerpo de Luz; éste se desarrolla y controla; gana nuevos poderes a medida que uno progresa". [37]
Investigación de meditación
Los científicos occidentales han comenzado a explorar el concepto de cuerpo sutil en relación con la investigación sobre la meditación. El modelo del cuerpo sutil se puede comparar con mapas modernos del sistema nervioso central y aplicar en la investigación sobre la meditación. [4]
Referencias
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Otras lecturas
- Alfass, Mirra (La Madre) Agenda de la Madre
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- -, Light Emerging: The Journey of Personal Healing , Bantam Books, 1993
- Eliade, Mircea , Yoga: inmortalidad y libertad ; transl. por WR Trask, Princeton University Press , 1969
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enlaces externos
- Flujos desequilibrados en el cuerpo sutil: Comprensión tibetana de la enfermedad psiquiátrica y cómo lidiar con ella