Buddhamitrā (nacida c. 60) fue una monja budista de la India durante el Imperio Kushan . [1] Se la recuerda por las inscripciones fechadas en imágenes de bodhisattvas y el Buda que erigió en tres ciudades cerca del río Ganges . Marcan su éxito en atraer dinero y patrocinio a Sarvāstivāda , la secta del budismo a la que pertenecía. [2] [3]
Buddhamitrā | |
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Personal | |
Nació | California. 60 |
Religión | Budismo |
Nacionalidad | indio |
Colegio | Sarvāstivāda |
Ocupación | bhikkhunī |
Publicación senior | |
Profesor | Bala |
Vida y obra
Buddhamitrā nació alrededor de los 60 en Mathurā . Sus padres eran budistas adinerados . Entró en la sangha y se convirtió en monja budista . Su maestro era un monje llamado Bala, que pertenecía a Sarvāstivāda , una de las primeras escuelas de budismo. Tanto el maestro como el alumno fueron educados en todo el triple conocimiento del budismo (el Tripiṭaka ) y se destacaron por sus esfuerzos. [2]
Acompañados al principio por un monje llamado Pushyavuddhi, a partir de alrededor del 117, Buddhamitrā y Bala construyeron monumentos en Śrāvastī y Sārnāth . Tuvieron la ayuda de dos de los sátrapas o gobernadores de la región , Vanaspara y Kharapallāna, el "gran sátrapa". [4] Durante los siguientes seis años, o hasta aproximadamente el 123, Buddhamitrā luego fue a Kosam , donde construyó varios monumentos.
Por ejemplo, una de las imágenes de Kosam es un bodhisattva de piedra que hoy se puede ver en el Museo de Allahabad . [4] Satya Shrava da una traducción de la inscripción, originalmente escrita en caracteres brāhmī en una mezcla de sánscrito y prakrit . [4] Dice: "En el año 2 de mahārāja Kanishka, en el segundo mes de hemanta, es decir, la temporada de invierno, en el octavo día, la imagen del Bodhisattva es establecida por la monja Buddhamitrā, muy versada en el Tripitaka , en el paseo del Señor Buda ". [4]
Buddhamitrā y Bala no estaban interesados únicamente en convertir a otros a su religión. Para citar A Rough Guide to Kushan History , "[P] atronaje, no conversión era el objetivo de Buddhamitra". Buscó, con éxito, dinero de personas ricas y poderosas para promover el budismo, y específicamente para los seguidores de la escuela Sarvāstivāda. El prestigio de cada patrocinador reforzó la legitimidad de Sarvāstivāda. Su deseo era llegar a los líderes del Imperio Kushan. [3]
Buddhamitrā vivió en la época del Cuarto Concilio Budista y es probable que se den sus conexiones políticas y sepan que estuvo involucrada. [5] Es una figura notable, porque a pesar de vivir en una sociedad patriarcal , ha dejado una marca en la historia donde muchos reyes varones han sido olvidados por completo.
Su sobrina, que era una monja llamada Dhanavati (o Dhanadevī [4] ), en 148 construyó un monumento en honor a Buddhamitrā en la ciudad de su nacimiento. [3] Shrava da una traducción de la inscripción:
En el año 33 de mahārāja, devaputra Huvishka, en el octavo día del primer grīshma o [mes] de verano, se estableció un Bodhisattva en [Ma] dh [u] ravaṇaka o Mathurā por la monja Dhanavatī, la hija de la hermana del monja Buddhamitrā, que conoce el Tripitaka, una alumna del monje Bala, que conoce el Tripitaka, junto con su madre y su padre ...... [4]
Registro
El género femenino de alguien llamado Buddhamitrā se conoce desde al menos las décadas de 1960 o 1970. [6] Una guía aproximada de la historia de Kushan dice: "La evidencia de Buddhamitra proviene completamente de las inscripciones". [6] Al igual que lo han hecho otros eruditos, Theo Damsteegt cataloga estas inscripciones, en su caso, en su tesis doctoral de 1978, Epigraphical Hybrid Sanskrit , que identifica a Buddhamitrā como una monja. [7] Incluyendo todas las obras conocidas de y sobre Buddhamitrā, en 1993, Satya Shrava publicó un libro de las inscripciones de los gobernantes del Imperio Kushan de la India que tienen fechas, junto con una fotografía de cada una. [4] Peter Skilling se refiere a este registro histórico ya una mujer llamada Buddhamitrā en 2001, en "Monjas, laicas, donantes, diosas: roles femeninos en el budismo indio temprano". [2] Thea Mohr y Jampa Tsoedren dan el género femenino de alguien llamado Buddhamitrā en una nota al pie en su libro Dignity & Discipline: Reviving Full Ordination for Buddhist Nuns (2010), que identifica a Buddhamitrā como una monja, una que había cometido todo el Tripitaka. a la memoria. [1]
Otras lecturas
- Bracey, Robert. "Buddhamitra" . y "Mujer y religión (bibliografía)" . Una guía aproximada de la historia de Kushan (kushan.org) . Consultado el 2 de agosto de 2013 .
Notas
- ^ a b "No sólo las escrituras canónicas budistas, sino también las inscripciones de la antigua India dan testimonio de la erudición de las monjas budistas. Una de estas inscripciones indica que una monja había realizado la impresionante hazaña de memorizar todo el Tripitaka ". y parte de la nota a pie de página: "Las inscripciones núm. 38 y 925 en Lüders 1973; 8 y 94 se refieren a la monja Buddhamitra como trépitikå ...." en Mohr, Thea y Tsedroen, Jampa (2010). Dignidad y disciplina: reviviendo la ordenación total de las monjas budistas . Publicaciones Wisdom. pag. 73. ISBN 0861715888.
- ^ a b c Habilidad, Peter (2001). "Monjas, laicas, donantes, diosas: roles femeninos en el budismo indio temprano" (PDF) . Revista de la Asociación Internacional de Estudios Budistas . Open Journal System: Universidad de Heidelberg. 24 (2): 14 (135 o 235) . Consultado el 31 de julio de 2013 .
- ^ a b c "Buddhamitra" . Guía aproximada de la historia de Kushan (kushan.org) . Consultado el 31 de julio de 2013 .
- ^ a b c d e f g Shrava, Satya (1993). Las inscripciones Kushana fechadas . Pranava Prakashan. págs. 10, 11 y memorial pág. 67.
- ^ "No se mencionan mujeres en las fuentes. Sin embargo, la importancia de las mujeres en las inscripciones implica que algunas probablemente estuvieron involucradas". en "El Cuarto Concilio Budista" . Una guía aproximada de la historia de Kushan (kushan.org) . Consultado el 1 de agosto de 2013 .
- ^ a b "Mujer y religión (bibliografía)" . Una guía aproximada de la historia de Kushan (kushan.org) . Consultado el 1 de agosto de 2013 .
- ^ "... En Kosam III el donante es la monja Buddhamitrā; en Sārnāth I-II es el monje Bala, con la misma monja Buddhamitrā como uno de los co-donantes (Sārnāth I); en Set-Mahet es el monje Bala. Tanto Bala como Buddhamitrā se mencionan, además, en una inscripción Mathurā que data del año 33 (I Ros., Pl.) y registra una donación de la hija de una hermana de Buddhamitrā, a saber. M 24. " en Damsteegt, Theo (1978). Sánscrito híbrido epigráfico: Orientalia Rheno-Traiectina volumen 23 . Brill Archive. pag. 178.