Kosambi ( Pali ) o Kaushambi ( sánscrito ) fue una ciudad importante en la antigua India. Fue la capital del reino Vatsa , una de las dieciséis mahajanapadas . Estaba ubicado en el río Yamuna a unos 56 kilómetros (35 millas) al suroeste de su confluencia con el Ganges en Prayaga (actual Prayagraj ).
Kosambi | |
---|---|
ciudad | |
Moneda de cobre fundido Kosambi. Siglo I a. C. Inscrito 𑀓𑁄𑀲𑀩𑀺 Kosabi en la escritura Brahmi en la parte superior. Museo Británico . | |
Coordenadas: 25.338984 ° N 81.392899 ° E25 ° 20′20 ″ N 81 ° 23′34 ″ E / Coordenadas : 25 ° 20′20 ″ N 81 ° 23′34 ″ E / 25.338984 ° N 81.392899 ° E | |
País | India |
Expresar | Uttar Pradesh |
Distrito | Distrito de Kaushambi |
Historia
Durante el segundo milenio a. C., la cultura de la cerámica de color ocre se extendió por la región. Kosambi fue una de las ciudades más grandes de la India desde finales del período védico hasta el final del Imperio Maurya y la ocupación continuó hasta el Imperio Gupta . Como pequeña ciudad, fue establecida a finales del período Védico, [1] [2] por los gobernantes del Reino de Kuru como su nueva capital. La capital inicial de Kuru, Hastinapur, fue destruida por las inundaciones, y el rey de Kuru transfirió toda su capital con los súbditos a una nueva capital que construyó cerca de la confluencia de Ganga-Jamuma, que estaba a 56 km de la parte más al sur del Reino de Kuru ahora como Prayagraj anteriormente llamado Allahabad . [3]
Durante el período anterior al Imperio Maurya , Kosambi fue la capital del reino independiente de Vatsa , [4] uno de los Mahajanapadas . Kosambi era una ciudad muy próspera en la época de Gautama Buddha , donde residía una gran cantidad de comerciantes adinerados. Fue un importante entrepôt de mercancías y pasajeros del noroeste y del sur. Ocupa un lugar destacado en los relatos de la vida de Buda.
Históricamente, Kosambi siguió siendo un fuerte centro urbano durante el período Maurya y durante el período Gupta. Los pilares de Ashoka se encuentran tanto en Kosambi como en Allahabad. La ubicación actual del pilar Kosambi dentro de las ruinas del fuerte da fe de la presencia militar de Maurya en la región. El pilar de Allahabad es un edicto emitido hacia los Mahamattas de Kosambi, dando crédito al hecho de que originalmente estaba ubicado en Kosambi. [5] [6]
El edicto cisma de Kaushambi (Edicto del pilar menor 2) establece que, "El Rey instruye a los funcionarios de Kausambi de la siguiente manera: ..... El camino de la Sangha no debe abandonarse ..... Quienquiera que rompa la unidad de Sangha, ya sea monje o monja a partir de este momento, se verá obligado a usar vestimentas blancas ya vivir en un lugar fuera de la sangha ". [7]
En el período posterior a Maurya, una sociedad tribal de Kosambi (moderno distrito de Allahabad ) fabricaba monedas de cobre fundido con y sin perforaciones. Su acuñación se asemeja al tambor Damaru. Todas estas monedas se han atribuido al Kosambi. Muchos museos indios, como el Museo Nacional, tienen estas monedas en sus colecciones. [8]
Es posible que Pushyamitra Shunga haya trasladado su capital de Pataliputra a Kaushambi. Después de su muerte, su imperio se dividió (quizás entre sus hijos), en varias dinastías Mitra . La dinastía de Kaushambi también estableció la hegemonía en una amplia zona que incluía Magadha y posiblemente también Kannauj . [9]
Todas las fuentes citan a Kausambi como un sitio importante durante el período. Se han recuperado más de tres mil esculturas de piedra de Kausambi y sus sitios antiguos vecinos: Mainhai, Bhita, Mankunwar y Deoria. Estos se encuentran actualmente en el Museo Conmemorativo Prof. GR Sharma del Departamento de Historia Antigua, la Universidad de Allahabad , el Museo de Allahabad y el Museo Estatal en Lucknow .
Las excavaciones del sitio arqueológico de Kosambi fueron realizadas por GR Sharma de la Universidad de Allahabad en 1949 y nuevamente en 1951-1956 después de que fuera autorizado por Sir Mortimer Wheeler en marzo de 1948. [10] Las excavaciones han sugerido que el sitio pudo haber sido ocupado como a principios del siglo XII a. C. Su ubicación geográfica estratégica lo ayudó a emerger como un importante centro comercial. Según James Heitzman, una gran muralla de barro apilado se construyó en los siglos VII al V a. C., y posteriormente fue reforzada por muros de ladrillo y bastiones, con numerosas torres, almenas y puertas de entrada [11], pero según el arqueólogo GR Sharma, quien dirigió En la excavación arqueológica de la ciudad, se construyó una muralla y se dotó de un revestimiento de ladrillo entre 1025 a. C. y 955 a. C. y el foso se excavó como muy pronto entre 855 y 815 a. [12] La datación por carbono del carbón vegetal y la cerámica pulida negra del norte históricamente ha fechado su ocupación continuada desde 390 a. C. hasta 600 d. C. [13]
Kosambi era una ciudad fortificada con un plan alargado irregular. Las excavaciones de las ruinas revelaron la existencia de puertas en tres lados: este, oeste y norte. La ubicación de la puerta sur no se puede determinar con precisión debido a la erosión hídrica. Además de los baluartes, las puertas y las subpuertas, la ciudad estaba rodeada por tres lados por un foso, que, aunque se llenó en algunos lugares, todavía se distinguía en el lado norte. En algunos puntos, sin embargo, hay evidencia de más de un foso. La ciudad se extendía a un área de aproximadamente 6,5 km. La ciudad muestra una gran cantidad de ladrillos que indican la densidad de estructuras en la ciudad.
Las escrituras de comentarios budistas dan dos razones para el nombre Kausambi / Kosambī. El más favorecido [14] es que la ciudad se llamaba así porque fue fundada en o cerca del sitio de la ermita una vez ocupada por el sabio Kusumba (vl Kusumbha). Otra explicación es [15] que los grandes y majestuosos árboles de nim o Kosammarukkhā crecieron en gran número en la ciudad y sus alrededores.
Historia budista de Kosambi
En la época de Buda, su rey era Parantapa, y después de él reinó su hijo Udena (Pali. Sánscrito: Udayana). [16] Kosambī era evidentemente una ciudad de gran importancia en la época del Buda porque encontramos a Ananda mencionándola como uno de los lugares adecuados para el Parinibbāna del Buda . [17] También fue la parada más importante para el tráfico que llegaba a Kosala y Magadha desde el sur y el oeste. [18]
La ciudad estaba a treinta leguas por río de Benarés (actual Varanasi ). (Se nos dice que el pez que se tragó a Bakkula viajó treinta leguas a través del Yamunā , desde Kosambī hasta Banares [19] ). La ruta habitual de Rājagaha a Kosambī era río arriba (esta fue la ruta que tomó Ananda cuando fue con otras quinientas personas para infligir el mayor castigo a Channa, Vin.ii.290), aunque parece haber una ruta terrestre pasando por Anupiya y Kosambī hasta Rājagaha [20] ). En el Sutta Nipāta (vv.1010-13) toda la ruta se da desde Mahissati a Rājagaha, pasando por Kosambī, la detención-lugares mencionados ser: Ujjeni , Gonaddha , Vedisa , Vanasavhya , Kosambī, Saketa , Sravasthi / Sāvatthi , Setavyā, Kapilavasthu / Kapilavatthu , Kusinārā , Pāvā , Bhoganagara y Vesāli .
Cerca de Kosambī, junto al río, estaba el parque de Udayana / Udena, el Udakavana , donde Ananda y Pindola Bharadvaja predicaron a las mujeres del palacio de Udena en dos ocasiones. [21] Se menciona que Buda estuvo una vez en Simsapāvana en Kosambī. [22] Mahā Kaccāna vivió en un bosque cerca de Kosambī después de la celebración del Primer Concilio Budista . [23]
Monasterios budistas en Kosambi
Ya en la época del Buda había cuatro establecimientos de la Orden en Kosambī: el Kukkutārāma , el Ghositārāma , el Pāvārika-ambavana (estos fueron dados por tres de los ciudadanos más eminentes de Kosambī, llamados respectivamente, Kukkuta, Ghosita y Pāvārika), y el Badarikārāma . El Buda visitó Kosambī en varias ocasiones, deteniéndose en una u otra de estas residencias, y varios de los discursos pronunciados durante estas visitas están registrados en los libros. (Thomas, op. Cit., 115, n. 2, duda de la autenticidad de las historias relacionadas con las visitas del Buda a Kosambī, y sostiene que estas historias son de invención posterior).
El Buda pasó su novena temporada de lluvias en Kosambī, y fue en su camino hacia allí en esta ocasión cuando hizo un desvío a Kammāssadamma y se le ofreció en matrimonio a Māgandiyā , hija del Brahmin Māgandiya. Las circunstancias se relatan en relación con el Māgandiya Sutta. Māgandiyā tomó la negativa del Buda como un insulto a sí misma y, después de su matrimonio con el rey Udena (de Kosambi), intentó de diversas formas vengarse del Buda y también de la esposa de Udena, Sāmavatī, que había sido la seguidora del Buda. [24]
El cisma de Kosambi
Una vez surgió un gran cisma entre los monjes de Kosambī. Algunos monjes acusaron a uno de sus compañeros de haber cometido el delito de dejar agua en el cazo del baño (lo que dejaría que los mosquitos se reprodujeran en él), pero él se negó a reconocer el cargo y, siendo él mismo sabio en el Vinaya , argumentó su caso. y suplicó que se desestimara el cargo. Las reglas eran complicadas; por un lado, el monje había violado una regla y fue tratado como un delincuente, pero por el otro, no debería haber sido tratado así si no hubiera podido ver que había hecho algo malo. El monje fue finalmente excomulgado y esto provocó una gran disensión. Cuando se informó del asunto al Buda, amonestó a los partidarios de ambos bandos y los instó a que renunciaran a sus diferencias, pero no hicieron caso e incluso se intercambiaron golpes. La gente de Kosambī, enojada por el comportamiento de los monjes, la disputa creció rápidamente. El Buda una vez más aconsejó la concordia, relatando a los monjes la historia del rey Dīghiti de Kosala, pero sus esfuerzos por reconciliarse fueron en vano, uno de los monjes le pidió que los dejara para resolver sus diferencias sin su interferencia. Disgustado, el Buda dejó Kosambī y, viajando a través de Bālakalonakāragāma y el Pācīnavamsadaya, se retiró solo para mantenerse en retiro en el bosque de Pārileyyaka. Mientras tanto, los monjes de ambas partes se arrepintieron, en parte debido a la presión ejercida por sus seguidores laicos en Kosambī, y, al acudir al Buda en Sāvatthi, le pidieron perdón y resolvieron su disputa. [25]
Otras leyendas y referencias en la literatura
Bakkula era hijo de un banquero en Kosambī. [26] En la época del Buda vivía cerca del ferry en Kosambī un poderoso rey Nāga , la reencarnación del antiguo capitán de un barco. El Nāga fue convertido por Sāgata, quien de ese modo ganó gran fama. [27] Rujā nació en la familia de un banquero en Kosambī. [28] Citta-pandita también nació allí. [29] Un rey, de nombre Kosambaka, una vez gobernó allí.
Durante el tiempo de la herejía Vajjian , cuando los monjes Vajjian de Vesāli deseaban excomulgar a Yasa Kākandakaputta, él fue por aire a Kosambī, y desde allí envió mensajeros a los monjes ortodoxos en los diferentes centros (Vin.ii.298; Mhv.iv .17).
Fue en Kosambī donde el Buda promulgó una regla que prohibía el uso de intoxicantes por los monjes (Vin.ii.307).
Kosambī se menciona en la escritura budista Samyutta Nikāya . [30]
Arquitectura del Palacio de Kausambi
La excavación arqueológica realizada por Archaeological Survey of India (ASI) en Kausambi reveló un palacio con cimientos que se remontan al siglo VIII a. C. hasta el siglo II d. C. y construido en seis fases. La última fase data de los siglos I-II d.C. presentó una estructura extensa que se dividió en tres bloques y encerró dos galerías. Había una sala central en el bloque central y presumiblemente se usaba como sala de audiencias rodeada de habitaciones que servían como lugar residencial para el gobernante. Toda la estructura se construyó con ladrillos y piedras y se enyesaron dos capas de cal. El palacio tenía una vasta red de cámaras subterráneas y la superestructura y las galerías se hicieron según el principio del arco verdadero. El arco apuntado de cuatro centros se utilizó para abarcar pasillos estrechos y el arco segmentario para áreas más amplias. Se examinó la superestructura del bloque central y este para formar parte de una cúpula que adornaba el edificio. La totalidad de las galerías y la superestructura se encontraron colapsadas bajo una capa de ceniza de 5 cm de espesor, lo que indica la destrucción del palacio por la conflagración. [31]
Notas
- ^ AL Basham (2002). La maravilla que fue la India . Rupa y compañía p. 41. ISBN 0-283-99257-3.
- ^ Ariel Glucklich (2008). Los pasos de Vishnu . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 46 . ISBN 978-0-19-531405-2.
- ^ Rohan L. Jayetilleke (5 de diciembre de 2007). "El Ghositarama de Kaushambi" . Noticias diarias . Archivado desde el original el 4 de junio de 2011 . Consultado el 29 de octubre de 2008 .
- ^ J.iv.28; vi.236
- ^ Romila Thapar (1997). Aśoka y la decadencia de los Maurya . Oxford University Press, Nueva Delhi. págs. 290-291. ISBN 0-19-564445-X.
- ^ "Krishnaswamy, CS; Ghosh, Amalananda (octubre de 1935)." Una nota sobre el pilar de Aśoka de Allahabad ". Revista de la Real Sociedad Asiática de Gran Bretaña e Irlanda. 4: 697–706". JSTOR 25201233 . Cite journal requiere
|journal=
( ayuda ) - ^ Vincent Smith (1992). Los edictos de Aśoka . Munshiram Manoharlal Publishers, Nueva Delhi. pag. 37.
- ^ Sharma, Savita (1981). "Monedas en forma de Damaru de Kausambi". Compendio numismático . 5 . Sociedad Numismática de Bombay. págs. 1-3. OCLC 150424986 .
- ^ KD Bajpai (octubre de 2004). Estudios numismáticos indios . Publicaciones Abhinav. págs. 37–39, 45. ISBN 978-81-7017-035-8.
- ^ Rohan L. Jayetilleke (5 de diciembre de 2007). "El Ghositarama de Kaushambi" . Noticias diarias . Archivado desde el original el 4 de junio de 2011 . Consultado el 29 de octubre de 2008 .
- ^ James Heitzman, La ciudad del sur de Asia (Routledge, 2008), págs.13
- ^ Schlingloff, Dieter (1 de diciembre de 2014). Ciudades fortificadas de la antigua India: un estudio comparativo . Anthem Press. ISBN 9781783083497.
- ^ S. Kusumgar y MG YadavaMunshi Manoharlal Publishers, Nueva Delhi (2002). K. Paddayya (ed.). Estudios recientes en arqueología india . págs. 445–451. ISBN 81-215-0929-7.
- ^ Por ejemplo, UdA.248; SNA.300; MA.i.535. La tradición épica atribuye la fundación de Kosambī a un príncipe Cedi, mientras que el origen del pueblo Vatsa se remonta a un rey de Kāsī, ver PHAI.83, 84
- ^ por ejemplo, MA i.539; PsA.413
- ^ MA.ii.740f; DhA.i.164f
- ^ D.ii.146,169
- ^ Véase, por ejemplo, Vin.i.277
- ^ AA.i.170; PsA.491
- ^ Ver Vin.ii.184f
- ^ Vin.ii.290f; SNA.ii.514; J.iv.375
- ^ Sv437
- ^ PvA.141
- ^ DhA.i.199ff; iii.193ff; iv.1ff; Ud.vii.10
- ↑ Vin.i.337-57; J.iii.486ff (cp.iii.211ff); DhA.i.44ff; SA.ii.222f. La historia del Buda entrando en el bosque se da en Ud.iv.5. y en S.iii.94, pero la razón dada en estos textos es que encontró a Kosambī incómodo debido al gran número de monjes, laicos y herejes. Pero véanse UdA.248f y SA.ii.222f).
- ^ MA.ii.929; AA.i.170
- ^ AA.i.179; pero vea Ji360, donde se dice que el incidente sucedió en Bhaddavatikā
- ^ J.vi.237f
- ^ J.iv.392
- ^ S.iv.179; pero ver AA.i.170; MA.ii.929; PsA.491, todos los cuales indican que la ciudad estaba en el Yamunā) como "Gangāya nadiyā tīre". Esto es un error, o aquí el nombre Gangā no se refiere al Ganges sino al Yamunī.
- ^ Dios, A. (1964). Arqueología india: una revisión 1961-62 . Nueva Delhi: estudio arqueológico de la India. págs. 50–52.
Referencias
- Sitio web oficial del distrito de Kaushambi
- Historia temprana de Kausambi, archivo IIT Delhi
- Entrada sobre Kosambi en el Diccionario Budista de Nombres Propios Pali
- Tripathi, Aruna; The Buddhist Art of Kausambi from 300 BC-AD 550, Nueva Delhi, DK Printworld, 2003, ISBN 81-246-0226-3
enlaces externos
- Entrada sobre Kosambi en el Diccionario Budista de Nombres Propios Pali
- Descripción de Kausambi por el monje peregrino chino Faxian (399-414 AC)
- Sitio web del gobierno de UP en Kausambi