Cardea o Carda era la antigua diosa romana de la bisagra (en latín cardo, cardinis ), las puertas romanas se colgaban de bisagras pivotantes . El poeta augusto Ovidio la confunde con otra diosa arcaica llamada Carna , cuya fiesta se celebraba en las calendas de junio y a la que da el nombre alternativo de Cranê o Cranea , una ninfa . Es probable que la combinación de Ovidio de las diosas haya sido su invención poética, [1] [2] pero también se ha conjeturado que Carnaera una forma contraída de Cardina , [3] y como mínimo Ovidio estaba observando que sus tradiciones eran congruentes. [4]
Cardea y portales
En la polémica cristiana de los Padres de la Iglesia , Cardea se asocia con dos deidades por lo demás desconocidas que presiden las puertas: Forculus , de fores , "puerta", en forma plural porque las puertas dobles eran comunes en los edificios públicos y las casas de élite ( domūs ) ; y Limentinus , de limen, liminis , "umbral" (compárese con el inglés " liminal "). [6] San Agustín se burla de la aparente trivialidad de estos "pequeños dioses" en uno de sus "ataques contra la multitud de dioses", [7] señalando que si bien un portero es adecuado para una casa humana, los dioses romanos requieren tres: "Evidentemente, Forculus no puede mirar la bisagra y el umbral al mismo tiempo". La erudición moderna ha señalado que este conjunto particular de divinidades pertenece a los rituales de delimitación del espacio sagrado y delimitación de límites, desarrollos religiosos que, según la hipótesis, ocurrieron durante la transición del pastoralismo a una sociedad agraria . Entre las deidades romanas de este tipo, Terminus fue la más significativa. [8]
Stefan Weinstock conjeturó que estas tres deidades portales tenían un lugar en la cosmología como los Ianitores terrestres , "porteros de la tierra", que custodiaban el paso a la esfera terrestre. En el esquema presentado por Martianus Capella , los Ianitores terrestres se ubican en la región 16 entre las deidades de los rangos más bajos, mientras que Jano , el guardián divino por excelencia , [9] se ubica en la región 1. Esta disposición puede representar al ianuae coeli , el dos puertas de los cielos identificadas con los solsticios . [10] Isidoro de Sevilla dice que hay dos ianuae coeli , uno naciente (es decir, en Oriente) y otro poniente (Occidente): "El sol avanza por una puerta, por la otra retrocede". [11]
La definición de Isidoro es seguida inmediatamente por una explicación de los cardines (plural de cardo ), los pivotes norte-sur del eje sobre el que gira la esfera del mundo. Son análogos a las bisagras pivotantes superior e inferior de una puerta romana. [12]
Además del significado de "bisagra de puerta", el cardo también fue un concepto fundamental en la topografía romana y el urbanismo. El cardo era la calle principal de norte a sur de una ciudad, a cuyo levantamiento asistieron procedimientos augurales que alineaban el espacio terrestre y celeste. El cardo también fue un principio en el diseño del campamento de marcha del ejército romano , cuyas puertas estaban alineadas con los puntos cardinales en la medida que el terreno lo permitía. [13]
Carna y las Bean-Kalends
Macrobius [14] (siglo V) dice que el nombre Carna se deriva de caro, carnis , "carne, carne, comida" (compárese en inglés " carnal " y " carnivore "), y que ella era la guardiana del corazón y la partes vitales del cuerpo humano. El poder para evitar las rayas vampíricas , que Ovidio atribuye a la combinación Cardea-Carna, probablemente perteneció a Carna, mientras que los encantos fijados en los postes de las puertas son, con razón, de Cardea. [15]
El día de la fiesta de Carna estaba marcado como nefastus en el calendario ; es decir, era un día festivo cuando ninguna asamblea o tribunal podía convocar. Se le ofrecieron puré de frijoles y manteca de cerdo, un plato tal vez comparado con los frijoles refritos o el hoppinjohn [16] , como res divinae , por lo que el día se conocía como el Kalendae fabariae , el Bean-Kalends, ya que en este momento el frijol cosecha madurada. Los frijoles tenían muchas propiedades mágico-religiosas en la antigua Grecia y Roma, además de su importancia como cultivo alimenticio. [17]
William Warde Fowler consideró a Carna como una diosa arcaica cuyo culto no había sido revivido por la innovación o la reforma religiosa y, por lo tanto, había caído en la oscuridad al final de la República . [18] Auguste Bouché-Leclercq consideraba a Carna una diosa de la salud. [19] Su naturaleza elusiva se indica mediante las conjeturas científicas totalmente divergentes que ha provocado: "era considerada un chthonic divinidad por Wissowa , una diosa lunar por Pettazzoni , un grano de diosa por Latte , y una patrona de la digestión por Dumézil ". [20]
En el Fasti de Ovidio
La violación de Cranaë
En el Fasti de Ovidio, la ninfa Cranaë es violada por Jano, un dios que el poeta retrata como paternal y sabio. [21] Como obra de arte poética, el Fasti es una fabricación única que combina el folclore auténtico, el conocimiento anticuario y la elaboración ficticia. Se ha interpretado como el desafío de Ovidio a la ortodoxia imperante de las reformas religiosas de Augusto, que a menudo eran innovaciones de la propaganda imperial bajo el manto de un renacimiento arcaico. [22]
Ovidio comienza señalando que el primer día del mes está dedicado a Carna. Luego la identifica como la diosa de la bisagra, que en otros lugares se conoce como Cardea, un nombre que Ovidio no usa: "Por medio de su presencia divina ( numen ) , abre las cosas que se han cerrado y cierra las que se han abierto. . " La fuente de sus poderes (vires) se ha oscurecido por el tiempo (aevum) , pero él promete que su poema ( carmen ) aclarará el asunto (6.101-104).
El escenario es el bosque sagrado ( lucus ) del dios desconocido Alernus (que era considerado el padre de Cardea), para quien, afirma Ovidio, los sacerdotes estatales todavía llevan a cabo sacra , ritos sagrados. Allí nació la ninfa llamada en ese momento Cranaë. Era una cazadora, a menudo confundida con la "hermana de Febo ", es decir, Diana , excepto que usaba jabalinas y redes de caza en lugar de arco y flecha. Cuando sus muchos posibles amantes intentaron seducirla, ella objetó alegando falta de privacidad y jugó el mismo truco con cada uno: "abre el camino a una cueva aislada, y yo la seguiré". Mientras la joven ingenua avanzaba, Cranaë se contuvo hasta que quedó camuflada entre los arbustos (6.105-118).
Janus también se sintió preso del deseo de la ninfa. Ella respondió a su dulce charla (verbis mollibus) intentando el mismo ardid; sin embargo, como señala Ovidio en un momento característico de colisión de comedia y crueldad, los dos rostros de Janus le permiten ver lo que pasa detrás, y Cranaë no pudo eludirlo. Ella era impotente ( nil agis , "no puedes hacer nada", repite dos veces el poeta); el dios "la ocupa con su abrazo", y después de dominarla para lograr su objetivo, trata el encuentro como contractual: "A cambio de nuestro coito (pro concubitu) , el derecho ( ius ) de la bisagra será tuyo; toma eso como pago por la virginidad que depositaste "(6.119-128).
Como prenda, le da el espino blanco , o espino, que tiene el poder de repeler las influencias nocivas de las entradas a las casas (6.129-130). Esta es la "bisagra" o punto de inflexión de la transformación de Cardea sin nombre de una ninfa virgen de la naturaleza a una diosa que vigila el umbral o los límites ( limina ) de la domesticidad. [23] La historia de la violación de Cranaë, aunque contenida por figuras romanas en lugar de griegas , no estaría fuera de lugar en Las Metamorfosis de Ovidio : la heroína no se convierte en un árbol, pero su transformación reside en la ficha del árbol de espino blanco. [24]
Carna y las Striges
La aición del espino blanco explica por qué, dice Ovidio, una rama o ramita se usa para repeler tristes ... noxas , "daños funestos", de las puertas (fores) . ¿Por qué es esto necesario? Porque hay criaturas aladas codiciosas listas para volar y chupar la sangre de bebés dormidos tan pequeños que todavía toman solo leche materna. [25] Ovidio describe a estas criaturas (6.131-142) con una cabeza grande, ojos prominentes y picos adecuados para arrebatar y llevarse; sus alas son blancas y sus garras como garfios. Se les da el nombre Striges , singular strix , la palabra para un búho como ave de mal presagio y supuestamente derivado del verbo strideo, stridere , "chillido". Al mismo tiempo, Ovidio dice que son las criaturas aladas que atormentaron al abandonado Phineus al robar la comida de su mesa, es decir, las Arpías . Son un "compuesto desconcertante" que recuerda imágenes en ciertas tablillas de maldiciones , una de las cuales muestra una " Hécate que se da un festín de corazón " que coincide con la descripción de Ovidio. [26] [27] El propio poeta enfatiza que es difícil saber qué son realmente, si nacieron como pájaros o si fueron transformados por un encantamiento ( carmen , la palabra que Ovidio acaba de usar para describir su propio relato ). A continuación, brillos de Carmen como "una vieja bruja 's Marsian canto" (neniaque ... Marsa ... ano) .
Referencias
- Citas
- ^ Newlands, Carole E. (1995), Jugando con el tiempo: Ovidio y el fastidio , Cornell University Press, p. 14
- ^ Fowler, William Warde (1908), Las fiestas romanas del período de la República , Londres, p. 131.
- ^ Thomas Keightley, Fasti de Ovidio (Londres, 1848, segunda edición), p. 210.
- ^ McDonough (1997) , "Carna, Proca y Strix en las calendas de junio", Transactions of the American Philological Association 127, p. 330.
- ^ Melissa Barden Dowling, "A Time to Regender: The Transformation of Roman Time", en Tiempo e incertidumbre (Brill, 2004), p. 184.
- ^ Agustín de Hipona , De civitate Dei 4.8; Tertuliano , De corona militaris 13 y De idolatria 15; Cipriano , De idolorum vanitate 4.
- ^ Maijastina Kahlos, Debate y diálogo: culturas cristianas y paganas c. 360–430 (Ashgate, 2007), pág. 139.
- ^ Roger D. Woodard, Espacio sagrado indoeuropeo: culto védico y romano (University of Illinois Press, 2006), págs. 246–247.
- ^ McDonough (1997) , p. 333.
- ^ Stefan Weinstock, "Martianus Capella y el sistema cósmico de los etruscos", Journal of Roman Studies 36 (1946), p. 106. Ver también René Guénon, Fundamental Symbols (Cambridge: Quinta Essentia, 1995), capítulo 37, "The Solstitial Gate".
- ↑ Isidoro de Sevilla , Etymologiae 13.1.7: Ianuae caeli duae sunt, oriens et occasus. Nam una porta sol procedit, alia se recipit .
- ↑ Véanse los dibujos de las bisagras de las puertas romanas en el Harper's Dictionary of Classical Literature and Antiquities , vol. 1, pág. 279
- ^ Alan Richardson, en una serie de artículos en Oxford Journal of Archaeology : "La base numérica de los campamentos romanos", 19.4 (2000) 425–437; "El orden de batalla en el ejército romano: evidencia de los campamentos de marcha", 20.2 (2001) 171-185; "La orientación de los campamentos y fuertes romanos", Oxford Journal of Archaeology 24.4 (2005) 415–426.
- ^ Macrobio , Saturnalia 1.12.
- ^ Fowler, Festivales , págs. 131-132.
- ^ McDonough (1997) , p. 315.
- ^ McDonough (1997) págs. 328–329, 339–341.
- ^ Fowler, Festivales , p. 130.
- ↑ Auguste Bouché-Leclercq , Histoire de la adivination dans l'antiquité (Jérôme Millon, 2003, publicado originalmente en 1879-1882), p. 741.
- ^ McDonough (1997) , p. 316.
- ^ Ovidio, Fasti 6.110ff. Riley, Thomas H. (1851) tr., Fasti , pág. 214ff
- ^ Newlands, Playing with Time , págs. 126, 144, et passim .
- ^ McDonough (1997) , p. 310.
- ^ Thomas Habinek, El mundo de la canción romana: del discurso ritualizado al orden social (Johns Hopkins University Press, 2005), págs. 17-19.
- ↑ Para otros demonios y criaturas robadores de niños que se aprovechan de los bebés en el folclore del mundo mediterráneo o del Cercano Oriente , consulte Lilith , Lamashtu , Gello y Abyzou . Véase también Christopher A. Faraone, "The Undercutter, the Woodcutter, and Greek Demon Names que terminan en -tomos (Hom. Hymn to Dem. 228–9)," American Journal of Philology 122.1 (2001) 1-10, en el " leñador "demonio que podría causar dolor en las encías de los bebés en la dentición.
- ^ McDonough (1997) , págs. 324–326.
- ↑ Véase el dibujo en John G. Gager, Curse Tablets and Binding Spells from the Ancient World (Oxford University Press, 1992), p. 181 en línea (también en la portada).
- Bibliografía
- McDonough, Christopher Michael (1997). "Carna, Proca y Strix en las calendas de junio". Transacciones de la Asociación Filológica Americana . Prensa de la Universidad Johns Hopkins. 127 : 315–344. doi : 10.2307 / 284396 . JSTOR 284396