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El activismo social católico en los Estados Unidos es la aplicación práctica de las nociones de la enseñanza social católica en la vida pública estadounidense. Sus raíces se remontan a la encíclica Rerum novarum del Papa León XIII del siglo XIX .
Movimiento sindical laboral [ editar ]
La Iglesia Católica desempeñó un papel destacado en la configuración del movimiento obrero estadounidense. Desde el inicio de una inmigración significativa en la década de 1840, la Iglesia en los Estados Unidos fue predominantemente urbana, con líderes y feligreses generalmente de las clases trabajadoras. En el transcurso de la segunda mitad del siglo XIX, el nativismo, el anticatolicismo y el antisindicalismo se fusionaron en la política republicana, y los católicos gravitaron hacia los sindicatos y el Partido Demócrata.
Los Caballeros del Trabajo fueron la primera organización laboral de los Estados Unidos y, en la década de 1880, era el sindicato más grande de los Estados Unidos. y se estima que al menos la mitad de sus miembros eran católicos (incluido Terence Powderly , su presidente desde 1881 en adelante).
Efectos de Rerum novarum [ editar ]
Este fue el contexto en el que el Papa León XIII escribió una encíclica que articulaba la enseñanza de la Iglesia con miras a las “cosas nuevas” del mundo moderno. En Rerum novarum (1891), Leo criticó la concentración de riqueza y poder, se pronunció contra los abusos que enfrentan los trabajadores y exigió que se les otorguen ciertos derechos y normas de seguridad.
Defendió el derecho de asociación voluntaria, elogiando específicamente a los sindicatos. Al mismo tiempo, reiteró la defensa de la propiedad privada por parte de la Iglesia, condenó el socialismo y enfatizó la necesidad de que los católicos formen y se afilien a sindicatos que no estén comprometidos por ideologías laicas y revolucionarias. [1]
La Rerum novarum proporcionó un nuevo impulso a los católicos para que se volvieran activos en el movimiento obrero, incluso si su exhortación a formar sindicatos específicamente católicos fue ampliamente interpretada como irrelevante para el contexto pluralista de los Estados Unidos. Si bien el ateísmo sostuvo a muchos sindicatos europeos y estimuló a los sindicalistas católicos a formar federaciones laborales separadas, la neutralidad religiosa de los sindicatos en los Estados Unidos no proporcionó tal ímpetu. Los católicos estadounidenses rara vez dominaban los sindicatos, pero ejercían influencia a través de los sindicatos. Los miembros y líderes sindicales católicos desempeñaron un papel importante en alejar a los sindicatos estadounidenses del socialismo.
P. El trabajo de Edward McGlynn primero en la parroquia de St. Stephen en Nueva York y su posterior alianza y apoyo y actividad con Henry George y el movimiento de impuestos sobre el valor de la tierra para la justicia social.
El inicio de la organización industrial en la década de 1930, particularmente con la fundación del Congreso de Organizaciones Industriales (CIO) llevó a un renovado activismo de los católicos en el movimiento obrero. Católicos como Phillip Murray y Jim Carey dirigieron sindicatos de CIO. La Iglesia Católica fundó más de cien "Escuelas Laborales Católicas" para enseñar a los trabajadores los principios sociales católicos y la "carne y papas" de la organización sindical, la negociación de contratos, el manejo de quejas y la administración sindical. Las más famosas de estas escuelas son la Boston Labor Guild y la Xavier Labor School de Nueva York.
La enseñanza de la Iglesia Católica en apoyo de los sindicatos no es solo algo del pasado. La Iglesia enseña que en la situación actual, los sindicatos son parte indispensable de un orden social justo.
Central-Verein católica alemana [ editar ]
La Central-Verein católica alemana fue fundada en 1855 como una federación de sociedades parroquiales de ayuda mutua. Aunque la comunidad católica alemana tenía una sólida reputación de conservadurismo, en 1900 asumió el liderazgo como la más reformista de las sociedades católicas estadounidenses bajo el liderazgo de Nicholas Gonner de Milwaukee (189-1903) y Frederick P. Kenkel (1908-1952). ). [2] Hoy su función principal es la publicación de Social Justice Review, una revista que fue fundada en 1908 para promover el humanismo cristiano con respeto por la dignidad y los derechos de todos los seres humanos. [3]
Consejo Nacional de Guerra Católica [ editar ]
Programa de Obispos de Reconstrucción Social [ editar ]
El 12 de febrero de 1919, el Consejo Nacional de Guerra Católica emitió el "Programa de Obispos de Reconstrucción Social", a través de una campaña de relaciones públicas cuidadosamente planificada. El plan ofrecía una guía para reformar la política, la sociedad y la economía de Estados Unidos sobre la base de la Rerum novarum del Papa León XIII y una variedad de influencias estadounidenses.
El Programa tuvo una acogida mixta tanto dentro como fuera de la Iglesia. El Consejo Nacional de Guerra Católica era una organización voluntaria sin estatus canónico. Por tanto, se cuestionó su capacidad para hablar con autoridad. Muchos obispos apoyaron el Programa, pero algunos se opusieron, entre ellos el obispo William Turner de Buffalo y William Henry O'Connell de Boston. O'Connell creía que algunos aspectos del plan tenían demasiado de socialismo. La respuesta fuera de la Iglesia también estuvo dividida: organizaciones laborales que la respaldan, por ejemplo, y grupos empresariales que la critican.
Era del New Deal [ editar ]
Los católicos proporcionaron un componente importante de la coalición New Deal , con una presencia significativa en el Partido Demócrata, las organizaciones políticas locales de las grandes ciudades y los sindicatos en rápida expansión. [4]
El historiador John McGreevey señala: "Los sacerdotes de todo el país en la década de 1930 alentaron a sus feligreses a unirse a sindicatos, y algunos como Charles Rice de Pittsburgh , Frederick Siedenberg de Detroit y Monseñor John P. Boland de Buffalo , sirvieron en juntas laborales regionales y desempeñaron roles clave en el lugar de trabajo. negociaciones ". [5] El Movimiento de Trabajadores Católicos y Dorothy Day surgieron de los mismos impulsos para poner en práctica la doctrina social católica.
Centro Nacional de Asuntos Étnicos Urbanos [ editar ]
Ejemplos más recientes de justicia social católica en acción es la Campaña Católica para el Desarrollo Humano, creada en parte como consecuencia del trabajo de Mons. Geno Baroni , quien fundó el Centro Nacional de Asuntos Étnicos Urbanos (NCUEA). NCUEA generó, financió y capacitó a cientos de organizaciones parroquiales, vecinales y comunitarias, organizadores, cooperativas de crédito y programas locales. La justicia social católica de Baroni en acción incluyó a notables protegidas, la representante Marcy Kaptur , demócrata de Ohio, actualmente la mujer con más años de servicio en el Congreso, y la senadora Barbara Mikulski , demócrata de Washington . El primer proyecto de organización comunitaria del presidente Barack Obama fue financiado por la Campaña para el Desarrollo Humano. [6]
Movimiento obrero católico [ editar ]
Con el siglo XX y la Primera Guerra Mundial, los católicos estadounidenses comenzaron a salir de su aislamiento. La iglesia inmigrante, de hecho, comenzó a hacer todo lo posible para afirmar su americanidad y ultralealtad. Hubo poca protesta católica contra la Primera Guerra Mundial.En mayo de 1933 en la ciudad de Nueva York, dos católicos estadounidenses, Dorothy Day y Peter Maurin , fundaron un nuevo grupo católico de paz, el Trabajador Católico, que encarnaría sus ideales de pacifismo, compromiso con los pobres y al cambio fundamental en la sociedad estadounidense.
Oposición a la Segunda Guerra Mundial [ editar ]
En 1941, justo antes de Pearl Harbor, el 97% de todos los católicos encuestados se oponían a la entrada de Estados Unidos en la Segunda Guerra Mundial, mucho mayor que el porcentaje de cualquier denominación protestante. [ cita requerida ] La oposición a la guerra, incluido el pacifismo, tuvo un atractivo respetable y generalizado entre los católicos estadounidenses. Esta oposición tomó varias formas, incluido el enfoque internacionalista de CAIP ( Asociación Católica para la Paz Internacional ). La jerarquía católica se opuso casi universalmente a la Ley Burke-Wadsworth.proyecto de ley de reclutamiento de 1940. Con el ataque japonés a Pearl Harbor el 7 de diciembre de 1941, la oposición católica a la guerra y el reclutamiento se evaporaron. Los católicos, como la mayoría de los estadounidenses, se convirtieron en fervientes partidarios de la guerra, tanto por deber patriótico como por un sentido de la justicia de la lucha.
Después de la Segunda Guerra Mundial [ editar ]
Después de la guerra, la pacificación católica se redujo a muy pocas instituciones, incluido el Trabajador Católico , [7] e individuos, incluidos Dorothy Day , Robert Ludlow , Ammon Hennacy y Thomas Merton . Sin embargo, a fines de la década de 1950, estos pequeños comienzos comenzaron a dar fruto en un movimiento religioso por la paz más extendido que luego floreció durante la Guerra de Vietnam. El ímpetu de la guerra y el impulso de la reforma del Vaticano II crearon un nuevo movimiento católico por la paz que incluía al Trabajador Católico, la Confraternidad Católica por la Paz , Daniel Berrigan , Philip Berrigan , Elizabeth McAlister.y el Catonsville Nine .
Después de la guerra, las actividades fueron llevadas a cabo por personas como Joseph Fahey y Eileen Egan, quienes fueron fundamentales en la creación de Pax Christi y en los continuos esfuerzos católicos por la paz en el siglo XX. Otros pacificadores católicos han incluido a César Chávez , el movimiento Santuario y Witness for Peace .
Oposición a la pena capital [ editar ]
La Declaración de los obispos católicos estadounidenses sobre la pena capital de 1974 declaró un compromiso con el valor y la dignidad de la vida humana. El obispo John May, de Mobile, Alabama, propuso una breve resolución que decía simplemente: "La Conferencia Católica de Estados Unidos se manifiesta en oposición a la pena capital ". La enseñanza católica acepta el principio de que el estado tiene derecho a quitar la vida a una persona culpable de un delito extremadamente grave, y que el estado puede tomar las medidas adecuadas para protegerse a sí mismo y a sus ciudadanos de daños graves, sin embargo, la cuestión para el juicio y La decisión de hoy es si la pena capital es justificable en las circunstancias actuales. El Catecismo de la Iglesia Católica (núm. 2267) dice: "Si ... medios no letales son suficientes para defender y proteger la seguridad de las personas del agresor, la autoridad se limitará a tales medios, ya que son más acordes con las condiciones concretas del bien común. y más conforme a la dignidad de la persona humana ".
Servicios de ayuda católica [ editar ]
Como agencia humanitaria internacional de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos y la comunidad católica de los Estados Unidos, Catholic Relief Services se basa en una rica tradición de las Escrituras y la enseñanza social católica, que sirven como base para los Principios Rectores de CRS. Actuando como una guía de cómo podría ser un mundo justo, estos Principios se comparten a través de las fronteras religiosas y culturales y articulan valores que son comunes entre las personas que buscan promover y trabajar por la verdadera justicia y la paz duradera. Consulte también los Principios rectores de Catholic Relief Services .
"Nuevo" activismo social católico [ editar ]
Andrew Greeley describe a mediados de los 70 como una demarcación entre el "viejo" activista social católico y el "nuevo" activista social católico o los enfoques "pre-Berrigan" y "post-Berrigan" del activismo. Ambas tradiciones parecen coexistir hoy. En "Activismo social católico - ¿Real o Rad / Chic ?", Greeley vio la vieja acción de justicia social en las escuelas laborales, los sacerdotes laborales y la organización comunitaria que "dominaba la política de construcción de coaliciones con el sistema". Las figuras principales en esa "vieja" tradición de Greeley fueron Ryan, Higgins, Egan y Baroni . Por otro lado, la “nueva” acción católica surgió de la experiencia de Berrigan y del movimiento por la paz y estuvo fuertemente involucrada en confrontaciones y protestas. [8] La falta de éxito tangible de la "nueva" tradición en comparación con la "vieja" tradición, Greeley predijo mordazmente:
"Los viejos activistas sociales son en gran parte hombres de acción, hacedores, no habladores. Los nuevos activistas sociales son intelectuales ... Son maestros en la manipulación de palabras y, a veces, de ideas ... Son fervientes cruzados. [Pero] ganando huelgas, formando sindicatos , organizar comunidades no son sus 'cosas', están mucho más preocupadas por crear justicia económica mundial ". [9]
Referencias [ editar ]
- ^ "Rerum novarum - ENCÍCLICA DEL PAPA LEO XIII SOBRE EL CAPITAL Y EL TRABAJO" . Consultado el 23 de abril de 2009 . CS1 maint: parámetro desalentado ( enlace )
- ^ Philip Gleason, Los reformadores conservadores: católicos germanoamericanos y el orden social (1968).
- ^ "Sitio web de revisión de justicia social" . Consultado el 25 de noviembre de 2013 . CS1 maint: parámetro desalentado ( enlace )
- ^ Kenneth J. Heineman (2010). New Deal católico: religión y reforma en la depresión Pittsburgh . Prensa de Penn State. pag. 75.
- ^ John T. McGreevy (2004). Catolicismo y libertad estadounidense: una historia . WW Norton. pag. 163ff.
- ^ KROMKOWSKI, JA y KROMKOWSKI, JD (2012), Una perspectiva católica estadounidense sobre barrios urbanos: la lente de monseñor Geno C. Baroni y el legado del movimiento de vecinos. Revista Estadounidense de Economía y Sociología, 71: 1095-1141. doi: 10.1111 / j.1536-7150.2012.00848.x
- ^ Ver Mapa interactivo de casas de trabajadores católicos en: http://www.peacedocs.com/Site/Maps_%7C_Timelines_%7C_Catholic_Worker_USA.html [ enlace muerto permanente ]
- ^ KROMKOWSKI, JA y KROMKOWSKI, JD (2012), Una perspectiva católica estadounidense sobre barrios urbanos: la lente de monseñor Geno C. Baroni y el legado del movimiento de vecinos. Revista Estadounidense de Economía y Sociología, 71: 1095-1141. doi: 10.1111 / j.1536-7150.2012.00848.x
- ^ Andrew Greeley, "Activismo social católico: ¿Real o Rad / Chic?" The National Catholic Reporter 7 de febrero de 1975.
Lectura adicional [ editar ]
- Abell, Aaron I.Catolicismo estadounidense y acción social: una búsqueda de justicia social, 1865-1950 (1960)
- Blantz, Thomas E. Un sacerdote en el servicio público: Francis J. Haas y el New Deal (University of Notre Dame Press, 1982)
- Broderick, Francis L.Reverendo nuevo comerciante: John A. Ryan (1963)
- Coulter, Michael L., Richard S. Myers y Joseph A. Varacalli, eds. Enciclopedia del pensamiento social católico, las ciencias sociales y la política social (Scarecrow Press, 2012)
- Gleason, Philip. Los reformadores conservadores: los católicos germanoamericanos y el orden social (Univ of Notre Dame Pr, 1968)
- Heineman, Kenneth J. New Deal católico: religión y reforma en la depresión Pittsburgh (Penn State Press, 2010)
- Thompson, J. Milburn. Introducción al pensamiento social católico (Orbis Books, 2015)
