La controversia de los ritos chinos ( chino simplificado :中国礼仪之争; chino tradicional :中國禮儀之爭; pinyin : Zhōngguó Lǐyí Zhī Zhēng ) fue una disputa entre los misioneros católicos romanos sobre la religiosidad del confucianismo y los rituales chinos durante los siglos XVII y XVIII. El debate discutió si las prácticas rituales chinas de honrar a los antepasados familiares y otros ritos formales confucianos e imperiales chinos calificaban como ritos religiosos y, por lo tanto, eran incompatibles con la creencia católica. [1] [2] Los jesuitasargumentó que estos ritos chinos eran rituales seculares que eran compatibles con el cristianismo, dentro de ciertos límites, y por lo tanto deberían ser tolerados. Los dominicos y los franciscanos , sin embargo, no estuvieron de acuerdo e informaron del problema a Roma .
La Sagrada Congregación para la Propagación de la Fe de Roma se puso del lado de los dominicos en 1645 al condenar los ritos chinos basándose en su breve. Sin embargo, la misma congregación se puso del lado de los jesuitas en 1656, levantando así la prohibición. [1] Fue una de las muchas disputas entre los jesuitas y los dominicos en China y en otras partes de Asia , incluidos Japón [3] y la India . [4]
La controversia involucró a las principales universidades europeas; el emperador Kangxi de la dinastía Qing y varios papas (incluidos Clemente XI y Clemente XIV ) consideraron el caso; también intervinieron las oficinas de la Santa Sede . Cerca del final del siglo XVII, muchos dominicos y franciscanos habían cambiado de posición para estar de acuerdo con la opinión de los jesuitas, pero Roma no estaba de acuerdo. Clemente XI prohibió los ritos en 1704. En 1742, Benedicto XIV reafirmó la prohibición y prohibió el debate. [1]
En 1939, después de dos siglos, la Santa Sede volvió a evaluar el tema. Pío XII emitió un decreto el 8 de diciembre de 1939 autorizando a los católicos chinos a observar los ritos ancestrales y participar en las ceremonias en honor a Confucio. [1] El Concilio Vaticano II (1962-1965) proclamó el principio general de admitir a veces tradiciones nativas incluso en la liturgia de la iglesia, siempre que tales tradiciones armonicen con el espíritu verdadero y auténtico de la liturgia . [5]
A diferencia de la masa continental estadounidense , que había sido conquistada por la fuerza militar por España y Portugal, los misioneros europeos encontraron en Asia sociedades unidas y alfabetizadas que aún no habían sido tocadas por la influencia europea o el esfuerzo nacional. [6]
Alessandro Valignano , Visitador de la Compañía de Jesús en Asia, fue uno de los primeros jesuitas en abogar, en el caso de Japón , por una adaptación de las costumbres cristianas a las sociedades de Asia, a través de sus Résolutions y Cérémonial . [7]