Cristo en el lagar o en el lagar místico [1] es un motivo de la iconografía cristiana que muestra a Cristo de pie en un lagar , donde Cristo mismo se convierte en la uva en el lagar. [2] Se deriva de la interpretación de Agustín y otros teólogos primitivos de un grupo de pasajes de la Biblia y se encuentra como imagen visual en el arte cristiano.entre aproximadamente 1100 y el siglo XVIII, así como en la literatura religiosa de muchos tipos. La imagen en el arte sufrió una serie de cambios de énfasis, sin dejar de ser bastante consistente en su contenido visual básico, y fue una de las relativamente pocas imágenes devocionales metafóricas o alegóricas medievales que mantuvo un punto de apoyo en la iconografía protestante después de la Reforma .
Desarrollo de la imagen
La imagen se utilizó por primera vez c. 1108 como prefiguración tipológica de la crucifixión de Jesús y aparece como imagen subordinada pareada de una Crucifixión , en un techo pintado en el "pequeño monasterio" ("Klein-Comburg", en contraposición al principal) en Comburg . Aquí Isaías está justo afuera del lagar con una banderola ; Cristo está erguido, frente a la pesada viga de la prensa, que está a la altura de su cintura. En otro ejemplo, una miniatura de Hildesheim c. 1160-80, no hay prensa mecánica y Cristo simplemente camina en una pequeña tina que es, por una vez, circular. Está flanqueado por figuras con banderolas, quizás Isaías y Juan el Evangelista . La banderola de Cristo tiene parte de Isaías 63: 3 , y las de las figuras laterales Génesis 49:11 y Números 13:18 . [3] El contexto monástico del ejemplo de Comburg es típico de estos primeros ejemplos, y en este período solo los monasterios y los señores adinerados tenían probablemente equipos tan caros como una gran prensa de tornillo; [4] a menudo se pusieron a disposición de los pequeños productores por una parte del jugo. El área de Comburg en Baden-Württemberg continúa teniendo viñedos como un elemento importante de su agricultura.
Alrededor de 1400, la concepción de la figura cambió, y la figura de Cristo se convirtió en un Varón de Dolores , con el peso de la prensa sobre él, a menudo mostrada como una figura inclinada como en una representación de Cristo cargando la cruz . Por lo general, solo usa un paño alrededor de la cintura, y la sangre de sus heridas puede verse cayendo para unirse al jugo de uva en el piso. En muchos ejemplos, la viga tiene un travesaño, que deletrea la identificación de la viga y la cruz, o Cristo lleva una cruz en su espalda debajo de la viga. La imagen se ha centrado en la Eucaristía y también forma parte del conjunto de imágenes andachtsbilder de la Edad Media tardía que enfatizan los sufrimientos de Cristo. [5]
El "lagar místico" era común en los himnos y sermones de finales del período medieval, pero más raro en las artes visuales. La mayoría de los ejemplos son del norte de los Alpes , y las representaciones en vidrieras parecen haber sido populares. En Inglaterra, donde se elaboraba poco vino, probablemente eran muy raros. [6] Los ejemplos incluyen varios tapices franceses y flamencos, [7] y vidrieras que incluyen el "Vitrail du pressoir mystique" en la iglesia de Saint-Étienne-du-Mont en París. Este tiene a Cristo acostado debajo de una cruz con tres tornillos fijados a través de sus extremidades; como en otros ejemplos, levanta un brazo para tirar del eje hacia abajo. A la izquierda de la prensa principal, San Pedro camina en su propia tina circular. [8] La catedral de Troyes tiene una ventana algo similar de alrededor de 1625. [9]
Las Horas holandesas de Catalina de Cleves (que actualmente se encuentran en la Biblioteca y Museo Morgan en la ciudad de Nueva York) tienen una imagen de bajo de página en un contexto tipológico, junto con una miniatura principal típicamente idiosincrásica de un Cristo de pie junto a una cruz que descansa en diagonal sobre el terreno. [10] Otro ejemplo está en un libro de horas del siglo XV en el Victoria and Albert Museum . [11]
Como imagen eucarística, tuvo una contraparte en la imagen mucho más rara, esencialmente restringida a tierras de habla alemana, del Hostienmühle o "molino de hostias ", donde un molino de granos produce hostias para la Eucaristía. En las imágenes de lagar, el jugo ahora fluye a menudo hacia un cáliz , aunque también puede fluir hacia un cubo. Ángeles, labradores o, a veces, un Cordero de Dios (aparentemente bebiéndolo) pueden ocuparse de su recolección. [12] Una tercera "alegoría mecanizada" completa el grupo de "estos extraños inventos pictóricos en los que la teología y la tecnología celebran su improbable matrimonio" y representan temas eucarísticos. Esta es la fuente, que puede mostrarse corriendo con la sangre de Cristo; una metáfora más acorde con la vida cotidiana de la población urbana. [13]
La imagen sobrevivió a la Reforma protestante y, a pesar de cierta desaprobación católica en la Contrarreforma , "persistió hasta el siglo XVIII en el arte de ambas confesiones. Mientras que la imagen católica dio mayor prominencia a la doctrina del sacramento, el protestante enfatizó la obediencia de Cristo". sacrificio". [14] Por ejemplo, el artista protestante holandés Karel van Mander , en su diseño dibujado de 1596 para un grabado, muestra a Cristo bajo un gran plato rectangular de lagar de la manera habitual, pero con una cruz que lleva casi erguida sobre su hombro "en triunfo ". Van Mander incorporó tres breves citas bíblicas en el marco decorativo; así como Isaías 63: 3 arriba, están abajo "Por el gozo puesto delante de él, sufrió la cruz, despreciando su vergüenza" (Hebreos 12: 2), opuesto "Ciertamente tomó nuestro dolor y llevó nuestro sufrimiento" (Isaías 53 : 4). [15]
Un desarrollo alemán del siglo XVII expandió la imagen en una alegoría más amplia de "la obra de redención de Dios en su iglesia", [16] colocando a Cristo en el lagar en una colina en la cima de una imagen en formato vertical, con su jugo-sangre corriendo o rociando grupos de los redimidos de pie a cada lado, que pueden incluir retratos de donantes , Adán y Eva , santos, profetas, reyes y prelados. Esto se ve en el frontispicio de una Biblia protestante de 1641, impresa en Nuremberg , que tiene espacio para una multitud de fieles ordinarios por encima de las principales figuras en primer plano. Como en muchas imágenes del siglo XVI en adelante, Cristo lleva el " pendón de la Resurrección" (cruz roja sobre blanco) y aquí usa el extremo del eje para apuñalar a un dragón que representa a Satanás , mostrando el creciente énfasis protestante en el Winetreader como conquistador de sus enemigos, de Isaías 63. [17] Imágenes similares decoran algunos monumentos funerarios alemanes. [18]
Trasfondo bíblico y patrístico
Se utilizaron numerosos textos en apoyo y aclaración del motivo. El pasaje clave de las Escrituras fue Isaías 63: 3, tomado como lo dijo Cristo, dice "He pisado solo el lagar", y se mencionan ropas manchadas de vino. Este pasaje tuvo un eco cercano en Apocalipsis 19:15: "Él pisa el lagar del vino del furor de la ira del Dios Todopoderoso", y las ropas también están empapadas, esta vez de sangre. [19] Apocalipsis 14: 19-20 dice:
Y el ángel metió su hoz en la tierra, y recogió la vid de la tierra y la echó en el gran lagar de la ira de Dios. Y el lagar fue pisado fuera de la ciudad, y del lagar salió sangre hasta los frenos de los caballos, en un espacio de mil seiscientos estadios ".
En Génesis 49: 10-11 , Jacob les dice a sus hijos:
El cetro no se apartará de Judá, ni el bastón de gobernante de entre sus pies, hasta que venga aquel a quien pertenece y la obediencia de las naciones sea suya.
- Atará su asno a una vid, su pollino a la rama más selecta; lavará sus vestidos en vino, sus ropas en sangre de uvas. [20]
La idea de Cristo como pisador y como vino pisado se encuentra en San Gregorio Magno : "Ha pisado solo el lagar en el que él mismo fue presionado, porque con sus propias fuerzas venció pacientemente el sufrimiento". [21] También se encuentra en la tipología: en Números 13:23, los "espías" que regresaban de la Tierra Prometida con un racimo de uvas llevado en un palo apoyado sobre sus hombros también se usaban como un tipo que prefigura el antitipo de la crucifixión; después de Justino Mártir y Agustín, la vara se entendió como la cruz, las uvas como Cristo, [22] y los dos portadores como Ecclesia y Synagoga . El Altar de Klosterneuburg , realizado en 1181 por Nicolás de Verdún , incluye la escena con este significado. [23]
Otro tema bíblico vinculado al lagar al que hacen referencia los comentaristas fue la alegoría de la "Viña de Dios" o " Vid verdadera ", que se encuentra en Isaías 27: 2-5 , Juan 15: 1 y Mateo 21: 33-45 , entendida como una metáfora de la iglesia. [24] Todos estos elementos se unieron a la imagen de Cristo en el lagar.
Relación con la tecnología actual
La imagen típica del período medieval tardío en adelante sacrifica un tratamiento realista de la tecnología del lagar por las necesidades de una metáfora visual inmediatamente reconocible, y una que incluya una figura humana en un lugar antinatural en el centro de la composición. El lugar donde se encuentra Cristo en la mayoría de las composiciones estaría en realidad ocupado por varias piezas del mecanismo, en particular un plato o disco para presionar las uvas, que estaría en una "canasta" circular de madera más pequeña como un barril de lados rectos, pero con espacios entre las duelas para permitir que escape el jugo, y varios pesos voluminosos y bloques de madera espaciadores para transmitir la presión desde la viga hasta el plato. Casi siempre se muestra a Cristo de pie en un marco rectangular poco profundo, lo cual es realista, pero esto es para recolectar el jugo que fluye de la canasta en forma de barril que contiene las uvas y no es en realidad donde se colocan las uvas, como siempre muestran las imágenes. Una tina o un suelo diseñado para un paso real a pie sería mucho más profundo y, por lo general, circular.
Aunque varios de los pasajes bíblicos en los que se basa la imagen enfatizan la ropa manchada de jugo y el "pisar" a pie, al usar un lagar mecánico se eliminó la necesidad de que los trabajadores pisen las uvas con los pies en una tina abierta. Parece poco probable que alguno de los diversos textos bíblicos se refiriera a un lagar mecánico, aunque los autores romanos describen los mecanismos, cuyo funcionamiento detallado sigue sin estar claro. La imagen en el arte enfatiza el papel de Cristo como lo que es pisoteado más que como un caminante, pero también conserva su rol de caminante, aunque las manchas rojas que se muestran son usualmente de sangre más que de jugo. En la primera imagen tipológica de Comburg ya existe una combinación entre el método de prensado con solo los pies de los trabajadores agrícolas en una tina abierta y la prensa mecánica de cestas, que utiliza una viga pesada controlada por un gran tornillo de madera, que empuja hacia abajo un plato presionando las uvas. El otro extremo de la viga del tornillo se sostiene en un marco de madera, que a menudo se muestra, pero las asas esenciales para girar el tornillo se ven con menos frecuencia. A veces se les muestra con un pequeño Dios Padre de medio cuerpo que flota haciendo el giro. Sin embargo, en realidad, la parte inferior del tornillo presionaría en el centro de un plato en un marco relativamente pequeño, "cesta" o barril que contiene las uvas (como se ilustra a la derecha), o en el tipo más común con el tornillo en el extremo de la viga, la parte inferior del tornillo se asentaría en un casquillo fijo en el suelo. [25] En las imágenes, la parte inferior del tornillo a menudo se adentra inútilmente en el lado del piso de prensado abierto. [26]
Con un piso de prensado rectangular grande, el tornillo puede ubicarse en el centro con el marco en ambos lados. O un plato grande debajo del tornillo presionaría sobre las uvas colocadas en el piso rectangular, o uno más pequeño sobre las uvas en una canasta circular con forma de barril colocada en el piso, el jugo generalmente fluye hacia el piso y se recolecta de una descarga. apuntar en eso. Las dos prensas reales que se muestran a continuación son de este último tipo. A medida que el estándar general de representaciones artísticas de mecanicismos complicados mejoró en el Renacimiento, con una comprensión más completa de la perspectiva gráfica , algunas imágenes posteriores al año 1500 muestran láminas grandes más realistas presionando sobre Cristo, todavía una representación difícil de representar para el artista. [27]
En poesía inglesa
Cristo en el lagar aparece en la poesía del benedictino inglés John Lydgate del siglo XIV , [28] y la metáfora es utilizada por dos importantes poetas ingleses del siglo XVII. Uno de los poemas más conocidos del vicario anglicano George Herbert es The Agonie , incluido en The Temple (1633), donde la segunda estrofa (de tres) es una presunción extendida sobre la metáfora en su forma de Varón de dolores, seguida por la tercera. sobre la Eucaristía:
- ¿Quién conocería a Sinne, déjelo reparar?
- Al monte de los Olivos; allí verá
- Un hombre tan retorcido por los dolores, que todo su cabello,
- Su skinne, sus ropas bloudie be.
- Sinne es esa prensa y vicio, que fuerza el dolor
- Para cazar su comida cruel a través de todas las venas.
- Quien no conoce el amor, déjalo ensayar
- Y prueba ese jugo, que en el cruce un lucio
- Se puso de nuevo abroach; entonces déjalo decir
- Si alguna vez supo algo parecido.
- El amor es ese licor dulce y divino,
- Que mi Dios siente tan triste; pero yo, como vino. [29]
John Milton usa la metáfora en un símil extendido para describir a Satanás acosando a Cristo en el Paraíso Recuperado (1671, Libro IV, líneas 5-17). [30] Satanás es:
- [...] como un enjambre de moscas en época de cosecha,
- Sobre el lagar donde se pulveriza el dulce moust,
- [que,] Beat off, vuelve a menudo con un zumbido.
En la música barroca alemana
El motivo de Cristo que viene en juicio como pisador del lagar se encuentra en la letra de las cantatas barrocas protestantes alemanas del siglo XVIII. El motivo bíblico apocalíptico de Cristo pisando las uvas en el lagar (por ejemplo, Apocalipsis 19:15, donde Cristo regresa como el vencedor pisando a sus enemigos) está tradicionalmente conectado en la exposición protestante con una interpretación mesiánica de pasajes del Antiguo Testamento como "¿Quién es este que viene de Edom, con vestiduras carmesí de Bosra " (Isaías 63: 1-3). [31] Johann Sebastian Bach pone en su cantata Gott fähret auf mit Jauchzen , BWV 43 , el texto de un autor anónimo que refleja en los movimientos 6 y 7 este tema combinado con el tradicional de Cristo como las uvas, con su música reflejando la texto: [32]
No. 7, Aria para bajo
- Er ists, der ganz allein
- Die Kelter hat getreten
- Voll Schmerzen, Qual und Pein,
- Verlorne zu erretten
- Durch einen teuren Kauf.
- Ihr Thronen, mühet euch
- Und setzt ihm Kränze auf!
- Es El, quien completamente solo
- ha pisado el lagar
- lleno de pena, tormento y dolor,
- para salvar a los perdidos
- a través de una preciosa compra.
- Tronos, revuélvanse
- y ponle una corona de flores. [33]
Otros ejemplos son Der Blutrünstige Kelter-Treter und von der Erden erhöhete Menschen-Sohn (El viajero sanguinario del lagar y el hijo del hombre exaltado por la tierra, 1721) de Johann Mattheson y el "Keltertreter" San Lucas Pasión de Homilius . [34]
El primer verso de la canción de 1861 " Himno de batalla de la República " dice:
- Mis ojos han visto la gloria de la venida del Señor;
- Pisotea la vendimia donde se almacenan las uvas de la ira;
- Ha desatado el fatídico relámpago de su terrible espada veloz:
- Su verdad avanza.
El pasaje refleja Isaías 63, Apocalipsis 19 y otros pasajes que alimentan la tradición del "lagar" y se reflejó en el título de la novela de John Steinbeck de 1939 Las uvas de la ira . [35]
Notas
- ^ En alemán "Kelter-Treter" Press-Treader, Mystiche Kelter , Christus in der Kelter , Kelterchristus , véase Timmermann, 384; Pressoir francésmísticoe italiano: torchio mistico "lagar místico"
- ^ John FA Sawyer El quinto evangelio: Isaías en la historia del cristianismo 1996 Página 96 "Según esto, Cristo, la vid verdadera, se imagina como 'el primer racimo prensado en el lagar' (primus botrus in torculari pressus). En el arte Luego se representa a Cristo aplastado en el lagar, con su sangre fluyendo en un ... "
- ↑ Schiller, 128-129, 228 e figs. 432 (Comburg) y 433 (Hildesheim).
- ↑ Timmermann, 386
- ↑ Schiller, 228; Timmermann, 384-386, con dataciones ligeramente diferentes.
- ^ Shannon Gayk, Shannon Noelle Gayk Imagen, texto y reforma religiosa en la Inglaterra del siglo XV 2010 - Página 107 "Aunque la figura del" lagar místico "era común en himnos y sermones, era mucho más rara en las artes visuales de el período. Es posible que Lydgate se haya encontrado con una representación visual del lagar místico en sus años en Francia ... "
- ^ El boletín del Museo de Arte de Cleveland Volumen 62 - Página 21 Museo de Arte de Cleveland - 1975 "El tapiz del Museo es uno de los tres tapices de las Uvas Místicas, todos los cuales fueron tejidos en el mismo estilo. Uno en ... El el primero de ellos, el lagar místico, era una alegoría de la sangre de Cristo derramada en la cruz cuando se extrae vino de ... "
- ↑ SW Sykes Sacrifice and Redemption: Durham Essays in Theology 2007- Página 145 "cáliz del Cristo crucificado y formas de arte de la Baja Edad Media como 'el lagar místico' (hay un ejemplo famoso en París, en el deambulatorio de la iglesia de Saint-Étienne-du-Mont), donde la sangre de Cristo se vierte en barriles; Schiller, 229, imagen
- ^ Detalle de la ventana de Troyes y vista más amplia
- ↑ Plummer, # 87, llama a la imagen principal Cristo parado en la Cruz Bajada ; este folio en particular está en la Biblioteca Morgan, imagen
- ^ Londres: MSL / 1902/1690, f.18v.
- ↑ Timmermann, 384, 386-88; Schiller, 228-229
- ^ Timmermann, 384 citado, 388-390
- ↑ Schiller, 228 (citado), 229
- ^ Yvonne Bleyerveld, Albert J. Elen, Judith Niessen, con contribuciones de Peter van der Coelen y Ariane van Suchtelen, Dibujos neerlandeses de los siglos XV y XVI en el Museo Boijmans Van Beuningen, Rotterdam; Artistas nacidos antes de 1581 , Rotterdam, Museum Boijmans Van Beuningen , 2012. Publicado el 1 de diciembre de 2012. Visitado el 25 de diciembre de 2013. Entrada en línea con imagen (también en Commons
- ↑ Schiller, 228 citado
- ↑ Schiller, 229 y fig. 812
- ^ Imágenes aquí de 1665 y aquí de 1649
- ↑ Schiller, 228
- ↑ Schiller, 228
- ↑ citado en Schiller, 228
- ^ Hillier, s. III; Agustín, Exposición sobre los Salmos , Salmo 8 , texto - ver sección 2
- ↑ Schiller, 126-127, fig 424; véanse también las figuras 427, 430.
- ↑ Schiller, 228
- ^ Hay dos tipos más aquí: uno con un tornillo que giraba y se giraba con manijas a través de él, y otro donde el tornillo estaba estático y la viga se movía a través de él por medio de un collar con asas.
- ↑ Schiller, 228-229
- ↑ Ejemplos: en esta imagen italiana del siglo XVI y en la de las Horas de Catalina de Cleves.
- ^ Gayk, Shannon Noelle, Imagen, texto y reforma religiosa en la Inglaterra del siglo XV 2010 - Página 107
- ^ Hillier, s. III, incluida la cotización
- ^ Hillier, s. III y en general, incluida la cotización
- ^ Robert H. Mounce El Libro de Apocalipsis 1998 - Página 280 "El pisar las uvas era una figura familiar para la ejecución de la ira divina sobre los enemigos de Dios. En Isa 63: 3 Dios el guerrero regresa de Edom con sus vestiduras manchadas como uno que ha estado pisando el winevat ".
- ^ Braatz
- ^ Emmanuel Music, Bach Cantata Translations , BWV 43 - "Gott fähret auf mit Jauchzen"
- ↑ André Pirro - L'esthétique de Jean-Sébastien Bach 1984 Página 281 "Mais c'est presque un privilège du génie, et Mattheson n'a pas tort d'écrire, dans la préface de son oratorio Der blutrünstige Keltertreter (1721), "
- ^ DeMott, Robert (1992). Introducción de Robert DeMott a Las uvas de la ira . Viking Penguin, una división de Penguin Books USA, Inc. págs. Xviii. ISBN 0-14-018640-9.
Referencias
- Braatz, Thomas, Bach, el estampador de uvas (BWV 43/7) , 2005
- Hillier, Russell M., "The Wreath, the Rock and the Winepress: Passion Icongraphy in Milton's Paradise Regained ", 2008, Literature and Theology 22, no4, pp. 387–405, reimpresión en línea
- Plummer, John, Las horas de Catalina de Cleves , 1966, George Braziller
- Schiller, Gertrud , Iconografía del arte cristiano, vol. II , 1972 (traducción al inglés del alemán), Lund Humphries, Londres, ISBN 0853313245
- Timmerman, Achim, "La Eucaristía en la víspera de la Reforma", en Wandel, Lee Palmer (ed), Un compañero de la Eucaristía en la Reforma , 2013, BRILL, ISBN 900426017X , 9789004260177, google books
Otras lecturas
- Gertsman, E. (2013), "Impresiones múltiples: Cristo en el lagar y la semiótica de la imagen impresa", Historia del arte , 36: 310–337. doi 10.1111 / 1467-8365.12000
enlaces externos
- Reimpresión del artículo de De Vita Complentiva , julio de 2013 (con cita ampliada de Agustín)