Citta ( pali y sánscrito ) es uno de los tres términos superpuestos utilizados en el nikaya para referirse a la mente, los otros son manas y viññāṇa . Cada uno se usa a veces en el sentido genérico y no técnico de "mente" en general, y los tres a veces se usan en secuencia para referirse a los procesos mentales de unocomo un todo. [1] Sin embargo, sus usos principales son distintos. [2]
Uso
El Diccionario Pali-Inglés traduce citta como corazón o mente, enfatizándolo más como el lado emotivo de la mente, en oposición a manas como el intelecto en el sentido de lo que capta objetos mentales ( dhamma ). Citta es el objeto de meditación en la tercera parte de Satipatthana , también llamada Cuatro Fundamentos de la Atención Plena.
'Citta' representa principalmente la mentalidad o el estado de ánimo de uno. [3] [4] Es el término utilizado para referirse a la calidad de los procesos mentales en su conjunto. [5] Citta no es una entidad ni un proceso; esto probablemente explica que no se clasifique como skandha , ni se mencione en la fórmula de paticcasamuppada . [6]
El complejo nexo causal de voliciones (o intenciones) que uno experimenta continuamente condiciona los pensamientos, el habla y las acciones. El estado mental de uno en un momento dado refleja ese complejo; así, el origen causal de las acciones, el habla y los pensamientos se asocia a veces con el estado de ánimo (citta), en cierto modo. Esto no significa que sea ese nexo causal; se entiende mejor como una reflexión abstracta. [7] La mentalidad de uno puede estar desafinada con los deseos o aspiraciones de uno. En el sentido de que refleja las voliciones, se dice que citta se dispara con voluntad propia si no se controla adecuadamente. [8] Puede desviar a una persona o, si se controla, dirigir e integrar adecuadamente, ennoblecerla. Uno puede "hacer que citta gire de acuerdo con" sus deseos de la manera más efectiva desarrollando la habilidad en la concentración meditativa que trae calma y claridad mental. [9] Un individuo pasa por muchos estados mentales diferentes; M.II.27 pregunta: "¿Qué citta? Porque citta es múltiple, variado y diverso". [10] En términos generales, una persona operará con una colección de mentalidades cambiantes, y algunas ocurrirán con regularidad. Si bien estas mentalidades determinan la personalidad, no tienen el control de sí mismas, sino que fluctúan y se alternan. Por tanto, existe la necesidad de que la integración meditativa de la personalidad proporcione una consistencia mayor y más sana. [11]
Con respecto a las voliciones, existe una similitud entre viññāna y citta; ambos están asociados con la condición cualitativa de un ser humano. Viññāna proporciona conciencia y continuidad mediante las cuales uno conoce su condición moral, y citta es una abstracción que representa esa condición. [12] Citta está, por tanto, estrechamente relacionado con las voliciones; esta conexión también es etimológica, ya que citta proviene de la misma raíz verbal en pali que los términos activos que significan "querer". [13] Citta también refleja la condición / progreso cognitivo de uno. [14]
Citta como mentalidad puede volverse "contraída" (es decir, impracticable), "distraída", "grande", "compuesta" o lo opuesto a tales cualidades ( M .I.59). Puede estar dominado por una cierta emoción, de modo que se sienta "aterrorizado", "asombrado" o "tranquilo". Puede ser "captado" por impresiones agradables o desagradables (MI423). Puede pertenecerle una serie de estados con carga emocional negativa, o puede estar libre de tales estados, por lo que es vital desarrollarla o purificarla: "Durante mucho tiempo, esta citta ha sido contaminada por el apego, el odio y la ilusión. contaminación de citta, los seres se contaminan; por la pureza de citta, los seres se purifican "( S .III.152). [15]
Alcanzar una citta purificada corresponde al logro de la percepción liberadora . Esto indica que un estado mental liberado no refleja ignorancia ni impurezas. Como estos representan esclavitud, su ausencia se describe en términos de libertad . [dieciséis]
Ver también
Referencias
- ^ Sue Hamilton, Identidad y experiencia. LUZAC Oriental, 1996, páginas 105-106.
- ^ Bodhi, Bhikkhu (traducción) (2000b). Los discursos conectados del Buda: una traducción del Samyutta Nikaya . (La Parte IV es "El libro de las bases de los seis sentidos (Salayatanavagga)".) Boston: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-331-1 ., Págs. 769-70, n . 154.
- ^ Sue Hamilton, Identidad y experiencia. LUZAC Oriental, 1996, pág.106.
- ^ Peter Harvey, La mente desinteresada. Curzon Press, 1995, página 111.
- ^ Sue Hamilton, Identidad y experiencia. LUZAC Oriental, 1996, páginas 110-111.
- ^ Sue Hamilton, Identidad y experiencia. LUZAC Oriental, 1996, página 111.
- ^ Sue Hamilton, Identidad y experiencia. LUZAC Oriental, 1996, página 112.
- ^ Peter Harvey, La mente desinteresada. Curzon Press, 1995, páginas 112-113.
- ^ Peter Harvey, La mente desinteresada. Curzon Press, 1995, página 113.
- ^ Peter Harvey, La mente desinteresada. Curzon Press, 1995, página 114.
- ^ Peter Harvey, La mente desinteresada. Curzon Press, 1995, página 114.
- ^ Sue Hamilton, Identidad y experiencia. LUZAC Oriental, 1996, página 112.
- ^ Sue Hamilton, Identidad y experiencia. LUZAC Oriental, 1996, página 112.
- ^ Sue Hamilton, Identidad y experiencia. LUZAC Oriental, 1996, páginas 112-113.
- ^ Peter Harvey, La mente desinteresada. Curzon Press, 1995, página 112.
- ^ Sue Hamilton, Identidad y experiencia. LUZAC Oriental, 1996, página 113.
Otras lecturas
- Thanh, Bhikkhu Thich Minh (2001), La mente en el budismo temprano
enlaces externos
- Thich Nhat Tu, Naturaleza de Citta, Mano y Viññāṅa