En sociología , la acción comunicativa es una acción cooperativa emprendida por individuos basada en la deliberación y la argumentación mutuas. El término fue desarrollado por el filósofo y sociólogo alemán Jürgen Habermas en su obra La teoría de la acción comunicativa .
Estructuras
La acción comunicativa para Habermas es posible dada la capacidad humana de racionalidad . Habermas sitúa la racionalidad como una capacidad inherente al lenguaje, especialmente en forma de argumentación. "Usamos el término argumentación para ese tipo de discurso en el que los participantes tematizan afirmaciones de validez impugnadas e intentan reivindicarlas o criticarlas a través de la argumentación". [1] : 18 Las estructuras del discurso argumentativo, que Habermas identifica como la ausencia de fuerza coercitiva,
La racionalidad comunicativa se distingue de la racionalidad instrumental, normativa y dramatúrgica por su capacidad de afectar a los tres "mundos" como él los llama, siguiendo a Karl Popper: el subjetivo, el objetivo y el intersubjetivo o social. La acción comunicativa es una acción basada en este proceso deliberativo, donde dos o más individuos interactúan y coordinan su acción basándose en interpretaciones acordadas de la situación. [1] : 86 Habermas distingue la acción comunicativa de otras formas de acción, como la acción instrumental, que es una conducta puramente orientada a objetivos, que se aborda principalmente en economía, teniendo en cuenta todas las funciones del lenguaje. [1] : 95 Es decir, la acción comunicativa tiene la capacidad de reflexionar sobre el lenguaje utilizado para expresar la verdad proposicional, el valor normativo o la autoexpresión subjetiva.
Implicaciones sociales
Gran parte del trabajo de Habermas ha sido en respuesta a sus predecesores en la Escuela de Frankfurt . La racionalidad comunicativa, por ejemplo, puede verse como una respuesta a la crítica de la razón ilustrada expresada en Max Horkheimer y TW Adorno 's Dialectic of Enlightenment . Horkheimer y Adorno habían argumentado que la Ilustración vio un tipo particular de racionalidad consagrada como dominante en la cultura occidental, la razón instrumental, que sólo había hecho posible la manipulación más eficaz y despiadada de la naturaleza y los propios seres humanos. [2] La forma de teoría crítica de Habermas está diseñada para redescubrir a través del análisis de los potenciales positivos de la racionalidad humana en el medio del lenguaje, la posibilidad de una forma crítica de razón que pueda llevar a la reflexión y el examen no solo de cuestiones objetivas, sino también los de las normas sociales, los valores humanos y hasta la expresión estética de la subjetividad.
El trabajo anterior de Habermas, La transformación estructural de la esfera pública , anticipa su preocupación por la argumentación y puede leerse retrospectivamente como un estudio de caso histórico de las sociedades de Europa occidental que institucionalizan aspectos de la acción comunicativa en las esferas política y social. Habermas señala el surgimiento de instituciones de debate público a finales del siglo XVII y, especialmente, en Gran Bretaña y Francia. En estas naciones, los métodos de comunicación e intercambio de información iniciados por los comerciantes capitalistas se adaptaron a propósitos novedosos y se emplearon como una salida para el uso público de la razón. La noción de racionalidad comunicativa en la esfera pública está, por tanto, muy en deuda con la formulación de Immanuel Kant del uso público de la razón en ¿Qué es la Ilustración? Habermas sostiene que la burguesía que participó en esta incipiente esfera pública universalizó aquellos aspectos de su clase que le permitieron presentar la esfera pública como inclusiva; incluso llega a decir que una esfera pública que opera sobre principios de exclusividad no es un esfera pública en absoluto. [3] El enfoque en los fundamentos de la democracia establecido en este trabajo traslada a su posterior examen en La Teoría de la Acción Comunicativa que una mayor democratización y la reducción de barreras a la participación en el discurso público (algunas de las cuales identificó en la primera esfera pública de la Ilustración ) podría abrir la puerta a una forma más abierta de la acción social. El cambio de un enfoque más marxista en las bases económicas del discurso en la Transformación Estructural a un énfasis más "superestructural" en el lenguaje y la comunicación en la Teoría de la Acción Comunicativa señala la transición de Habermas a un marco posmarxista.
Críticas
Habermas ve la comunicación y el debate en la esfera pública como argumentativamente meritocráticos . Los críticos han argumentado que la noción de racionalidad comunicativa de Habermas, sobre la que debe basarse la acción comunicativa, es ilusoria. Los prerrequisitos formales de la igualdad entre los participantes de la discusión, por ejemplo, pueden enmascarar la realidad del capital social desigual. "No hay garantía de que una distribución formalmente simétrica de oportunidades para seleccionar y emplear actos de habla resulte en algo más que una expresión del status quo". [4] El historiador Ian McNeeley, por ejemplo, contrasta la visión de Habermas con la noción de comunicación de Michel Foucault como encarnación de relaciones de poder preexistentes: "Jürgen Habermas suscribe un ideal irreal de comunicación libre de poder ... Michel Foucault remedia este idealismo tratando el conocimiento como poder; de hecho, su trabajo está impregnado de aplicaciones del conocimiento para el control de los cuerpos humanos ". [5] De manera similar, la ficción discursiva del consenso logrado a través de la argumentación racional podría usarse como un apoyo legitimador para la acción social en detrimento de los miembros marginados; esta es la base de gran parte de la crítica feminista de las nociones de Habermas.
Otra crítica radical es la de Nikolas Kompridis , un ex alumno de Habermas, que ve la teoría de Habermas como otro intento de llegar a una " vista desde la nada ", esta vez ubicando la racionalidad en los procedimientos para llegar a un acuerdo independientemente de la perspectiva de cualquier participante en particular. o antecedentes. En respuesta, propone un papel de la razón " reveladora de posibilidades " para corregir los problemas con el trabajo de Habermas. [6]
Ver también
Referencias
- ^ a b c Jürgen Habermas, Teoría de la acción comunicativa , trad. Thomas McCarthy, Boston: Beacon Press, 1984.
- ^ Adorno y Horkheimer, Dialéctica de la Ilustración , trad. Edmund Jephcott, Palo Alto: Stanford UP, 2002
- ^ Jürgen Habermas, La transformación estructural de la esfera pública , trad. Thomas McCarthy, Cambridge MA: MIT Pres, 1991
- ^ Peter Miller, Dominación y poder , Routledge, 1987
- ^ Ian McNeeley, La emancipación de la escritura , Berkeley: Univ. de California Press, 2003
- ^ Nikolas Kompridis , Crítica y divulgación: teoría crítica entre pasado y futuro (Cambridge: MIT Press, 2006).