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La conversión de Pablo Apóstol (también la conversión paulina, conversión damascena, Damasco Cristofanía y el "camino de Damasco" evento), era, según el Nuevo Testamento , un evento en la vida de Pablo el Apóstol que le llevó a dejar de perseguir primeros cristianos y convertirse en un seguidor de Jesús . Normalmente está fechado entre los años 34 y 37 d. C. [1] [2] [3]

Los relatos del Nuevo Testamento [ editar ]

La experiencia de conversión de Pablo se analiza tanto en las epístolas paulinas como en los Hechos de los Apóstoles . Según ambas fuentes, Pablo no era seguidor de Jesús y no lo conocía antes de su crucifixión . La conversión de Pablo ocurrió después de la crucifixión de Jesús. Los relatos de la experiencia de conversión de Pablo la describen como milagrosa, sobrenatural o reveladora por naturaleza.

Antes de la conversión [ editar ]

Antes de su conversión, Pablo, también conocido como Saulo, era "un fariseo de fariseos ", que " perseguía intensamente " a los seguidores de Jesús. Pablo dice en su Epístola a los Gálatas : "Porque habéis oído hablar de mi forma de vida anterior en el judaísmo, con qué intensidad perseguí a la iglesia de Dios y traté de destruirla. Estaba avanzando en el judaísmo más allá de muchos de mi edad entre mis pueblo y era extremadamente celoso por las tradiciones de mis padres ". (Gálatas 1: 13-14), NVI

Pablo también habla de su vida anterior a la conversión en su Epístola a los Filipenses , [3: 4-6] y su participación en la lapidación de Esteban se describe en Hechos 7: 57-8: 3 .

Epístolas paulinas [ editar ]

En las epístolas paulinas, la descripción de la experiencia de conversión es breve. La Primera Epístola a los Corintios [9: 1] [15: 3-8] describe que Pablo vio al Cristo resucitado :

Porque lo que recibí, os lo transmití como de primera importancia: que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, que fue sepultado, que resucitó al tercer día según las Escrituras, y que se apareció a Cefas, y luego a los Doce. Después de eso, se apareció a más de quinientos de los hermanos y hermanas al mismo tiempo, la mayoría de los cuales aún viven, aunque algunos se han quedado dormidos. Luego se apareció a Santiago, luego a todos los apóstoles, y al último de todos se me apareció también a mí, como a un nacido anormalmente.

-  1 Cor. 15: 3–8, NVI

La Segunda Epístola a los Corintios también describe la experiencia de la revelación de Pablo. En el versículo 1, la traducción de la NVI menciona "revelaciones del Señor", pero otras traducciones, incluida la NRSV, traducen esa frase, "revelaciones del Señor". El pasaje comienza cuando Pablo parece hablar de otra persona, pero muy rápidamente deja en claro que está hablando de sí mismo.

Es necesario jactarse; no ganaré nada con ello, pero pasaré a las visiones y revelaciones del Señor. Conozco a una persona en Cristo que hace catorce años fue arrebatada hasta el tercer cielo; no sé si en el cuerpo o fuera del cuerpo; Dios sabe. Y sé que tal persona, si en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo sé; Dios sabe: fue arrebatado al Paraíso y escuchó cosas que no se deben decir, que ningún mortal puede repetir. En nombre de tal me gloriaré, pero en mi propio favor no me gloriaré, excepto en mis debilidades. Pero si quiero jactarme, no seré un tonto, porque estaré diciendo la verdad. Pero me abstengo de ello, para que nadie piense de mí mejor que lo que se ve en mí o se oye de mí, aun considerando el carácter excepcional de las revelaciones. Por lo tanto, para evitar que me exalte demasiado,Me fue dada una espina en la carne, un mensajero de Satanás para atormentarme, para evitar que me exaltara demasiado.

-  2 Corintios 12: 1-7, NRSV

El capítulo 1 de la Epístola a los Gálatas también describe su conversión como una revelación divina , con la aparición de Jesús a Pablo.

Quiero que sepan, hermanos y hermanas, que el evangelio que prediqué no es de origen humano. No lo recibí de ningún hombre, ni me lo enseñaron; más bien, lo recibí por revelación de Jesucristo. Porque has oído hablar de mi forma de vida anterior en el judaísmo, cuán intensamente perseguí a la iglesia de Dios y traté de destruirla. ... Pero cuando Dios, que me apartó del vientre de mi madre y me llamó por su gracia, se complació en revelar a su Hijo en mí para que yo lo predicara entre los gentiles, mi respuesta inmediata fue no consultar a ningún ser humano. .

-  Gálatas 1: 11–16, NVI

Hechos de los Apóstoles [ editar ]

Hechos de los Apóstoles analiza la experiencia de conversión de Pablo en tres puntos diferentes del texto, con mucho más detalle que en los relatos de las cartas de Pablo. El Libro de los Hechos dice que Pablo se dirigía de Jerusalén a Siria Damasco con un mandato emitido por el Sumo Sacerdote para buscar y arrestar a los seguidores de Jesús, con la intención de devolverlos a Jerusalén como prisioneros para ser interrogados y posible ejecución. [4] El viaje se interrumpe cuando Pablo ve una luz cegadora y se comunica directamente con una voz divina.

Hechos 9 cuenta la historia como una narración en tercera persona :

Mientras se acercaba a Damasco en su viaje, de repente una luz del cielo brilló a su alrededor. Cayó al suelo y oyó una voz que le decía: "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?"

"¿Quién eres, Señor?" Preguntó Saúl.

"Soy Jesús, a quien tú persigues", respondió. "Ahora levántate y ve a la ciudad, y se te dirá lo que debes hacer".

Los hombres que viajaban con Saúl se quedaron sin habla; oyeron el sonido pero no vieron a nadie. Paul se levantó del suelo, pero cuando abrió los ojos no pudo ver nada. Así que lo llevaron de la mano a Damasco. Durante tres días estuvo ciego y no comió ni bebió nada.

-  Hechos 9: 3–9, NVI
Ananías restaurando la vista de San Pablo (c.1631) por Pietro da Cortona .

El relato continúa con una descripción de Ananías de Damasco recibiendo una revelación divina que le instruyó a visitar a Saulo en la casa de Judas en la Calle Llamada Derecha y allí le impusieron las manos para restaurarle la vista (tradicionalmente se cree que la casa de Judas fue cerca del extremo oeste de la calle). [5] Ananías inicialmente se muestra reacio, habiendo escuchado sobre la persecución de Saulo, pero obedece el mandato divino:

Entonces Ananías fue a la casa y entró. Colocando sus manos sobre Saulo, dijo: "Hermano Saulo, el Señor, Jesús, que se te apareció en el camino cuando venías aquí, me ha enviado para que puedas ver de nuevo y ser lleno del Espíritu Santo". Inmediatamente, algo como escamas cayeron de los ojos de Saúl y pudo ver de nuevo. Se levantó y se bautizó, y después de comer algo, recuperó las fuerzas.

-  Hechos 9: 13-19, NVI
Pablo en juicio ante Agripa (Hechos 26), como lo muestra Nikolai Bodarevsky , 1875.

El segundo relato de Hechos sobre la conversión de Pablo ocurre en un discurso que Pablo da cuando es arrestado en Jerusalén. [Hechos 22: 6-21] Pablo se dirige a la multitud y les habla de su conversión, con una descripción esencialmente igual a la de Hechos 9 , pero con ligeras diferencias. Por ejemplo, Hechos 9: 7 señala que los compañeros de Pablo no vieron con quién estaba hablando, mientras que Hechos 22: 9 indica que sí participaron en ver la luz (ver también Diferencias entre los relatos , más abajo). Este discurso fue probablemente originalmente en arameo [6] (ver también Arameo de Jesús), siendo el pasaje aquí una traducción griega y un resumen. El discurso está claramente diseñado para su audiencia judía, y en Hechos 22:12 se hace hincapié en la buena reputación de Ananías entre los judíos de Damasco, más que en su cristianismo. [6]

La tercera discusión de Hechos sobre la conversión de Pablo ocurre cuando Pablo se dirige al rey Agripa , defendiéndose de las acusaciones de antinomianismo que se han hecho contra él. [Hechos 26: 12-18] Este relato es más breve que los demás. El discurso aquí está nuevamente diseñado para su audiencia, enfatizando lo que un gobernante romano entendería: la necesidad de obedecer una visión celestial, [Hechos 26:19] y tranquilizando a Agripa de que los cristianos no eran una sociedad secreta. [7] [Hechos 26:26]

Diferencias entre las cuentas [ editar ]

Una contradicción en los detalles del relato de la visión reveladora de Pablo que se da en Hechos ha sido objeto de cierto debate. [8] Mientras que Hechos 9: 7 dice que los compañeros de viaje de Pablo escucharon la voz, Hechos 22: 9 dice que no. Las lecturas tradicionales y la erudición bíblica moderna ven una discrepancia entre estos pasajes, pero algunos comentaristas evangélicos conservadores modernos argumentan que la contradicción puede explicarse. Richard Longenecker sostiene que los lectores del primer siglo podrían haber entendido los dos pasajes en el sentido de que todos escucharon el sonido de la voz, pero "solo Paul entendió las palabras articuladas". [9] [10]

El debate gira en torno a dos palabras griegas. El sustantivo φωνῆ ( phōnē - la fuente de la palabra inglesa "teléfono") significa "voz, expresión, informe, facultad del habla", pero también se puede traducir como "sonido" cuando se refiere a un objeto inanimado. [11] El verbo ἀκούω ( akouō - la fuente de la palabra inglesa "acústica") generalmente significa "escuchar", pero tiene un significado secundario "entender", que es como la mayoría de las traducciones lo traducen en 1 Cor. 14: 2 por ejemplo. [12] Resolver la contradicción implica traducir φωνῆ y ἀκούω en Hechos 9: 7 como "escuchar" y "sonar" respectivamente, pero traducir las mismas palabras en Hechos 22: 9 como "entender" y "voz".

La versión King James (KJV), la traducción tradicional en inglés, traduce el texto de la siguiente manera:

Y los hombres que viajaban con él se quedaron mudos, oyendo una voz, pero sin ver a nadie. (Hechos 9: 7)
Y los que estaban conmigo vieron ciertamente la luz, y tuvieron miedo, pero no oyeron la voz del que me hablaba. (Hechos 22: 9)

La Nueva Versión Estándar Revisada (NRSV) es similar, que comúnmente es la traducción preferida de los eruditos bíblicos y se utiliza en las publicaciones más influyentes en el campo. [13]

Los hombres que viajaban con él se quedaron sin habla porque escucharon la voz pero no vieron a nadie. (Hechos 9: 7)
Y los que estaban conmigo vieron la luz, pero no oyeron la voz del que me hablaba. (Hechos 22: 9)

Sin embargo, otros lo han traducido de manera diferente. Por lo tanto, la Nueva Versión Internacional (NVI) dice:

Los hombres que viajaban con Saúl se quedaron sin habla; oyeron el sonido pero no vieron a nadie. (Hechos 9: 7)
Mis compañeros vieron la luz, pero no entendieron la voz del que me hablaba. (Hechos 22: 9)

y la Biblia NET dice:

Ahora los hombres que viajaban con él se quedaron sin habla, porque oyeron la voz pero no vieron a nadie. (Hechos 9: 7)
Los que estaban conmigo vieron la luz, pero no entendieron la voz del que me hablaba. (Hechos 22: 9)

Se señaló que en Hechos 9: 7, ἀκούω aparece en una construcción de participio con un genitivo (ἀκούοντες μὲν τῆς φωνῆς), y en Hechos 22: 9 como un verbo finito con un objeto acusativo (φωνὴν οὐκ ἤκουσαν). Nigel Turner sugiere que el uso del acusativo indica escuchar con comprensión. [14] Más comúnmente, se afirma que el genitivo se usa cuando se escucha a una persona, el acusativo para una cosa, que va en la misma dirección pero produce un argumento mucho más débil. [15] [16] El erudito del Nuevo Testamento Daniel B. Wallace y FF Bruce encuentran este argumento basado en el caso inconcluso y cauteloso en contra de su uso. [17][18]

Wallace afirma:

Por lo tanto, independientemente de cómo se trabaje a través de los relatos de la conversión de Pablo, una apelación a diferentes casos probablemente no debería formar parte de la solución.

Daniel B. Wallace , Gramática griega más allá de lo básico

Por lo tanto, los argumentos sobre el caso se han evitado incluso a nivel popular. [19]

Implicaciones teológicas [ editar ]

La conversión de San Pablo , una pintura de 1600 del artista italiano Caravaggio .

La conversión de Pablo, a pesar de sus intentos de erradicar completamente el cristianismo, se ve como una evidencia del poder de la Gracia Divina , sin "ninguna caída tan profunda que la gracia no pueda descender a ella" [20] y "ninguna altura tan elevada que la gracia no puede levantar al pecador a ella ". [20] También demuestra "el poder de Dios para usar todo, incluso el perseguidor hostil, para lograr el propósito divino". [21]

No hay evidencia que sugiera que Pablo llegó en el camino a Damasco ya con un esquema único, sólido y coherente que podría formar el marco de su teología madura. En cambio, la conversión, y la comprensión asociada del significado de la resurrección de Jesús crucificado , lo llevaron a repensar desde cero todo en lo que había creído, desde su propia identidad hasta su comprensión del judaísmo del Segundo Templo y quién Dios realmente estaba. [22]

El efecto transformador de la conversión de Pablo influyó en la clara antítesis que vio "entre la justicia basada en la ley" [23], que había buscado en su vida anterior; y "justicia basada en la muerte de Cristo", [23] que describe, por ejemplo, en la Epístola a los Gálatas . [23]

Basado en el testimonio de Pablo en Gálatas 1 y los relatos en Hechos ( Hechos 9 , 22 , 26 ), donde se menciona específicamente que a Pablo se le encomendó la tarea de testificar a los gentiles, se podría interpretar que lo que sucedió en el camino a Damasco no fue solo una conversión del judaísmo del primer siglo a una fe centrada en Jesucristo, sino también un encargo de Pablo como apóstol de los gentiles, aunque en la mente de Pablo ambos equivalían a lo mismo. [24]

Explicaciones alternativas [ editar ]

Los Hechos de los Apóstoles dicen que la experiencia de conversión de Pablo fue un encuentro con el Cristo resucitado. Se han propuesto explicaciones alternativas, incluida la insolación y las convulsiones . En 1987, D. Landsborough publicó un artículo en el Journal of Neurology, Neurosurgery, and Psychiatry , [25] en el que afirmó que la experiencia de conversión de Paul, con la luz brillante, la pérdida de la postura corporal normal, un mensaje de fuerte contenido religioso, y su ceguera subsiguiente, sugirió "un ataque de [ epilepsia del lóbulo temporal ], tal vez terminando en una convulsión ... La ceguera que siguió puede haber sido post-ictal ". [25]

Esta conclusión fue desafiada en el mismo diario por James R. Brorson y Kathleen Brewer, [26] quienes afirmaron que esta hipótesis no explicaba por qué los compañeros de Pablo escucharon una voz (Hechos 9: 7), vieron una luz, [Hechos 22: 9 ] o cayó al suelo. [Hechos 26:14] Además, la ceguera de Pablo remitió de manera repentina, en lugar de la resolución gradual típica de los estados posictales, y no se mencionan las convulsiones epilépticas ; de hecho, tales convulsiones pueden, en la época de Pablo, haber sido interpretadas como una señal de influencia demoníaca, poco probable en alguien aceptado como líder religioso. [26]

Un artículo de 2012 en el Journal of Neuropsychiatry and Clinical Neurosciences sugirió que la experiencia de conversión de Paul podría entenderse como que involucra eventos psicógenos. Esto ocurre en el contexto general de otras experiencias auditivas y visuales de Paul que los autores proponen puede haber sido causado por síntomas del espectro psicótico asociados con el trastorno del estado de ánimo . [27]

Referencias culturales [ editar ]

La conversion de Saint Paul de Luca Giordano (1690), Museo de Bellas Artes de Nancy .

Arte [ editar ]

La conversión de Pablo ha sido representada por muchos artistas, incluidos Alberto Durero , Francisco Camilo , Giovanni Bellini , Fra Angelico , Fra Bartolomeo , Pieter Bruegel el Viejo , William Blake , Luca Giordano , Sante Peranda y Juan Antonio de Frías y Escalante . Miguel Ángel 's La conversión de Saulo se encuentra en la Capilla Paulina del Palacio Vaticano .

El maestro italiano renacentista Caravaggio pintó dos obras que representan el evento: La conversión de San Pablo y la Conversión en el camino a Damasco . Peter Paul Rubens también produjo varias obras sobre el tema. [28]

El evento de la Ruta de Damasco ha sido representado por muchos artistas a lo largo de los siglos y una gran cantidad de estas obras muestran a Saulo cayendo de un caballo blanco, a veces pío o gris.

Saúl y un caballo blanco [ editar ]

  • La conversión de Saint Paul Giordano Nancy 3018

  • Conversão de São Paulo (c. 1562-95) - Francisco João (Igreja Matriz de São Paulo en Pavia, Mora)

  • Hans Speckaert - Conversión de San Pablo en el camino a Damasco - WGA21655

  • Lille st pierre st paul cartellier

  • Musée d'art et d'archéologie du Périgord - Luca Giordano - Saint Paul sur le chemin de Damas

  • Stiftskirche Waldhausen14

  • Bad Aussee Pfarrkirche - Hochaltar 2 Bild Paulus

  • Franz Timmermann - Bekehrung des Paulus

  • Dasing St. Martin Empore 938

  • Adam Elsheimer - Die Bekehrung des Paulus

  • Dom de Naumburg - Paulusaltar 2a

  • Oberigling (Igling) St. Peter und Paul Oratorium 309

  • Ferraù Fenzoni - La conversión de San Pablo

  • Francesco ruviale, conversione di saulo 04

  • Il Pordenone - Conversione di Saulo - Duomo di Spilimbergo

  • Scarsellino - La caída de San Pablo - Proyecto de arte de Google

  • Schiavone 2

  • Targa votiva con la conversione di Saulo

  • El Altar de la Trinidad - Conversión de San Pablo

  • Conversión de San Pablo, de Palma el Joven (Museo del Prado)

  • Conversión de Saulo (Reni)

  • Cárdenas - Conversión de San Pablo 20140710

  • Escalante 001

  • P. Camilo Conversión de San Pablo Museo Provincial. Segovia

  • La conversión de san Pablo (Murillo)

  • La conversión de San Pablo, en la capilla de San Francisco (Catedral de Sevilla)

  • Tríptico da Descida da Cruz (c. 1540-1545) - Pieter Coecke van Aelst (cerrado)

  • Conversión de San Pablo (Michelangelo Buonarroti)

  • La conversión de San Pablo-Caravaggio (c. 1600-1)

  • Conversión en el Camino de Damasco-Caravaggio (c.1600-1)

Literatura [ editar ]

El capítulo diecisiete de la novela El hombre invisible de Ralph Ellison de 1952 incluye un recurso literario relacionado con la conversión de Saulo a Pablo: "'Empiezas con Saul y terminas con Paul', decía mi abuelo a menudo. Saulo, pero deja que la vida te mueva un poco la cabeza y empiezas a tratar de ser Pablo, aunque todavía tienes a Sauls al margen '".

La conversión de Paul es el tema de la obra medieval The Digby Conversion of Saint Paul .

Música [ editar ]

La conversión de Paul es el término principal del argumento del oratorio Paulus (St. Paul) de Felix Mendelssohn Bartholdy , MWV A 14 / Op. 36] (1833-1836). También es tema del motete coral Saule, Saule, quid me persequeris de Giaches de Wert (1535-1596). También es el foco de un coro mixto de ocho partes a capella (La conversión de Saul) compuesto por Z. Randall Stroope .

Uso popular [ editar ]

De la conversión de Pablo, obtenemos la referencia metafórica al "Camino a Damasco" que ha llegado a referirse a una conversión repentina o radical de pensamiento o un cambio de corazón o mente incluso en asuntos fuera del contexto cristiano. Por ejemplo, se describió que el político australiano Tony Abbott estaba "en su propio camino a Damasco" después de prometer una mayor financiación para la salud mental, [29] y un traficante de drogas de Nueva Zelanda convertido en oficial de policía también fue descrito como dando "el primer paso en la camino a Damasco ". [30] En ciencia ficción, el libro Road to Damascus se basa en una conversión política repentina de un tanque consciente de sí mismo, la Unidad SOL-0045, "Sonny", un Mark XX Bolo, en el campo de batalla.[31]

En " -30- ", el episodio final de The Wire , Norman Wilson le dice al alcalde Tommy Carcetti que el engaño del "asesino en serie" de Jimmy McNulty / Lester Freamon es el momento del "camino a Damasco" del alcalde y compara la fabricación de un asesino en serie por parte de los detectives. , lo que les permite financiar con éxito y lograr sus objetivos de investigación reales, hasta la adopción de Carcetti de plataformas de campaña populares que realmente no le importan para lograr su agenda política real. Se puede establecer un paralelismo similar con los compromisos y las decisiones tomadas por otras entidades que han tomado atajos o han "manipulado" los datos para lograr sus fines.como el Baltimore Sun 's directores de redacción en su búsqueda de un premio Pulitzer . [32] [33] [34] [35]

En el Episodio 3, Temporada 4 de Downton Abbey , Lady Grantham se refirió al cambio de opinión de Lord Grantham hacia el novio de su hija Edith como una Conversión Damascena.

Día festivo [ editar ]

La Fiesta de la Conversión del Apóstol San Pablo es una fiesta que se celebra durante el año litúrgico el 25 de enero, que narra la conversión. Esta fiesta se celebra en las iglesias católica romana , anglicana y luterana . Esta fiesta es la conclusión de la Semana de oración por la unidad de los cristianos , una observancia ecuménica cristiana internacional que comenzó en 1908, que es una octava (una observancia de ocho días) que se extiende desde el 18 de enero (observado en la tradición anglicana y luterana como la Confesión de Pedro , y en la Iglesia Católica Romana anterior a 1961 como la fiesta de la Cátedra de San Pedro en Roma) hasta el 25 de enero. [36]En la Inglaterra rural, el día funcionaba de forma muy similar a como lo hace el día de la marmota en los Estados Unidos de hoy en día. Las supuestas profecías iban desde días hermosos que predecían buenas cosechas hasta nubes y nieblas que significaban pestilencia y guerra en los meses venideros. [37]

La colecta del Misal Romano es:

Oh Dios, que enseñaste al mundo entero
por la predicación del bendito apóstol Pablo,
llévanos, te rogamos, más cerca de ti
a través del ejemplo de aquel cuya conversión celebramos hoy,
y así haznos testigos de tu verdad en el mundo. [38]

Ver también [ editar ]

Sobre la conversión de Pablo
  • Hechos 9 , Hechos 22 , Hechos 26
  • División del cristianismo primitivo y el judaísmo
  • Tabor Light
En el día de la fiesta
  • Calendario de santos
  • Calendario Romano General
  • Calendario Romano General de 1954

Referencias [ editar ]

  1. ^ Bromiley, Geoffrey William (1979). Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional: AD (Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional (WBEerdmans)) . Wm. B. Eerdmans Publishing Company. pag. 689. ISBN 0-8028-3781-6.
  2. ^ Barnett, Paul (2002). Jesús, el surgimiento del cristianismo primitivo: una historia de los tiempos del Nuevo Testamento . Prensa InterVarsity. pag. 21. ISBN 0-8308-2699-8.
  3. ^ L. Niswonger, Richard (1993). Historia del Nuevo Testamento . Empresa editorial de Zondervan. pag. 200. ISBN 0-310-31201-9.
  4. ^ Hechos 9: 2
  5. ^ John Phillips, Exploring Acts: An expository comment, Kregel Academic, 2001, ISBN 0-8254-3490-4 , p. 179. 
  6. ^ a b C. K. Barrett, Un comentario crítico y exegético sobre los Hechos de los Apóstoles: Introducción y comentario sobre Hechos XV-XXVIII , Continuum, 2004, ISBN 0-567-08395-0 , pp. 1029-1031. 
  7. ^ Charles H. Talbert, Lectura de actos: un comentario literario y teológico sobre los hechos de los apóstoles , Smyth & Helwys, 2005, ISBN 1-57312-277-7 , pp 208-209. 
  8. ^ Ben Witherington , Los hechos de los apóstoles: un comentario socio-retórico , Eerdmans, 1998, ISBN 0-8028-4501-0 , págs. 312-13. 
  9. ^ Richard N. Longenecker , El ministerio y mensaje de Paul , Zondervan, 1971, ISBN 0-310-28341-8 , p. 32. 
  10. ↑ Por ejemplo, RCH Lenski, Interpretación de los Hechos de los Apóstoles 1-14, Volumen 1 , 1944 (reimpreso en 2008 por Augsburg Fortress, ISBN 0-8066-8075-X ), p. 356; o la Biblia de estudio católica de Ignacio sobre Hechos 9: 7. 
  11. ^ Liddell, Henry George ; Scott, Robert (1940). "φωνή". Un léxico griego-inglés . Oxford: Clarendon Press.
  12. ^ Liddell, Henry George ; Scott, Robert (1940). "ἀκούω". Un léxico griego-inglés . Oxford: Clarendon Press.
  13. ^ Una discusión sobre traducciones de la Biblia y becas bíblicas
  14. ^ Nigel Turner, Perspectivas gramaticales del Nuevo Testamento , Continuum, 2004, ISBN 0-567-08198-2 , págs. 87–90. 
  15. ^ JW Wenham, Los elementos del griego del Nuevo Testamento , Cambridge, 1991, p. 203.
  16. ^ Herbert Weir Smyth y Gordon M. Messing, Gramática griega , 2ª ed., Harvard University Press, 1956, ISBN 0-674-36250-0 , p. 323. 
  17. ^ Daniel B. Wallace , Gramática griega más allá de lo básico: una sintaxis exegética del Nuevo Testamento , Zondervan, 1997, ISBN 0-310-21895-0 , p. 313. 
  18. ^ Frederick Fyvie Bruce , Los hechos de los apóstoles: el texto griego con introducción y comentario , 2ª ed., Eerdmans, 1990, ISBN 0-8028-0966-9 , p. 236. 
  19. ^ "Resolver una dificultad bíblica: ¿Qué sucedió con la conversión de Pablo?" .
  20. ↑ a b Johann Peter Lange (ed.), Un comentario sobre las Sagradas Escrituras: crítico, doctrinal y homilético, Volumen 8 , Scribner, 1868, p. 24.
  21. ^ Jean Marie Hiesberger, La Biblia católica, Edición de estudio personal: Nueva Biblia estadounidense , Oxford University Press EE. UU., 2007, ISBN 0-19-528926-9 , p. 341. 
  22. ^ Wright, NT (2015). El debate de Paul . Waco, Texas: Baylor University Press. pag. 80.
  23. ^ a b c G. Walter Hansen, " Paul's Conversion and His Ethic of Freedom in Galatians ", en El camino de Damasco: El impacto de la conversión de Pablo en su vida, pensamiento y ministerio , Richard N. Longenecker (ed.), Eerdmans, 1997, ISBN 0-8028-4191-0 , págs. 213–37 (citas en la pág. 214). 
  24. ^ Dunn, James DG (2008). "Conversión de Paul: una luz para las disputas del siglo XX". La nueva perspectiva de Paul . Grand Rapids, Michigan: William B. Erdmans Publishing Company. págs.  347 –365.
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  26. ^ a b J.R. Brorson y K. Brewer, "Asuntos que surgen: St Paul y la epilepsia del lóbulo temporal", J Neurol Neurosurg Psychiatry 1988; 51; 886–87: [2]
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  28. ^ Gosudarstvennyĭ Ėrmitazh, Peter Paul Rubens, un toque de brillantez: bocetos al óleo y obras relacionadas del Museo Estatal del Hermitage y la Galería del Instituto Courtauld , Prestel, 2003.
  29. ^ Los expertos en salud mental elogian el compromiso de gastos de Abbott , ABC News , jueves 1 de julio de 2010 a las 12:04 am AEST, consultado el 3 de julio de 2010.
  30. ^ Savage, Jared (3 de julio de 2010). "Traficante de drogas contratado como policía" . The New Zealand Herald . Consultado el 26 de septiembre de 2011 .
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  38. ^ Misal Romano

Lectura adicional [ editar ]

  • Richard N. Longenecker (ed.), El camino desde Damasco: El impacto de la conversión de Pablo en su vida, pensamiento y ministerio , Eerdmans, 1997, ISBN 0-8028-4191-0 , 253 páginas. 
  • Thomas Martone, El tema de la conversión de Paul en pinturas italianas desde el período cristiano temprano hasta el alto Renacimiento , Garland Pub., 1985, ISBN 0-8240-6882-3 , 254 páginas. 
  • Landsborough, D. (1987), "St Paul y la epilepsia del lóbulo temporal", Journal of Neurology, Neurosurgery & Psychiatry , 50 (6): 659–664, doi : 10.1136 / jnnp.50.6.659 , PMC  1032067 , PMID  3302109

Enlaces externos [ editar ]

  • La definición del diccionario de camino a Damasco en Wikcionario
  • La definición del diccionario de conversión paulina en Wikcionario
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