Semi-arrianismo
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El semi-arrianismo fue una posición con respecto a la relación entre Dios Padre y el Hijo de Dios , adoptada por algunos cristianos del siglo IV . Aunque la doctrina modificó las enseñanzas del arrianismo , todavía rechazaba la doctrina de que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son co-eternos, y de la misma sustancia, o consustanciales , y por lo tanto, muchos cristianos contemporáneos la consideraban herética . [1]

Arrio sostenía que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo eran tres esencias o sustancias separadas ( ousia o hipóstasis ) y que el Hijo y el Espíritu derivaban su divinidad del Padre, fueron creados y eran inferiores a la Deidad del Padre. Los semi-arrianos afirmaron que el Hijo era "de una sustancia similar" (homoiousios) que el Padre, pero no "de la misma sustancia" (homoousios). [1] Esta controversia doctrinal giraba en torno a dos palabras que por escrito se diferenciaban solo por una letra pero cuya diferencia de significado dio lugar a furiosas contiendas. [2]

Historia

El arrianismo era la opinión de Arrio y sus seguidores, los arrianos , de que Jesús estaba subordinado y de un ser diferente ( ousia ) a Dios el Padre . Los arrianos se opusieron a la opinión de que las tres personas de la Trinidad eran de un ser o sustancia . El arrianismo se extendió entre la Iglesia de Alejandría y el Mediterráneo Oriental. Después de que el Primer Concilio de Nicea condenó el arrianismo como herejía , muchos cristianos adoptaron puntos de vista de compromiso en los que permanecían en comunión con los arrianos sin adoptar el arrianismo mismo. Varias fórmulas, como la homoiousiany el homoean , se propusieron para un compromiso entre las enseñanzas arrianas ( heteroousios ) y la doctrina de una sustancia ( homoousios ) afirmada en el Credo de Nicea .

Después del 325 Concilio de Nicea anatematizó el arrianismo: la mayoría de los obispos orientales, que estuvieron de acuerdo con la deposición de Atanasio de Alejandría en Tiro en 335 y recibieron a los arrianos a la comunión en Jerusalén en su arrepentimiento, no eran arrianos. El Concilio de Dedicación de Antioquía en 341 presentó un credo que era irreprochable salvo por su omisión de la fórmula de Nicea "de una sustancia". Incluso discípulos de Arrio como el obispo Jorge de Laodicea (335-47) y Eustacio de Sebaste (c. 356-80) se unieron al partido moderado, y después de la muerte de Eusebio de Nicomedia , los líderes de la facción de la corte, Ursacio de Singidunum. ,Valente de Mursa y Germinio de Sirmio no estaban ligados a ninguna fórmula, ya que el propio emperador Constancio II odiaba el arrianismo, aunque le disgustaba aún más Atanasio. Cuando Marcelo de Ancyra fue depuesto en 336, fue sucedido por Basilio. Marcelo fue reinstalado por el Concilio de Serdica y el obispo Julio de Roma en 343, pero Basilio fue restaurado en 350 por Constancio, sobre quien ganó una influencia considerable. Fue el líder de un concilio en Sirmium en 351, celebrado contra Photinus, que había sido diácono en Ancyra, y los cánones de este sínodo comienzan condenando el arrianismo, aunque no llegan al estándar de Nicea. Basilio tuvo después una disputa con elAnomoean Aëtius . [3]

Después de la derrota de Magnencio en Mursa en 351, Valente, obispo de esa ciudad, se convirtió en el director espiritual de Constancio. En 355 Valente y Ursacio obtuvieron el exilio de los confesores occidentales Eusebio, Lucifer de Cagliari , Hilario de Poitiers y Liberio. En 357 publicaron el segundo Credo de Sirmio , o "fórmula de Hosius ", en la que tanto homoousios como homoiousios estaban ausentes. Eudoxius se apoderó de la sede de Antioquía y apoyó a Aecio y su discípulo Eunomio. [3]

El Tercer Concilio de Sirmio en 357 fue el punto culminante del arrianismo. La Séptima Confesión Arriana (Segunda Confesión de Sirmio) sostenía que tanto homoousios (de una sustancia) como homoiousios (de sustancia similar) no eran bíblicos y que el Padre es mayor que el Hijo. (Esta confesión se conoció más tarde como la Blasfemia de Sirmio).

Pero dado que muchas personas se sienten perturbadas por las preguntas relativas a lo que se llama en latín sustancia , pero en griego ousia , es decir, para hacerla entender más exactamente, como 'coesencial', o lo que se llama, 'semejante en esencia', No debe haber ninguna mención de ninguno de estos en absoluto, ni exposición de ellos en la Iglesia, por esta razón y por esta consideración, que en la divina Escritura nada está escrito sobre ellos, y que están por encima del conocimiento de los hombres y por encima del entendimiento de los hombres. ; [4]

También se ha señalado que el término griego " homoousian ", que favorecía Atanasio de Alejandría , era en realidad un término que se informó que fue propuesto y favorecido también por Sabelio , y fue un término con el que muchos seguidores de Atanasio se opusieron y fueron inquieto por. Los semi-arrianos también objetaron el término. Su objeción al término "homoousiano" era que se consideraba "no bíblico, sospechoso y de tendencia sabeliana". [5] Esto se debió a que Sabelio también consideraba que el Padre y el Hijo eran "una sustancia", lo que significa que, para Sabelio, el Padre y el Hijo eran "una Persona esencial" que interactuaba con la creación según fuera necesario.

Albahaca de Ancyra

En la Cuaresma de 358, Basilio, junto con muchos obispos, estaba celebrando la fiesta dedicatoria de una nueva iglesia que había construido en Ancyra cuando recibió una carta de Jorge de Laodicea , relatando cómo Eudoxio había aprobado a Aecio y rogando a Macedonia de Constantinopla. , Basilio y el resto de los obispos reunidos para decretar la expulsión de Eudoxio y sus seguidores de Antioquía , de lo contrario esa gran sede se perdió. En consecuencia, el Sínodo de Ancyra publicó una larga respuesta dirigida a Jorge y los otros obispos de Fenicia en la que recitan el Credo de Antioquía (341), agregando explicaciones contra la "diferencia" del Hijo con el Padre enseñado por los arrianos y Anomoeans, (deanomoios ), y mostrando que el nombre mismo de padre implica un hijo de sustancia similar ( homoiousios u homoios kat ousian ) Se añaden anatematismos en los que se condena explícitamente el anomoanismo y se impone la enseñanza de la "semejanza de sustancia". El decimonoveno de estos cánones prohíbe también el uso de homoousios y tautoousios ; esto puede ser una ocurrencia tardía debido al ejemplo de Macedonio, ya que Basilio no parece haber insistido en ello más tarde. Se enviaron legados al Concilio de Sirmio: Basilio, Eustacio de Sebaste, un asceta sin principios dogmáticos, Eleusio de Cícico., seguidor de Macedonio, y el sacerdote Leoncio, uno de los capellanes del emperador. Llegaron justo a tiempo, porque el emperador había estado prestando atención a un eudoxiano, pero ahora se desvió, emitiendo una carta (Sozomen, IV, xiv) declarando que el Hijo era "como en sustancia" al Padre, y condenando los arrianos de Antioquía. [3]

Epifanio de Salamina

A mediados del siglo IV, Epifanio declaró: "Los semi-arrianos ... sostienen el punto de vista del Hijo, que él estaba para siempre con el Padre ... pero ha sido engendrado sin principio y no en el tiempo ... Pero todos estos negar, o se ha dicho, blasfemar al Espíritu Santo, y no contarlo en la Deidad con el Padre y el Hijo ". [6]

Según Sozomen , en este punto el Papa Liberio fue liberado del exilio tras firmar tres fórmulas combinadas por Basilio. Basilio persuadió a Constancio para que convocara un concilio general , se propuso Ancyra , luego Nicomedia (ambos en Asia Menor), pero como la última ciudad fue destruida por un terremoto, Basilio estaba de nuevo en Sirmium en 359, donde los arianizadores habían recuperado mientras tanto su equilibrio; con Germinio de Sirmio , Jorge de Alejandría, Ursacio y Valente, y el obispo (más tarde santo) Marco de Aretusa, celebró una conferencia que se prolongó hasta la noche. Marcus redactó una confesión de fe, ridiculizada bajo el nombre de "credo fechado", el 22 de mayo (Hilary, "Fragmento xv"). El arrianismo, por supuesto, fue rechazado, pero el homoios kata ten ousian no fue admitido, y la expresión kata panta homoios , "como en todas las cosas", fue sustituida. Basil se sintió decepcionado y añadió a su firma la explicación de que las palabras "en todas las cosas" significaban no solo en la voluntad, sino también en la existencia y el ser ( kata ten hyparxin kai kata to einai ). No contentos con esto, Basilio, Jorge de Laodicea y otros publicaron una explicación conjunta (Epiph., Lxxiii, 12-22) que "en todas las cosas" debe incluir "sustancia". [3]

En Seleucia, 359

El partido de la corte dispuso que se celebraran dos concilios, uno en Rimini (Italia) y el otro en Seleucia. En Seleucia , en 359, los semi-arrianos eran mayoría, apoyados por hombres como San Cirilo de Jerusalén , su amigo Silvano de Tarso e incluso Hilario de Poitiers , pero no pudieron obtener sus fines. Basilio, Silvano y Eleusio, por lo tanto, fueron como enviados a Constantinopla, donde se celebró un concilio en 360, que siguió a Rimini en condenar homoiousios junto con homoousios y permitió homoios solo, sin adición. Esta nueva frase fue la invención de Acacio de Cesarea, que ahora desertó de los arrianos más extremos y se convirtió en líder del nuevo partido " Homoean ". Consiguió el exilio de Macedonio, Eleusio, Basilio, Eustacio, Silvano, Cirilo y otros. [3]

Constancio II murió en 361. Bajo Juliano regresaron los exiliados. Basil probablemente estaba muerto. Macedonio organizó una fiesta que confesó que el Hijo era kata panta homoios , mientras que declaraba que el Espíritu Santo era el ministro y siervo del Padre y una criatura. Eleusio se unió a él, y también Eustacio durante un tiempo. Este remanente del partido semi-arriano celebró sínodos en Zele y en otros lugares. La adhesión de Joviano , que era ortodoxo, indujo al polifacético Acacio, con Melecio de Antioquía y veinticinco obispos, a aceptar la fórmula de Nicea, añadiendo una explicación de que los Padres de Nicea entendían por homoousios meramente homoios kat ousian - así Acacio había retomado la fórmula original de los semi-arrianos. En 365 los macedonios se reunieron en Lampsaco bajo la presidencia de Eleusio y condenaron los Concilios de Ariminum y Antioquía (en 360), afirmando nuevamente la semejanza en sustancia. Pero las amenazas del emperador arriano Valente hicieron que Eleusio firmara un credo arriano en Nicomedia en 366. Regresó a su diócesis lleno de remordimientos y suplicó la elección de otro obispo, pero sus diócesanos se negaron a dejarlo renunciar. [3]

Occidente estaba en paz bajo Valentiniano I , por lo que los semi-arrianos enviaron enviados a ese emperador y al Papa para obtener ayuda. El Papa Liberio se negó a verlos hasta que le presentaron una confesión de fe que incluía la fórmula de Nicea. Parece haber ignorado que el partido ahora rechazaba la divinidad del Espíritu Santo; pero esto quizás no fue así en el caso de los enviados Eustacio y Silvano. A la vuelta de los legados, los documentos que trajeron fueron recibidos con gran alegría por un sínodo en Tyana , que abrazó la fe de Nicea. Pero otro sínodo en Caria todavía rechazó la homoousion . [3]

Concilio de Constantinopla y después

En 381 también se convocó el Primer Concilio de Constantinopla para tratar de tratar con los binitarios que en ese entonces eran principalmente semiarianos. [ cita requerida ] Sin embargo, como la Trinidad se finalizó oficialmente en este momento, los binitarios ofendidos se retiraron.

Para el resto de la historia de los semi-arrianos (también fueron llamados macedonios ), vea Pneumatomachi . [7]

Además, en tiempos más modernos, se dice que los grupos semi-arrianos incluyen grupos no trinitarios como los Testigos de Jehová [8] [9] y los Adventistas del Séptimo Día de la Creación . [10]

Ver también

  • Consejos de Sirmio
  • arrianismo
  • Arrio
  • Atanasio
  • Macedonio I de Constantinopla
  • Eusebio de Nicomedia
  • No trinitarismo
  • Creación de la Iglesia Adventista del Séptimo Día

Referencias

  1. ^ a b "semi-arrianismo". Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Ultimate Reference Suite. Chicago: Encyclopædia Britannica, 2012.
  2. ^ Gary Holloway, Randall J. Harris, Mark Cothran Black (editores), Theology Matters (College Press 1998 ISBN  978-0-89900813-4 ), págs. 24-25
  3. ^ a b c d e f g  Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación ahora en el dominio público :  Dom John Chapman (1912). " Semiarios y semiarianismo ". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . 13 . Nueva York: Robert Appleton Company.
  4. ^ "Segundo Credo de Sirmio o" La blasfemia de Sirmio " " . www.fourthcentury.com . Consultado el 9 de marzo de 2017 .
  5. ^ Tratados selectos de San Atanasio - En controversia con los arrianos - Traducido libremente por John Henry Cardinal Newmann - Longmans, Green, and Co., 1911, nota al pie de página, página 124
  6. ^ Epifanio. El Panarion de Epifanio de Salamina, Libros II y III (Secciones 47-80), De Fide). Sección VI, Versos 1, 1 y 1, 3. Traducido por Frank Williams. EJ Brill, Nueva York, 1994, págs. 471–472.
  7. ↑ John McClintock, James Strong Cyclopaedia de literatura bíblica, teológica y eclesiástica : Vol 8 - 1894 - "El primer canon anatematiza a los" Semi-Arianos o Pneumatomachi "; el séptimo canon usa el nombre de" macedonios "y ordena la admisión de convierte de esta herejía a ser por unción "
  8. ^ Instituto de estudios metafísicos - The Arian Christian Bible - Metaphysical Institute, 2010. Página 209. Consultado el 10 de junio de 2014.
  9. ^ Adam Bourque - Diez cosas que no sabías sobre los testigos de Jehová. - Asociación de Escépticos de Michigan. Consultado el 10 de junio de 2014.
  10. ^ LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD ENTRE LOS ADVENTISTAS - Instituto de Investigaciones Bíblicas - 14 de junio de 2014.

Fuentes

  • Basilius of Ancyra, Eleusius, Eustathius of Sebaste por VENABLES in Diction. Cristo. Biog.
  • LICHTENSTEIN, Eusebius von Nikomedien (Halle, 1903)
  • LOOFS, Eustathius von Sebaste und die Chronologie der Basilius-Briefe (Halle, 1898).

enlaces externos

  • Artículo sobre semi-arrianismo de la Enciclopedia Católica
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