La controversia arriana fue una serie de disputas teológicas cristianas que surgieron entre Arrio y Atanasio de Alejandría , dos teólogos cristianos de Alejandría, Egipto . La más importante de estas controversias se refería a la relación sustancial entre Dios Padre y Dios Hijo .
Las profundas divisiones creadas por las disputas fueron una consecuencia irónica de los esfuerzos del emperador Constantino por unir el cristianismo y establecer una única versión de la fe aprobada por el imperio durante su reinado. [1] [2] Estos desacuerdos dividieron a la Iglesia en dos facciones teológicas opuestas durante más de 55 años, desde antes del Primer Concilio de Nicea en 325 hasta después del Primer Concilio de Constantinopla en 381. No hubo una resolución formal o cisma formal. , aunque la facción trinitaria finalmente ganó la delantera en la Iglesia imperial; fuera del Imperio Romano, esta facción no fue inmediatamente tan influyente.El arrianismo continuó siendo predicado dentro y fuera del Imperio durante algún tiempo (sin la bendición del Imperio), pero finalmente fue eliminado. La Iglesia Católica Romana moderna y la Iglesia Ortodoxa Oriental , así como la mayoría de las otras sectas cristianas modernas, generalmente han seguido la formulación trinitaria, aunque cada una tiene su propia teología específica al respecto. [3] [4]
Historia
Principios
La historia temprana de la controversia debe reconstruirse a partir de unos 35 documentos encontrados en varias fuentes. El historiador trinitario Sócrates de Constantinopla informa que Arrio se convirtió por primera vez en controvertido bajo el obispo Alejandro de Alejandría , cuando Arrio formuló el siguiente silogismo : "Si el Padre engendró al Hijo, el que fue engendrado tuvo un principio de existencia: de ahí que haya cuando el Hijo no lo era. Se sigue entonces necesariamente que tuvo su existencia de la no existencia ". [5] [6]
El obispo Alejandro de Alejandría fue criticado por su lenta reacción contra Arrio. Como su predecesor, Dionisio, se le ha acusado de vacilación. Según la obra de Eusebio , La vida de Constantino , la controversia se había extendido desde Alejandría a casi todas las regiones africanas y el Imperio Romano la consideró una alteración del orden público. Constantino el Grande (Constantino I) envió dos cartas a Arrio y al obispo Alejandro, pidiendo a los líderes religiosos que detuvieran la controversia. [7]
Debido a que la controversia continuó extendiéndose, en 325 el emperador Constantino celebró el primer Concilio de Nicea con una agenda para enjuiciar a Arrio. [8]
Primer Concilio de Nicea (325)
El arrianismo no estaría contenido dentro de la diócesis de Alejandría . Cuando el obispo Alejandro finalmente actuó contra su recalcitrante presbítero, la doctrina de Arrio se había extendido mucho más allá de su propia sede; se había convertido en un tema de discusión —y disturbio— para toda la Iglesia. La Iglesia era ahora una fuerza poderosa en el mundo romano, y Constantino I la legalizó en 313 mediante el Edicto de Milán . El emperador se había interesado personalmente en varias cuestiones ecuménicas, incluida la controversia donatista en 316, y quería poner fin a la disputa arriana. Con este fin, el emperador envió al obispo Hosius de Corduba para investigar y, de ser posible, resolver la controversia. Hosius estaba armado con una carta abierta del Emperador: "Por tanto, que cada uno de ustedes, mostrando consideración por el otro, escuche la exhortación imparcial de su compañero de servicio". A medida que el debate continuaba enfureciéndose a pesar de los esfuerzos de Hosius, Constantino en el año 325 d.C. dio un paso sin precedentes: convocó un concilio ecuménico compuesto por prelados de la iglesia de todas partes del imperio para resolver este problema, posiblemente por recomendación de Hosius. [9]
Todas las diócesis seculares del imperio enviaron uno o más representantes al concilio, salvo la Gran Bretaña romana ; [ cita requerida ] la mayoría de los obispos procedían del Este. El Papa Silvestre I , demasiado mayor para asistir, envió a dos sacerdotes como delegados suyos. El propio Arrio asistió al concilio, pero su obispo, Alejandro, no lo hizo, sino que envió a su joven diácono Atanasio. Atanasio se convertiría en el campeón del punto de vista trinitario finalmente adoptado por el consejo y pasaría la mayor parte de su vida luchando contra el arrianismo. También estaban Eusebio de Cesarea y Eusebio de Nicomedia . Antes de que se reuniera el cónclave principal, Hosius se reunió inicialmente con Alexander y sus seguidores en Nicomedia . [10] El consejo sería presidido por el propio emperador, quien participó e incluso dirigió algunas de sus discusiones. [9]
Aquellos que mantuvieron la noción de que Cristo era co-eterno y coherente con el Padre fueron dirigidos por el joven archidiácono Atanasio. Aquellos que en cambio insistieron en que Dios el Hijo vino después de Dios el Padre en tiempo y sustancia, fueron guiados por Arrio el presbítero. Durante aproximadamente dos meses, las dos partes discutieron y debatieron, [11] y cada una apelaba a las Escrituras para justificar sus respectivas posiciones. Arrio sostenía que el Hijo de Dios era una criatura, hecha de la nada; y que él fue la Primera Producción de Dios, antes de todas las edades. Y argumentó que todo lo demás fue creado a través del Hijo. Así, dijo Arrio, sólo el Hijo fue creado y engendrado directamente por Dios; además, hubo un tiempo en el que no existía. Él era capaz por Su propio libre albedrío, dijo Arrio, y así "si Él en el verdadero sentido de la palabra era un hijo, debía haber venido después del Padre, por lo tanto, el tiempo obviamente era cuando Él no lo era, y por lo tanto Él era un ser finito. " [12]
Según algunos relatos de la hagiografía de San Nicolás , el debate en el concilio se volvió tan acalorado que en un momento dado, abofeteó a Arrio. [13] La mayoría de los obispos en el concilio finalmente acordaron un credo, conocido en adelante como el Credo de Nicea formulado en el primer concilio de Nicea. Incluía la palabra homoousios , que significa "consustancial", o "uno en esencia", que era incompatible con las creencias de Arrio. [14] El 19 de junio de 325, el concilio y el emperador emitieron una circular a las iglesias de Alejandría y sus alrededores: Arrio y dos de sus partidarios inquebrantables (Theonas y Secundus) [14] fueron depuestos y exiliados a Illyricum , mientras que otros tres partidarios: Teognis de Nicea , Eusebio de Nicomedia y Maris de Calcedonia, colocaron sus firmas únicamente por deferencia al emperador. Sin embargo, Constantino pronto encontró motivos para sospechar la sinceridad de estos tres, ya que más tarde los incluyó en la sentencia pronunciada sobre Arrio. [ cita requerida ]
Ariminum, Seleucia y Constantinopla (358-360)
En 358, el emperador Constancio II solicitó dos concilios, uno de los obispos occidentales en Ariminum (ahora Rimini en el norte de Italia ) y uno de los obispos orientales en Nicomedia . [15] [16]
En 359, el consejo occidental se reunió en Ariminum. Ursacius de Singidunum y Valens de Mursa declararon que el Hijo era como el padre "según las escrituras", siguiendo un nuevo credo (homoiano) redactado en Sirmium (359). Muchos de los partidarios más abiertos del Credo de Nicea se retiraron. El consejo, incluidos algunos partidarios del credo más antiguo, adoptó el credo más nuevo. [15] [16] Después del concilio, el Papa Liberio condenó el credo de Ariminum, mientras que su rival, el Papa Félix II , lo apoyó. [17]
Un terremoto golpeó a Nicomedia , matando al obispo Cecropius de Nicomedia , y en 359 el consejo oriental se reunió en Seleucia Isauria en su lugar. El consejo estaba amargamente dividido y procedimentalmente irregular, y las dos partes se reunieron por separado y tomaron decisiones opuestas. Basilio de Ancira y su partido declararon que el Hijo era de sustancia similar al Padre, siguiendo un Credo (homoiousiano) de Antioquía de 341, y depuso al partido contrario. Acacio de Cesarea declaró que el Hijo era como el Padre, introduciendo un nuevo credo (homoiano). [17] [18] El Hijo fue engendrado, generado a partir de la propia sustancia de Dios.
Constancio solicitó un tercer concilio, en Constantinopla (359), tanto de los obispos orientales como occidentales, para resolver la división en Seleucia. Acacio ahora declaró que el Hijo era como el Padre "según las Escrituras". Basilio de Ancira, Eustacio de Sebaste y su partido volvieron a declarar que el Hijo era de sustancia similar al Padre, como en la decisión de la mayoría en Seleucia. Maris de Calcedonia, Eudoxio de Antioquía y los diáconos Aecio de Antioquía y Eunomio de Cícico declararon que el Hijo era de una sustancia diferente a la del Padre. [19] [20] Los heteroousianos derrotaron a los homoiousianos en un debate inicial, pero Constancio desterró a Aecio, [19] después de lo cual el concilio, incluyendo a Maris y Eudoxius, [20] aceptó el credo homoiano de Ariminum con modificaciones menores. [19] [20]
Después del Concilio de Constantinopla, el obispo homoiano Acacio depuso y desterró a varios obispos homoiousianos, incluidos Macedonia I de Constantinopla , Basilio, Eustacio, Eleusio de Cícico , Draconcio de Pérgamo , Neonas de Seleucia , Sofronio de Pompeiópolis , Elpidio de Satala y Cirilo de Jerusalén. . [21] [22] Al mismo tiempo, Acacio también depuso y desterró al diácono anomoeano Aecio. [21]
En 360, Acacio nombró a Eudoxio de Antioquía para reemplazar a Macedonia y Atanasio de Ancira para reemplazar a Basilio, así como a Onésimo de Nicomedia para reemplazar a Cecropio, quien había muerto en el terremoto de Nicomedia. [21]
La polémica en los 360
En 361, Constancio murió y Juliano se convirtió en el único emperador romano. Juliano exigió la restauración de varios templos paganos que los cristianos habían tomado o destruido. [23] Según Filostorgio , los paganos mataron a Jorge de Laodicea , obispo de Alejandría , lo que permitió a Atanasio reclamar la "sede" o jurisdicción eclesiástica. [24]
Lados
Homoousian
Los homoousianos enseñaron que el Hijo es de la misma sustancia que el Padre, es decir, ambos increados. La forma sabeliana había sido condenada como herejía en el siglo III por el Papa Calixto. [25] La forma atanasiana sería declarada ortodoxa en el Concilio de Constantinopla en 383, y se ha convertido en la base de la mayor parte del trinitarismo moderno . [26]
- Alejandro , obispo de Alejandría (313-326). [27]
- Hosius , obispo de Córdoba (? -359). [28]
- Eusebio , obispo de Cesarea (c. 313-339). [29]
- Eustacio , obispo (posiblemente sabeliano) de Antioquía (c. 325-330). [30]
- Ciro , obispo (posiblemente sabeliano) de Beroe . [30]
- Atanasio (Atanasio) obispo de Alejandría (326-373, más tarde rival de Gregorio de Capadocia y luego de Jorge de Laodicea). [31]
- Paul , obispo de Constantinopla (336-351, más tarde rival de Eusebio de Nicomedia y luego de Macedonio I de Constantinopla). [32]
- Julio , obispo de Roma (337-352). [33]
- Asclepas , obispo de Gaza . [34]
- Lucius , obispo de Adrianópolis (? -351). [35]
- Máximo , obispo de Jerusalén (333-350). [36]
- Paulinus , obispo de Treves , quien apoyó a Atanasio de Alejandría en Milán. [37]
- Dionisio , obispo de Alba [ aclaración necesaria ] , que apoyó a Atanasio de Alejandría en Milán. [37]
- Eusebio , obispo de Vercelli (340-371), quien apoyó a Atanasio de Alejandría en Milán. [37]
- Angelius , obispo (Novaciano) de Constantinopla. [38]
- Gregorio de Nacianceno [ cita requerida ]
- Gregorio de Elvira [ cita requerida ]
- Lucifer , obispo de Cagliari . [ cita requerida ]
- Hilario , obispo de Poitiers (c. 353-367). [ cita requerida ]
- Servacio , obispo de Tongeren . [ cita requerida ]
Marcelo de Ancyra y Photinus de Sirmio
Según el historiador Sócrates de Constantinopla , Marcelo de Ancira y Fotino enseñaron "que Cristo era un mero hombre". [39] Sus oponentes asociaron las enseñanzas de Marcelo de Ancyra y Photinus de Sirmium con las de Sabelio y Pablo de Samosata , que habían sido ampliamente rechazadas antes de la controversia. [40]
- Marcelo, obispo de Ancyra (? -336 y c. 343-c. 374) y crítico de Asterio. [41]
- Photinus, obispo de Sirmium (? -351) y en el exilio (351-376); según Sócrates de Constantinopla y Sozomen, Fotino fue un seguidor de Marcelo. [42]
- En 336, un juicio de la iglesia en Constantinopla depuso a Marcelo y condenó sus doctrinas. [43]
- El Papa Julio I apoyó a Marcelo y pidió su restauración. [33]
- En 342 o 343, el Concilio de Sarda , en su mayoría occidental , restauró a Marcelo, mientras que el Concilio de Philippopolis, en su mayoría oriental , mantuvo su destitución. [44]
- Bajo la presión de su co-emperador Constans , Constancio II inicialmente respaldó la decisión de Sardica, pero después de la muerte de Constans, cambió de rumbo. [45]
- En 351, [ cita requerida ] un juicio de la iglesia en el Segundo Concilio de Sirmium depuso a Photinus y condenó sus enseñanzas. [46]
- El Macrostich condenó las enseñanzas de Marcellus y Photinus. [47]
Homoiousian
La escuela homoiousiana enseñó que el Hijo es de una sustancia similar al Padre, pero no lo mismo. [48] [49]
- Basilio de Ancyra , obispo de Ancyra (336-360). [50] [51]
- Macedonio , obispo (macedonio) de Constantinopla (342-346 y 351-360). [52] [53]
- Jorge de Laodicea , obispo de Alejandría (356-361, rival de Atanasio de Alejandría). [50] [54]
- Eudoxius , obispo de Germanicia (? -358), Antioquía (358-359) y Constantinopla (360-370), quien apoyó a Macrostich . [55] [56]
- Martyrius , quien apoyó a los Macrostich. [47]
- Macedonio , obispo de Mopsuestia , quien apoyó a Macrostich. [47]
- Mark , obispo de Arethusa , quien escribió el Credo de Sirmium de 351. [57]
- Cirilo , obispo (macedonio) de Jerusalén (350-386). [58]
- Marathonius , obispo (macedonio) de Nicomedia (c. 351-?). [59]
- Eleusio , obispo (macedonio) de Cyzicus (c. 351-360). [50] [60]
- Sofronio , obispo (macedonio) de Pompeiopolis (? -360). [61]
- Dracontius , obispo de Pérgamo (? -360). [22]
- Neonas , obispo de Seleucia Isauria (? -360). [22]
- Elpidio , obispo de Satala (? -360). [22]
- Eustacio , obispo (macedonio) de Sebastia . [50] [62]
- Annianus de Antioch . [18]
- Sabinus , obispo macedonio de Heraclea . [63]
Homoian
Los homoianos enseñaron que el Hijo es similar al Padre, ya sea "en todas las cosas" o "según las escrituras", sin hablar de sustancia. [49] Varios miembros de las otras escuelas, como Hosius de Córdoba y Aëtius, también aceptaron ciertas fórmulas homoianas. [64]
- Ursacius , inicialmente homoiousian, luego homoousian, y más tarde homoian obispo de Singidunum , que se había opuesto a Atanasius. [sesenta y cinco]
- Valente , inicialmente homoiousian, luego homoousian, y más tarde homoian obispo de Mursa , que se había opuesto a Atanasius. [sesenta y cinco]
- Germinius . [dieciséis]
- Auxentius (muerto en 374), obispo de Milán. [dieciséis]
- Demophilus , obispo de Beraea (? -370) y Constantinopla (370-380). [66] [67]
- Cayo . [dieciséis]
- Acacio , obispo de Cesarea (340-366). [68]
Heteroousian
Los heteroousianos enseñaron que el Hijo es de una sustancia diferente del Padre, es decir, creado. Arrio había enseñado esto al principio de la controversia, y Aëtius enseñaría la forma anomoeana posterior. [69] [70]
- Arrio , presbítero de Alejandría. [71]
- Teófilo el indio , que más tarde apoyó a Aecio. [72]
- Aecio , quien fundó la tradición anomoeana, más tarde obispo (361-?). [73] [74]
- Theodulus , (Anomoean) obispo de Chaeretapa (? -C . 363) y Palestina (c. 363-c. 379). [17] [75]
- Eunomio , (Anomoean) obispo de Cyzicus (360-361) y obispo exiliado (361-c. 393). [74] [76]
- Paemenius , (Anomoean) obispo de Constantinople , (c. 363, al mismo tiempo que Eudoxius de Antioquía ). [77]
- Candidus , (Anomoean) obispo de Lydia , (c. 363-?). [77]
- Arrianus , (Anomoean) obispo de Jonia , (c. 363-?). [77]
- Florentius , (Anomoean) obispo de Constantinople , (c. 363- ?, al mismo tiempo que Eudoxius de Antioch ). [77]
- Thallus , (anomeo) obispo de Lesbos , (c. 363- ?, al mismo tiempo como Eudoxio de Antioquía ). [77]
- Euphronius , (Anomoean) obispo de Galacia , el Mar Negro y Capadocia , (c. 363-?). [77]
- Julián, obispo (anomoeano) de Cilicia , (c. 363-?). [77]
- Serras , Esteban y Heliodoro, obispos (anomoeos) de Egipto, (c. 363-?). [77]
- Philostorgius , historiador (anomoeano).
Otros críticos del Credo de Nicea
Muchos críticos del Credo "Niceno" no pueden asociarse claramente con una escuela, a menudo debido a la falta de fuentes o debido a contradicciones entre las fuentes.
- Segundo , obispo de Ptolemais , quien apoyó a Arrio en Nicea. [78] [79] [80]
- Theonus , obispo de Marmarica , quien apoyó a Arrio en Nicea. [78] [79] [80]
- Eusebio , obispo de Berytus , Nicomedia (? -325 y 328-338) y Constantinopla (338-341, rival de Pablo I de Constantinopla), quien apoyó a Arrio en Nicea. [79] [81]
- Theognis , obispo de Nicea , quien apoyó a Arrio en Nicea. [79] [82]
- Maris , obispo de Calcedonia , quien apoyó a Arrio en Nicea. [78] [83]
- Eusebio , (posiblemente homoiousiano, posiblemente sabeliano) obispo de Emesa (c. 339 o 341). [84]
- Gregorio de Capadocia , obispo de Alejandría (339-346, rival de Atanasio de Alejandría). [85]
- Narciso , obispo de Neronias . [86]
- Stephanus , obispo de Antioquía (342-344). [86]
- Leoncio , obispo de Antioquía (344-358), quien también enseñó a Aecio. [87] [88]
- Patrophilus de Scythopolis . [38]
- Asterio (dc 341), quien, según Sócrates de Constantinopla, consideraba a Jesús como ejemplo del poder de Dios, y según Filostorgio, defendía la tradición homoiousiana. [89] [90]
- Atanasio de Anazarbo , quien enseñó a Aecio. [91]
- Wulfila (fallecido en 383), primer obispo de los godos (341? -C.383) y traductor de la Biblia, que estuvo de acuerdo con la fórmula homoiana en Constantinopla. [20] [92]
- Wereka y Batwin , papa y bilaifs respectivamente, y mártires góticos .
- Auxentius de Durostorum , más tarde obispo de Milán, hijo adoptivo de Wulfila. [93]
- Paladio , obispo de Ratiaria . [93]
- Secundianus , obispo de Singidunum . [93]
Desclasificado
- Euzoius , diácono y partidario de Arrio; más tarde obispo homoiano de Antioquía (361-378, al mismo tiempo que otros tres ). [80] [94]
- Doroteo o Teodoro , homoiousiano y más tarde obispo homoiano de Heraclea (? -378) y Antioquía , (378-381, al mismo tiempo que otros tres ). [95] [96]
- Uranio , obispo de Tiro. [97]
- Onésimo , obispo de Nicomedia (359-?). [21]
- Atanasio , obispo de Ancira (359- ?, al mismo tiempo que Basilio de Ancira ). [21]
- Acacio , obispo de Tarso (359- ?, al mismo tiempo que Silvano de Tarso ). [21]
- Silvanus , obispo de Tarso . [98]
- Hypatius de Cyrus , obispo de Nicea (? -380). [66]
- Leoncio , obispo de Trípolis . [17] [73]
- Teodosio , obispo de Filadelfia en Lydia . [17] [99]
- John , obispo anomeo de Palestina (c. 379-?). [100]
- Evagrius , obispo de Mytelene . [17]
- Asterio , presbítero en Antioquía, posiblemente el mismo que Asterio que apoyó a Acacio en Seleucia. [17] [101]
Ver también
- Puntos de vista cristianos de Jesús
- Cambio constantiniano
- Historia del cristianismo
- No trinitarismo
- Semi-arrianismo
- Shituf
Referencias
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- ^ Sócrates de Constantinopla, Historia de la Iglesia , libro 2, capítulo 30.
- ^ Sócrates de Constantinopla, Historia de la Iglesia , libro 2, capítulos 38 y 42.
- ^ Sócrates de Constantinopla, Historia de la Iglesia , libro 2, capítulos 38 y 45.
- ^ Sócrates de Constantinopla, Historia de la Iglesia , libro 2, capítulos 38, 42 y 45.
- ^ Sócrates de Constantinopla, Historia de la Iglesia , libro 2, capítulos 39, 40, 42 y 45.
- ^ Sócrates de Connstantinople, Historia de la Iglesia , libro 2, capítulo 45.
- ^ Sócrates de Constantinopla, Historia de la Iglesia , libro 1, capítulo 8 y libro 2, capítulo 15.
- ↑ Philostorgius, en Focio, Epítome de la Historia Eclesiástica de Philostorgius , libro 4, capítulo 3 para Hosius y capítulo 8 para Aetius.
- ^ a b Sócrates de Constantinopla, Historia de la Iglesia , libro 1, capítulo 27 y libro 2, capítulos 12 y 37.
- ↑ a b Philostorgius, en Focio, Epítome de la Historia Eclesiástica de Philostorgius , libro 9, capítulo 19.
- ^ Sócrates de Constantinopla, Historia de la Iglesia , libro 2, capítulo 37.
- ^ Sócrates de Constantinopla, Historia de la Iglesia , libro 2, capítulos 4, 39 y 40.
- ↑ Philostorgius, en Photius, Epitome of the Ecclesiastical History of Philostorgius , libro 3, capítulo 5, libro 4, capítulo 12 y libro 6, capítulo 5 se refieren a "sustancia diferente", libro 4, capítulo 12 se refiere a "disimilitud de sustancia, "y el libro 4, capítulos 4 y 12 y el libro 5, capítulo 1 se refieren a" desemejanza en sustancia "o" desemejanza en sustancia ".
- ^ Peter Heather y John Matthews, Godos en el siglo IV , págs. 127-128. Esto discute principalmente la controversia posterior y solo menciona el anomoeanismo, sin usar el término heteroousiano.
- ^ Sócrates de Constantinopla, Historia de la Iglesia , libro 1, capítulos 5-6.
- ↑ Philostorgius, en Photius, Epítome de la historia eclesiástica de Philostorgius , libro 3, capítulo 5 y libro 8, capítulo 2.
- ^ a b Philostorgius, en Photius, Epítome de la historia eclesiástica de Philostorgius , libro 7, capítulo 6.
- ↑ a b Sócrates de Constantinopla, Historia de la Iglesia , libro 2, capítulo 35.
- ↑ Philostorgius, en Photius, Epítome de la historia eclesiástica de Philostorgius , libro 8, capítulo 2 y libro 9, capítulo 18.
- ↑ Philostorgius, en Focio, Epítome de la Historia Eclesiástica de Philostorgius , libro 5, capítulo 3 y libro 6, capítulos 1-3.
- ^ a b c d e f g h Philostorgius, en Photius, Epítome de la historia eclesiástica de Philostorgius , libro 8, capítulo 2.
- ^ a b c Sócrates de Constantinopla, Historia de la Iglesia , libro 1, capítulo 8.
- ^ a b c d Philostorgius, en Photius, Epítome de la historia eclesiástica de Philostorgius , libro 1, capítulo 9.
- ↑ a b c Condenado por Alejandro de Alejandría , véase Sócrates, Historia de la Iglesia , libro 1, capítulo 6.
- ^ Sócrates de Constantinopla, Historia de la Iglesia , libro 1, capítulos 6, 8 y 14, y libro 2, capítulo 7.
- ^ Sócrates de Constantinopla, Historia de la Iglesia , libro 1, capítulos 6, 8 y 14.
- ↑ Philostorgius, en Photius, Epítome de la historia eclesiástica de Philostorgius , libro 1, capítulo 9 y libro 4, capítulo 12.
- ^ Sócrates de Constantinopla, Historia de la Iglesia , libro 2, capítulo 9.
- ^ Sócrates de Constantinopla, Historia de la Iglesia , libro 2, capítulos 10-11.
- ↑ a b Sócrates de Constantinopla, Historia de la Iglesia , libro 2, capítulo 26.
- ↑ Philostorgius, en Photius, Epítome de la historia eclesiástica de Philostorgius , libro 3, capítulo 17.
- ^ Sócrates de Constantinopla, Historia de la Iglesia , libro 2, capítulos 26 y 35.
- ^ Sócrates de Constantinopla, Historia de la Iglesia , libro 1, capítulo 36.
- ↑ Philostorgius, en Photius, Epítome de la historia eclesiástica de Philostorgius , libro 4, capítulo 4.
- ↑ Philostorgius, en Photius, Epítome de la historia eclesiástica de Philostorgius , libro 3, capítulo 15.
- ↑ Philostorgius, en Photius, Epítome de la historia eclesiástica de Philostorgius , libro 2, capítulo 5.
- ^ a b c Heather y Matthews, Los godos en el siglo IV , págs. 135-136.
- ↑ Philostorgius, en Focio, Epítome de la Historia Eclesiástica de Philostorgius , libro 5, capítulo 5, libro 8, capítulo 2 y libro 9, capítulo 4.
- ↑ Philostorgius, en Photius, Epítome of the Eclesial History of Philostorgius , libro 8, capítulo 17 y libro 9, capítulo 14.
- ^ Sócrates de Constantinopla, Historia de la Iglesia , libro 2, capítulo 12.
- ^ Sócrates de Constantinopla, Historia de la Iglesia , libro 2, capítulos 39 y 40.
- ^ Sócrates de Constantinopla, Historia de la Iglesia , libro 2, capítulo 39.
- ↑ Philostorgius, en Photius, Epítome de la historia eclesiástica de Philostorgius , libro 8, capítulo 3.
- ↑ Philostorgius, en Photius, Epítome de la historia eclesiástica de Philostorgius , libro 9, capítulo 18.
- ↑ Philostorgius, en Photius, Epítome de la historia eclesiástica de Philostorgius , libro 10, capítulo 1.
enlaces externos
- Los arrianos del siglo IV por John Henry Cardinal Newman
- Según lo proporcionado por la Biblioteca del Tercer Milenio , esta es la versión a la que se hace referencia originalmente en este artículo. Sus páginas no identifican datos bibliográficos. En diciembre de 2016, el sitio third-millennium-library.com no estaba disponible y el dominio se ofreció a la venta.
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- PARTE I. Doctrinal
- Capítulo I. Escuelas y partidos en y sobre la iglesia ante-nicena, en su relación con la herejía arriana.
- SECCIÓN 1. — La Iglesia de Antioquía
- SECCIÓN II. — Las escuelas de los sofistas
- SECCIÓN III. — La Iglesia de Alejandría
- SECCIÓN IV. — La secta ecléctica
- SECCIÓN V. — Sabelianismo
- Capítulo II. — La enseñanza de la iglesia ante-nicena en su relación con la herejía arriana.
- SECCIÓN I. — Del principio de formación e imposición de Credos
- SECCIÓN II. — La doctrina bíblica de la Trinidad
- SECCIÓN III. — La doctrina eclesiástica de la Trinidad
- SECCIÓN IV. — Variaciones en las declaraciones teológicas ante-nicenas
- SECCIÓN V.— La herejía arriana
- Capítulo I. Escuelas y partidos en y sobre la iglesia ante-nicena, en su relación con la herejía arriana.
- PARTE II. Histórico
- Capítulo III. — El Concilio Ecuménico de Nicea en el reinado de Constantino.
- SECCIÓN I. — Historia del Concilio de Nicea
- SECCIÓN II. — Consecuencias del Concilio de Nicea
- Capítulo IV — Concilios en el reinado de Constancio.
- SECCIÓN I. — Los eusebianos
- SECCIÓN II. — Los semi-arrianos (Nota: La página de nivel superior de este documento etiqueta erróneamente esta sección como "Los Atanasianos).
- SECCIÓN III.- Los Atanasios
- SECCIÓN IV. — Los Anomoeans
- Capítulo V. — Concilios después del reinado de Constancio.
- SECCIÓN I. — La cuestión de la hipóstasis
- SECCIÓN II. — La cuestión de los arrianizadores
- CAPITULO VI.- Los concilios de Constantinple
- El Concilio Ecuménico de Constantinopla durante el reinado de Teodosio
- Capítulo III. — El Concilio Ecuménico de Nicea en el reinado de Constantino.
- Según lo proporcionado por el Instituto Nacional de Estudios Newman - Las notas del autor para esta tercera edición identifican las siguientes diferencias, entre otras:
- "Se han hecho algunas adiciones a las notas al pie".
- "Unas cuantas notas más extensas, en su mayor parte extraídas de otras publicaciones [del autor], forman un apéndice".
- "Tanto el índice como el cuadro cronológico se han ampliado".
- Según lo proporcionado por la Biblioteca del Tercer Milenio , esta es la versión a la que se hace referencia originalmente en este artículo. Sus páginas no identifican datos bibliográficos. En diciembre de 2016, el sitio third-millennium-library.com no estaba disponible y el dominio se ofreció a la venta.
- Una cronología de la controversia arriana
- Archivo: Cronología de la controversia arriana
- Documentos de la controversia arriana temprana
- Archivo: Documentos de la controversia arriana temprana