La maldición de la higuera es un incidente en los evangelios , presentado en Marcos y Mateo como un milagro en conexión con la entrada a Jerusalén, [1] y en Lucas como una parábola. [2] (El evangelio de Juan lo omite por completo y cambia el incidente con el que está conectado, la limpieza del templo, desde el final de la carrera de Jesús hasta el principio). [2] La imagen está tomada del Antiguo Testamento. símbolo de la higuera que representa a Israel, y la maldición de la higuera en Marcos y Mateo y la historia paralela en Lucas están dirigidas simbólicamente contra los judíos, que no han aceptado a Jesús como rey.[3] [4]
Comentario
La mayoría de los eruditos creen que Marcos fue el primer evangelio y fue utilizado como fuente por los autores de Mateo y Lucas. [5] En las escrituras judías, el pueblo de Israel a veces se representa como higos en una higuera ( Oseas 9:10 , Jeremías 24 ), o una higuera que no da fruto ( Jeremías 8:13), y en Miqueas 4 : 4 la era del mesías se describe como una en la que cada hombre se sentaría bajo su higuera sin miedo; la maldición de la higuera en Marcos y Mateo y la historia paralela en Lucas están dirigidas simbólicamente contra los judíos, que no aceptaron a Jesús como rey. [3] [4] A primera vista, la destrucción de la higuera no parece encajar con el comportamiento de Jesús en otros lugares, pero las historias de milagros están dirigidas contra la propiedad más que contra las personas, y forman un "acto profético de juicio". [6] En Por qué no soy cristiano , Bertrand Russell usó la historia para disputar la grandeza de Jesús. [7]
Evangelio de Marcos, 11: 12-25
Marcos usa la maldición de la higuera estéril para poner entre paréntesis y comentar su historia del templo judío: Jesús y sus discípulos están en camino a Jerusalén cuando Jesús maldice una higuera porque no da fruto ; en Jerusalén echa a los cambistas del templo; ya la mañana siguiente los discípulos descubren que la higuera se secó y murió, con el mensaje implícito de que el templo está maldito y se secará porque, como la higuera, no produjo el fruto de la justicia. [8] El episodio concluye con un discurso sobre el poder de la oración, lo que lleva a algunos eruditos a interpretar esto, en lugar del aspecto escatológico, como su motivo principal, [9] pero en el versículo 28 Marcos hace que Jesús use nuevamente la imagen de la higuera. árbol para dejar claro que Jerusalén caerá y que la nación judía acabará antes de que su generación muera. [10]
Evangelio de Mateo, 21: 18–22
Mateo comprime el relato dividido de Marcos en una sola historia. [11] Aquí, la higuera se seca inmediatamente después de que se pronuncia la maldición, lo que lleva la narración al encuentro de Jesús con el sacerdocio judío y su maldición contra ellos y el templo. [12] Jesús responde a las expresiones de asombro de los discípulos con un breve discurso sobre la fe y la oración, y aunque esto deja menos claro que la higuera muerta está relacionada con el destino del templo, en Mateo 24: 32-35 el El autor sigue de cerca a Marcos al presentar la "lección" (en griego, parábola ) del árbol en ciernes como una señal de la venida segura del Hijo del Hombre. [13] [14]
Evangelio de Lucas, 13: 6–9
Lucas reemplaza el milagro con la parábola de la higuera estéril , probablemente originada en el mismo cuerpo de tradición que se encuentra detrás de Marcos. [15] Jesús y los discípulos viajan a Jerusalén cuando se enteran de la muerte de los galileos, y Jesús da a los hechos una interpretación profética a través de una parábola: un hombre plantó una higuera esperando que diera fruto, pero a pesar de sus visitas se mantuvo. estéril; la paciencia del dueño se agotó, pero el jardinero suplicó un poco más de tiempo; el dueño está de acuerdo, pero la cuestión de si el árbol daría fruto, es decir, actos que manifiestan el Reino de Dios, queda pendiente. [16] Lucas hace que Jesús termine su historia con una advertencia de que si los seguidores no se arrepienten, perecerán. [15]
Paralelos en otros textos
Una historia muy diferente aparece en el Evangelio de la infancia de Tomás , pero tiene una cita similar de Jesús: "... he aquí, ahora también tú estarás seco como un árbol, y no darás hojas, ni raíz, ni fruto". (III: 2). [17]
Ver también
Referencias
Citas
- ^ Dumbrell 2001 , p. 67.
- ↑ a b Edwards , 2002 , p. 338.
- ↑ a b Burkett , 2002 , p. 170-171.
- ↑ a b Dumbrell , 2001 , p. 175.
- ^ Burkett 2002 , p. 143.
- ^ Keener 1999 , p. 503-504.
- ^ Jesús se comporta mal: las desconcertantes paradojas del hombre de Galilea , Mark L. Strauss, p. 64 .
- ^ Rojizo 2011 , p. 79-80.
- ^ Kinman 1995 , p. 123-124.
- ^ Dumbrell 2001 , p. 202.
- ^ Keener 1999 , p. 503.
- ^ Perkins , 2009 , p. 166-167.
- ^ Kinman 1995 , p. 124.
- ^ Getty-Sullivan 2007 , p. 74-75.
- ↑ a b Getty-Sullivan , 2007 , p. 126.
- ^ Getty-Sullivan 2007 , p. 127.
- ^ James, MR, 1924, El Nuevo Testamento Apócrifo , Oxford: Clarendon Press
Bibliografía
- Burkett, Delbert Royce (2002). Una introducción al Nuevo Testamento y los orígenes del cristianismo . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 9780521007207.
- Carroll, John T. (2012). Luke: un comentario . Prensa de Westminster John Knox. ISBN 9780664221065.
- Cousland, CCI (2017). Santo Terror: Jesús en el Evangelio de la infancia de Tomás . Publicación de Bloomsbury. ISBN 9780567668189.
- Dumbrell, WJ (2001). La búsqueda del orden: escatología bíblica en foco . Wipf y Stock. ISBN 9781579107963.
- Edwards, James R. (2002). El Evangelio según Marcos . Eerdmans. ISBN 9780851117782.
- Getty-Sullivan, Mary Ann (2007). Parábolas del Reino: Jesús y el uso de parábolas en la tradición sinóptica . Prensa litúrgica. ISBN 9780814629932.
- Keener, Craig (1999). Un comentario sobre el evangelio de Mateo . Eerdmans. ISBN 9780802838216.
- Kinman, Brent (1995). La entrada de Jesús en Jerusalén: en el contexto de la teología de Lucas y la política de su época . Rodaballo. ISBN 9004103309.
- Perkins, Pheme (2009). Introducción a los evangelios sinópticos . Eerdmans. ISBN 9780802865533.
- Rojizo, Mitchell G. (2011). Introducción a los evangelios . Prensa de Abingdon. ISBN 9781426750083.