David ( hebreo : דָּוִד ; Dāwīḏ o David ) y Jonathan ( יְהוֹנָתָן ; Yəhōnāṯān o Yehonatán ) eran, según la Biblia Hebrea 's Libros de Samuel , figuras heroicas del Reino de Israel , que formaron una alianza , tomando un juramento mutuo .
Jonatán era hijo de Saúl , rey de Israel , de la tribu de Benjamín , y David era hijo de Isaí de Belén , de la tribu de Judá , y presunto rival de Jonatán por la corona. David se convirtió en rey. El pacto que los dos hombres habían formado finalmente llevó a David, después de la muerte de Jonatán, a sentar gentilmente al hijo de Jonatán, Mefiboset, en su propia mesa real en lugar de erradicar la línea del antiguo rey Saúl.
El texto bíblico no describe explícitamente la naturaleza de la relación entre David y Jonatán. La interpretación religiosa tradicional y dominante de la relación ha sido de amor platónico y un ejemplo de homosocialidad . Parte de la literatura medieval y renacentista posterior se basó en la historia para subrayar las fuertes amistades personales entre los hombres.
En los tiempos modernos, algunos académicos, escritores y activistas han enfatizado lo que ven como elementos de homoerotismo en la historia. Varios grupos formados por católicos romanos homosexuales que intentan reconciliar su fe con su sexualidad también han adoptado los nombres: Davide e Gionata (Italia) y David et Jonathan (Francia). [1]
En la Biblia
La relación entre David y Jonatán se trata principalmente en el Libro bíblico hebreo de Samuel . Los episodios pertenecen a la historia del ascenso de David al poder, que se considera comúnmente como una de las fuentes de la historia deuteronomista, y a sus adiciones posteriores. [2]
David , el hijo menor de Isaí , mata a Goliat en el valle de Ela, donde el ejército filisteo está en un enfrentamiento con el ejército del rey Saúl (el padre de Jonatán). [3] La victoria de David inicia una derrota de los filisteos que son expulsados de regreso a Gat y las puertas de Ecrón. Abner lleva a David a Saúl mientras David todavía sostiene la cabeza cortada de Goliat. Jonatán, el hijo mayor de Saúl, también ha estado luchando contra los filisteos. [4] Jonatán toma un gusto inmediato por David y los dos forman un pacto:
Y sucedió que cuando terminó de hablar con Saúl, el alma de Jonatán estaba unida al alma de David, y Jonatán lo amaba como a sí mismo. Saúl se lo llevó ese día y no lo dejó regresar a la casa de su padre. Entonces Jonatán hizo un pacto con David porque lo amaba como a sí mismo. Jonatán se despojó del manto que llevaba puesto y se lo dio a David, con su armadura, incluida su espada, su arco y su cinturón. Salió, pues, David adonde lo envió Saúl, y prosperó; y Saúl lo puso sobre los hombres de guerra. (NASB) [5]
Muerte de Jonathan
Mientras Saúl continúa persiguiendo a David, la pareja renueva su pacto, después de lo cual no se vuelven a encontrar. Finalmente, Saúl y David se reconcilian. Jonathan, sin embargo, es asesinado en el monte. Gilboa junto con sus dos hermanos Abinadab y Malchi-shua , y allí Saúl se suicida. [6] David se entera de la muerte de Saúl y Jonatán y canta un lamento, [7] que en parte dice:
Saúl y Jonatán, amados y agradables en su vida, y en su muerte no se separaron; Más ligeros que las águilas eran, Más fuertes que los leones ... ¡Cómo han caído los valientes en medio de la batalla! Jonatán es muerto en tus lugares altos. Estoy angustiado por ti, mi hermano Jonatán; Me has sido muy agradable. Tu amor por mí fue más maravilloso que el amor de las mujeres. ¡Cómo han caído los valientes, Y perecieron las armas de guerra! [8]
Puntos de vista
Interpretación judía
Los sabios caracterizaron la relación entre Jonatán y David en la siguiente Mishná :
“Siempre que el amor depende de algún fin egoísta, cuando el fin pasa, el amor pasa; pero si no depende de un fin egoísta, nunca pasará. ¿Qué amor dependía de un fin egoísta? Este fue el amor de Amnón y Tamar. ¿Y cuál no dependía de un fin egoísta? Este fue el amor de David y Jonatán. (Avot 5:16) " [9]
El rabino Shimon ben Tzemach Duran (España, norte de África del siglo XIV al XV) delineó el significado de esta mishná:
“Cualquiera que entable amistad para acceder al poder, el dinero o las relaciones sexuales; cuando estos fines no son alcanzables, la amistad cesa ... el amor que no depende de fines egoístas es el verdadero amor de la otra persona, ya que no hay un fin intencionado ". (Magen Avot - traducción abreviada y adaptada) [9]
Interpretación cristiana tradicional
Una interpretación platónica de la relación entre David y Jonatán ha sido el punto de vista principal que se encuentra en la exégesis bíblica, según lo dirigido por escritores cristianos . Esto sostiene que la relación entre los dos, aunque fuerte y cercana, es en última instancia una amistad platónica . El pacto que se hace es político y no erótico; mientras que cualquier intimidad es un caso de vínculo masculino y homosocialidad.
El amor de David y Jonathan se entiende como la camaradería íntima entre dos jóvenes soldados sin participación sexual. [10] Los libros de Samuel en realidad no documentan la intimidad física entre los dos personajes además de "besar", [11] mientras que los eufemismos que la Biblia usa para las relaciones sexuales faltan, y nada indica que David y Jonatán tuvieran una relación sexual. Ninguno de los hombres tiene problemas en su vida matrimonial heterosexual . David tenía muchas esposas y concubinas , así como una aventura adúltera con Betsabé , y aparentemente sufrió impotencia solo cuando era anciano, mientras que Jonatán tuvo un hijo de cinco años a su muerte. [12]
En respuesta al argumento de que se eliminó el homoerotismo, algunos tradicionalistas que se suscriben a la Hipótesis Documental señalan la importancia de la falta de censura de las descripciones en cuestión, a pesar de los mandatos levíticos contra el contacto homoerótico. Gagnon señala: "La voluntad del narrador de hablar de la vigorosa vida heterosexual de David (compare la relación con Betsabé) pone en claro alivio su completo silencio sobre cualquier actividad sexual entre David y Jonatán". [13]
Suponiendo que tal edición hubiera tenido lugar, Martti Nissinen comenta, "Su amor mutuo fue ciertamente considerado por los editores como fiel y apasionado, pero sin alusiones indecorosas a prácticas prohibidas ... La cercanía emocional e incluso física de dos hombres no pareció preocuparle". los editores de la historia, ni Levítico prohibió tal relación ". La homosocialidad no se considera parte del tabú sexual en el mundo bíblico. [14]
Alusiones medievales y renacentistas
La literatura medieval ocasionalmente se basó en la relación bíblica entre David y Jonatán para subrayar fuertes amistades personales e íntimas entre hombres. La historia también se ha utilizado con frecuencia como una referencia codificada a las relaciones homoeróticas cuando la mención fue socialmente desalentada o incluso castigada. [15]
El anónimo Vita Edwardi Secundi , c. 1326 DC , escribió: "De hecho, recuerdo haber oído que un hombre amaba tanto a otro. Jonatán amaba a David, Aquiles amaba a Patroclo ". Y así, el rey Eduardo II lloró por su amante muerto Piers Gaveston como: "... David había llorado por Jonatán". [16] De manera similar, Roger de Hoveden , un cronista del siglo XII, hizo comparaciones deliberadamente en su descripción del "Rey de Francia ( Felipe II Augusto ) [que] lo amaba ( Ricardo Corazón de León ) como a su propia alma". [17]
Los artistas del Renacimiento Donatello y Miguel Ángel destacaron fuertes elementos homoeróticos en sus respectivas esculturas que representan al joven David. [18]
Interpretaciones modernas
Homoerotismo
Algunos eruditos y escritores modernos han interpretado el amor entre David y Jonatán como una amistad más íntima que platónica. Esto fue iniciado por primera vez por Tom Horner, [19] luego adoptado por John Boswell . [20] Esta interpretación considera los lazos que los hombres compartieron como amor romántico, independientemente de que la relación se consumara físicamente. Jonathan y David se preocupaban profundamente el uno por el otro de una manera que podría decirse que era más fuerte e íntima que una amistad platónica.
Los eruditos enfatizan, por ejemplo, que, al conocer a David, el narrador describe a Jonathan como sintiendo algo que solo se puede definir como " amor a primera vista ". [21] Para Theodore Jennings , está claro que la atracción "inmediata" de Jonathan por David fue causada por su belleza: [22]
"Como hemos notado, la atracción de Jonatán por David comienza casi de inmediato cuando Saúl se deleita con su nuevo compañero. Esta atracción recibe una expresión extravagante. En primer lugar, parece ser amor a primera vista. Se nos dice:" Cuando David había terminado de hablar con Saúl, el alma de Jonatán estaba ligada al alma de David "(1 Sam 18: 1). ¿Es algo que David ha dicho? No es probable. Porque lo que David le ha dicho a Saúl es" Yo soy el hijo de tu siervo Isaí de Belén "(17:58). No es algo que haya dicho David. En cambio, la mirada del lector se ha dirigido dos veces a la extraordinaria belleza de David".
El elogio de David en 2 Samuel 1:26 por el 'amor' de Jonatán (por él) sobre el 'amor' de las mujeres se considera evidencia de atracción por el mismo sexo, junto con la exclamación de Saúl a su hijo en la mesa de la cena: "Sé que tienes escogiste al hijo de Isaí, lo cual es una vergüenza para ti y la desnudez de tu madre ". La "elección" ( bahar ) puede indicar una elección permanente y una relación firme, y la mención de "desnudez" ( erwa ) podría interpretarse para transmitir un matiz sexual negativo, dando la impresión de que Saúl vio algo indecente en la relación de Jonatán y David. [23]
Algunos también señalan que la relación entre los dos hombres se dirige con las mismas palabras y énfasis como otras relaciones de amor en hebreo Testamento, ya sea heterosexual o entre Dios y el pueblo, como ahava o אהבה . [24] [25]
Cuando están solos juntos, David confía que ha "hallado gracia en los ojos de Jonatán", una frase que propone [ ¿quién? ] dicen que normalmente se refiere a la atracción romántica o física. Sin embargo, esta frase también se usa a menudo en contextos no románticos. [26] A lo largo de los pasajes, David y Jonatán afirman y reafirman constantemente su amor y devoción el uno por el otro, y Jonatán está dispuesto a traicionar a su padre, familia, riqueza y tradiciones por David.
Dos estudios del siglo XXI afirman que hay más que una mera homosocialidad en los tratos de David y Jonathan: la erudita bíblica Susan Ackerman , [27] y el orientalista Jean-Fabrice Nardelli. [28] Ackerman y Nardelli argumentan que los narradores de los libros de Samuel cifraron alusiones del mismo sexo en los textos donde David y Jonathan interactúan para insinuar que los dos héroes eran amantes. Ackerman explica esto como un caso de liminal, a saber. la homosexualidad transitoria, desplegada por los redactores como un medio textual para afirmar los derechos de David contra los de Jonatán: este último voluntariamente enajenó su estado principesco al inclinarse ( 1 Samuel 20:41 ), sexualmente hablando, al primero. Nardelli no está de acuerdo y argumenta que los diversos pactos en los que Jonatán comprometió a David como el socio superior gradualmente elevaron el estatus de David y pueden considerarse como un matrimonio.
Susan Ackerman también cree que hay un lenguaje altamente erotizado presente en seis secciones diferentes en la Biblia hebrea con respecto a la relación de David y Jonathan. [29] Las seis secciones que menciona son
- El primer encuentro de David y Jonatán en 1 Sam. 18: 1-18: 4
- la descripción de las primeras reuniones de David y Jonatán en 1 Sam 19: 1-19: 7.
- el incidente de Saúl reprendiendo a Jonatán por su amistad con David en 1 Sam 20: 30-20: 34
- David huyendo de la corte del rey Saúl en 1 Sam. 20: 1-20: 42
- la descripción del encuentro final de David y Jonatán en 1 Sam. 23: 15-23: 18
- Lamento de David (el cántico del arco) por Saúl y Jonatán.
De estos seis ejemplos, Ackerman identifica que el ejemplo más importante es el último (el Cantar del arco) debido a la afirmación de David de que el amor de Jonatán por David "era más maravilloso que el amor de las mujeres". [29]
Aunque David estaba casado, el mismo David articula una distinción entre su relación con Jonatán y los vínculos que comparte con las mujeres. David está casado con muchas mujeres, una de las cuales es Mical, la hermana de Jonatán, pero la Biblia no menciona a David amando a Mical (aunque se dice que Mical ama a David).
Nissinen ha concluido: [30]
Quizás estas relaciones homosociales, basadas en el amor y la igualdad, sean más comparables con la experiencia de sí mismos de las personas homosexuales modernas que aquellos textos que hablan explícitamente de actos homosexuales que son expresiones agresivas y violentas de dominación y sometimiento.
Contra argumentos
Otros intérpretes señalan que ni los libros de Samuel ni la tradición judía documentan la intimidad física romántica o erótica sancionada entre los dos personajes, que la Biblia en otros lugares hace evidente cuando se trata de heterosexuales, sobre todo en el Cantar de los Cantares . También se sabe que los pactos eran comunes y que el matrimonio era un evento público e incluía costumbres que no se ven en esta historia. [31] [32]
La interpretación platónica de la relación de David y Jonathan es defendida por el escritor religioso RAJ Gagnon [33] y el asiriólogo Markus Zehnder [34] y es consistente con los puntos de vista teológicos comúnmente sostenidos que condenan las relaciones entre personas del mismo sexo. [35]
Quitarse el manto se considera un acto ceremonial que sigue el precedente de Aarón, de quien Dios ordenó: "Y despoja a Aarón de sus vestiduras y vístelas a Eleazar su hijo", [36] en transferencia del oficio del primero. sobre este último. De la misma manera, Jonatán estaría transfiriendo simbólica y proféticamente la realeza de sí mismo (como el heredero normal) a David, lo que sucedería. [33] [37] [38]
Incluso si la mención de la "desnudez" en 1 Samuel 20:30 podría interpretarse como que transmite un matiz sexual negativo, está relacionada con la madre de Jonatán, Ahinoam, más que con Jonatán ("para vergüenza de la desnudez de tu madre"). Jon Levenson y Baruch Halpern sugieren que la frase sugiere "el robo de David a la esposa de Saúl", y que el versículo apoya la construcción de que Ahinoam, la esposa de Saúl, es la misma Ahinoam que se convirtió en la esposa de David. [39] (Este evento, sin embargo, nunca se describe en la Biblia, y esta interpretación en particular ha sido cuestionada por Diana V. Edelman, quien comentó que, "Tal presunción requeriría que David se hubiera escapado con la reina madre mientras Saúl todavía estaba en el trono, lo que parece poco probable ". [40] )
Estos intérpretes también argumentan que la descripción en 2 Samuel 1:26 del "amor" (hebreo: "ahava") entre David y Jonatán que es mayor que el "amor de mujeres" debe entenderse a la luz de las dos menciones anteriores de “Amor” (ahava) entre David y Jonatán, donde se describe no como amor por una pareja romántica, sino amor por sí mismo (“lo amó como a su propia alma”, 1 Sam 18: 3; 20:17).
Además, la frase "David ha hallado gracia a los ojos de Jonatán", mencionada anteriormente, normalmente no es una referencia a la atracción romántica o física, ya que en 45 de las otras 46 ocurrencias se refiere a encontrar la gracia ya sea a los ojos de Dios, [41 ] de un gobernante o terrateniente rico, [42] de un pariente cercano, [43] del padre de una posible novia, [44] o de una nación. [45] El único caso en el que se usa la frase de amantes es que una esposa ya no encuentra la gracia a los ojos de su esposo, no porque él ya no la encuentre físicamente atractiva, sino porque ha "encontrado algo de indecencia en ella" (Deuteronomio 24 : 1). [46]
En aspectos platónicos, como en la lealtad sacrificada y el celo por el reino, se considera que el amor de Jonatán supera al del afecto romántico o erótico, [47] especialmente el de las mujeres que David había conocido hasta ese momento. Las dificultades gramaticales y sociales se señalan con respecto a 1 Samuel 18:21, [48] así como la marcada diferencia en la Biblia entre los besos sensuales (como en el Cantar de los Cantares ) y el beso social de las culturas del Cercano Oriente, ya sea en saludo, o como expresión de un profundo afecto entre amigos y familiares (como se encuentra a lo largo del Antiguo y Nuevo Testamento). [33] También se argumenta que el fuerte lenguaje emotivo expresado por David hacia Jonathan es similar al de las expresiones platónicas en culturas más expresivas o pre-urbanas. [49]
Orly Keren también postula que la relación entre Jonatán y David no estuvo exenta de un interés propio ilustrado en ambos lados: Jonatán para obtener garantías para su propio futuro y el de su familia, y David para crear y mantener una imagen pública. Keren sugiere que el lamento de David por Jonatán puede haber sido una pose calculada para un pueblo que está de luto por un príncipe popular. [50]
Referencias culturales
En su juicio de 1895, Oscar Wilde citó el ejemplo de David y Jonatán en apoyo de " El amor que no se atreve a pronunciar su nombre ": "Un afecto tan grande de un anciano por un hombre más joven como el que había entre David y Jonatán, como Platón hizo la base misma de su filosofía, y como se encuentra en los sonetos de Miguel Ángel y Shakespeare ". [51]
En su ensayo de Lambeth de diciembre de 2007, James Jones , obispo de Liverpool , llamó especialmente la atención sobre la amistad "emocional, espiritual e incluso física" entre David y Jonathan: [52]
Había entre ellos un vínculo emocional profundo que dejó a David muy afligido cuando Jonatán murió. Pero no solo estaban emocionalmente unidos el uno al otro, sino que también expresaban su amor físicamente. Jonatán se quitó la ropa y vistió a David con su propia túnica y armadura. Con la sinceridad del mundo oriental que expone la reserva de la cultura occidental se besaron y lloraron abiertamente. El hecho de que ambos estuvieran casados no los inhibió en las demostraciones emocionales y físicas de amor mutuo. Esta relación íntima fue sellada ante Dios. No fue solo un vínculo espiritual, se convirtió en un pacto porque “Jonatán hizo un pacto con David, porque lo amaba como a su propia alma” (1 Samuel 18: 3). Aquí está la Biblia dando testimonio del amor entre dos personas del mismo género.
En 1993, un miembro de la Knesset en Israel , Yael Dayan , provocó controversia cuando se refirió a David y Jonathan en un debate parlamentario en apoyo de los hombres y mujeres homosexuales en el ejército israelí. [53]
Música
- Marc-Antoine Charpentier , Mors Saülis et Jonathae H.403, Oratorio para solistas, coro, 2 instrumentos agudos y continuo 1680.
- Marc-Antoine Charpentier, David et Jonathas H.490, ópera en 5 actos para solistas, coro, instrumentos de viento, cuerdas y continuo 1688.
- Giacomo Carissimi , David et Jonathas, motete dramático para 5 voces, 2 violines y órgano. (dieciséis..?)
Ver también
- Historia del cristianismo y la homosexualidad
Notas
- ^ John Cornwall, Rompiendo la fe: el Papa, la gente y el futuro del catolicismo , Viking, 2001
- ^ Collins, John. Introducción a la Biblia hebrea Canadá: Fortaleza de Augsburgo, 2004 (p.225).
- ^ 1 Sam. 17
- ^ 1 Sam. 14
- ^ 1 Samuel 18: 1–5
- ^ 1 Samuel 31: 1–6
- ^ 2 Samuel 1: 1-17
- ^ 2 Samuel 1: 23–27
- ↑ a b Parshat Toldot, Mahar Hodesh, (1 Samuel 20: 18-42) 13 de noviembre de 2004 Archivado el 26 de noviembre de 2009 en la Wayback Machine.
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- ^ Génesis 34:11; 1 Reyes 11:19
- ^ Éxodo 3:21; 11: 3; 12:36; Ester 2:15
- ^ Si bien algunos pueden inclinarse a agregar Ester 5: 2, 8; 7: 3; y 8: 5 como otros ejemplos de una persona que "encuentra la gracia a los ojos de" su amante, el lenguaje aquí es el mismo que en otras apelaciones a una autoridad.
- ^ Matthew Henry [ se necesita cita completa ]
- ^ Keil y Delitzsch; y se considera que se refiere a Merab y Michal: John Gill; T. Bab. Sanedrín, fol. 19.2.
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Referencias
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