El espíritu de las leyes

El espíritu de las leyes
De l'esprit des loix , 1ª ed. 1748, vol. 1
Autor	Montesquieu
País	Francia
Idioma	francés
Sujeto	ley
Género	no ficción
Fecha de publicación	1748
Publicado en ingles	1750
Tipo de medio	papel

El espíritu de las leyes (francés: De l'esprit des lois , originalmente escrito De l'esprit des loix ^[1] ) es un tratado de teoría política , así como un trabajo pionero en derecho comparado , publicado en 1748 por Charles de Secondat , Barón de Montesquieu .^[2] Publicado originalmente de forma anónima, en parte porque las obras de Montesquieu estaban sujetas a censura, su influencia fuera de Francia se vio favorecida por su rápida traducción a otros idiomas. En 1750 Thomas Nugent publicó la primera traducción al inglés.^[3] En 1751 la Iglesia Católica Romana añadióDe l'esprit des lois a su Index Librorum Prohibitorum ("Lista de libros prohibidos"). Sin embargo, el tratado de Montesquieu tuvo una enorme influencia en la obra de muchos otros, sobre todo: Catalina la Grande , que produjo Nakaz ( Instrucción ); los Padres Fundadores de la Constitución de los Estados Unidos ; y Alexis de Tocqueville , quien aplicó los métodos de Montesquieu a un estudio de la sociedad estadounidense, en Democracy in America . MacaulayHizo referencia a la continua importancia de Montesquieu cuando escribió en su ensayo de 1827 titulado "Maquiavelo" que "Montesquieu disfruta, quizás, de una celebridad más amplia que cualquier escritor político de la Europa moderna".

Montesquieu pasó alrededor de veintiún años investigando y escribiendo De l'esprit des lois , cubriendo una amplia gama de temas que incluyen derecho, vida social y el estudio de la antropología, y proporcionando más de 3.000 elogios. ^[4] En este tratado Montesquieu argumentó que las instituciones políticas necesitaban, para su éxito, reflejar los aspectos sociales y geográficos de la comunidad particular. Abogó por un sistema constitucional de gobierno con separación de poderes , la preservación de la legalidad y las libertades civiles y el fin de la esclavitud . ^[4]

Estructura

Prefacio
Libro I: De las leyes en general
Libro II: De las leyes derivadas directamente de la naturaleza del gobierno
Libro III: De los Principios de los Reyes Magos del Gobierno
Libro IV: Que las leyes de la educación deben estar en relación con los principios de gobierno
Libro V: Que las leyes dictadas por el legislador deben estar en relación con el principio de gobierno
Libro VI: Consecuencias de los principios de los diferentes gobiernos con respecto a la sencillez de las leyes civiles y penales, la forma de las sentencias y la imposición de las penas
Libro VII: Consecuencias de los diferentes principios de los tres gobiernos con respecto a las leyes suntuarias, el lujo y la condición de la mujer
Libro VIII: De la corrupción de los principios de los tres gobiernos
Libro IX: De las leyes en la relación que guardan con una fuerza defensiva
Libro X: De las leyes en relación con la fuerza ofensiva
Libro XI: De las leyes que establecen la libertad política, en relación con la Constitución
Libro XII: De las leyes que forman la libertad política, en relación con el sujeto
Libro XIII: De la relación entre la recaudación de impuestos y la grandeza de los ingresos públicos con la libertad
Libro XIV: De las leyes en relación con la naturaleza del clima
Libro XV: De qué manera se relacionan las leyes de la esclavitud civil con la naturaleza del clima
Libro XVI: Cómo las leyes de la esclavitud doméstica guardan relación con la naturaleza del clima
Libro XVII: Cómo las leyes de la servidumbre política guardan relación con la naturaleza del clima
Libro XVIII: De las leyes en su relación con la naturaleza del suelo
Libro XIX: De las leyes en relación con los principios que forman el espíritu general, la moral y las costumbres de una nación.
Libro XX: De las leyes relativas al comercio, consideradas en su naturaleza y distinciones
Libro XXI: De las leyes en relación al comercio, consideradas en las revoluciones que ha conocido en el mundo.
Libro XXII: De las leyes relativas al uso del dinero
Libro XXIII: De las leyes en relación con el número de habitantes.
Libro XXIV: De las leyes relativas a la religión considerada en sí misma y en sus doctrinas
Libro XXV: De las leyes en relación con el establecimiento de la religión y su gobierno externo
Libro XXVI: De las leyes en relación con el orden de las cosas que determinan
Libro XXVII
Libro XXVIII: Del origen y revoluciones de las leyes civiles entre los franceses
Libro XXIX: De la forma de redactar leyes
Libro XXX: Teoría de las leyes feudales entre los francos en la relación que guardan con el establecimiento de la monarquía
Libro XXXI: Teoría de las leyes feudales entre los francos, en la relación que guardan con las revoluciones de su monarquía

Teoría constitucional

En su clasificación de los sistemas políticos, Montesquieu define tres tipos principales: republicano , monárquico y despótico . Como él los define, los sistemas políticos republicanos varían dependiendo de cuán ampliamente extienden los derechos de ciudadanía: aquellos que extienden la ciudadanía de manera relativamente amplia se denominan repúblicas democráticas , mientras que aquellos que restringen la ciudadanía de manera más estrecha se denominan repúblicas aristocráticas. La distinción entre monarquía y despotismo depende de si existe o no un conjunto fijo de leyes que pueden restringir la autoridad del gobernante: si es así, el régimen cuenta como una monarquía; si no, cuenta como despotismo.

Principios que motivan el comportamiento ciudadano según Montesquieu

El motor de cada clasificación de sistema político, según Montesquieu, debe ser lo que él llama un "principio". Este principio actúa como un resorte o motor para motivar el comportamiento de los ciudadanos en formas que tenderán a apoyar ese régimen y hacerlo funcionar sin problemas.

Para las repúblicas democráticas (y en un grado algo menor para las repúblicas aristocráticas), esta primavera es el amor a la virtud: la voluntad de anteponer los intereses de la comunidad a los intereses privados.
Para las monarquías, la primavera es el amor al honor , el deseo de alcanzar mayor rango y privilegio.
Finalmente, para los despotismos, la primavera es el miedo al gobernante , el miedo a las consecuencias para la autoridad.

Un sistema político no puede durar mucho si falta su principio apropiado. Montesquieu afirma, por ejemplo, que los ingleses no lograron establecer una república después de la Guerra Civil (1642-1651) porque la sociedad carecía del amor necesario por la virtud.

Libertad y separación de poderes

Un segundo tema importante en El espíritu de las leyes se refiere a la libertad política y los mejores medios para preservarla. La "libertad política" es el concepto de Montesquieu de lo que hoy podríamos llamar seguridad personal, sobre todo en la medida en que se prevé mediante un sistema de leyes fiables y moderadas. Distingue esta visión de la libertad de otras dos visiones de la libertad política. La primera es la opinión de que la libertad consiste en el autogobierno colectivo, es decir, que la libertad y la democracia son lo mismo. La segunda es la opinión de que la libertad consiste en poder hacer lo que uno quiera sin restricciones. Sostiene que estos dos últimos no solo no son una libertad política genuina, sino que ambos pueden ser hostiles a ella.

La libertad política no es posible en un sistema político despótico, pero es posible, aunque no garantizada, en repúblicas y monarquías. En términos generales, establecer la libertad política sobre una base sólida requiere dos cosas:

La separación de los poderes de gobierno .

Construyendo y revisando una discusión en el Segundo Tratado de Gobierno de John Locke , Montesquieu sostiene que las funciones ejecutivas, legislativas y judiciales del gobierno deben asignarse a diferentes cuerpos, de modo que los intentos de una rama del gobierno de infringir la libertad política puedan ser restringido por las otras ramas. (El hábeas corpus es un ejemplo de un control que la rama judicial tiene sobre la rama ejecutiva del gobierno). En una extensa discusión sobre el sistema político inglés, trata de mostrar cómo esto podría lograrse y asegurarse la libertad, incluso en una monarquía. También señala que la libertad no puede estar segura donde no hay separación de poderes, ni siquiera en una república.

El encuadre adecuado de las leyes civiles y penales para garantizar la seguridad personal.

Montesquieu pretende lo que los estudiosos del derecho moderno podrían llamar los derechos a un "debido proceso procesal sólido", incluido el derecho a un juicio justo , la presunción de inocencia y la proporcionalidad en la severidad del castigo . De conformidad con este requisito de formular leyes civiles y penales de manera adecuada para garantizar la libertad política (es decir, la seguridad personal), Montesquieu también argumenta en contra de la esclavitud y por la libertad de pensamiento , expresión y reunión .

Este libro trata sobre leyes explícitas, no sobre normas culturales no escritas que pueden apoyar los mismos objetivos. "Montesquieu creía que la arquitectura dura de las instituciones políticas podría ser suficiente para restringir el poder exagerado, que el diseño constitucional no era diferente a un problema de ingeniería", como lo expresaron Levitsky y Ziblatt. ^[5]

Sociología política

La tercera gran contribución de El espíritu de las leyes fue al campo de la sociología política , que a menudo se atribuye a Montesquieu como más o menos inventor. La mayor parte del tratado, de hecho, se refiere a cómo la geografía y el clima interactúan con culturas particulares para producir el espíritu de un pueblo. Este espíritu, a su vez, inclina a la gente hacia cierto tipo de instituciones políticas y sociales, y a alejarse de otras. Los escritores posteriores a menudo caricaturizaron la teoría de Montesquieu sugiriendo que él pretendía explicar la variación legal simplemente por la distancia de una comunidad al ecuador. ^{[ investigación original? ]}

Si bien el análisis en El espíritu de las leyes es mucho más sutil de lo que perciben estos escritores posteriores, muchas de sus afirmaciones específicas carecen de rigor para los lectores modernos. Sin embargo, su enfoque de la política desde un punto de vista naturalista o científico demostró ser muy influyente, inspirando directa o indirectamente los campos modernos de la ciencia política, la sociología y la antropología. ^{[ investigación original? ]}

Ver también

Ley comparativa
Democracia
Comercio Doux
Letra y espíritu de la ley
Imperio de la ley
Libertad mutua

Notas

^ Montesquieu (1977). David Wallace Carrithers (ed.). El espíritu de las leyes: un compendio de la primera edición en inglés . Berkeley: U California P.
^ De l'Esprit des loix ou du Rapport que les loix doivent avoir avec la constitución de chaque gouvernement, les moeurs, le climat, la religion, le commerce, etc. à quoi l'auteur a ajouté des recherches nouvelles sur les loix romaines touchant les sucesions, sur les loix françoises y sur les loix féodales . I (1 ed.). A Genève, chez Barrillot & fils . Consultado el 7 de septiembre de 2016 , a través de Gallica.
^ Ahora mejor conocido según lo publicado en Nueva York por Hafner Press en 1949, utilizando la versión original de Nugent y con una introducción de Franz Neumann.
^ a b Cohler, et al., "Introducción" a la edición de 1989 de Cambridge UP.
^ Levitsky, Steven ; Ziblatt, Daniel (16 de enero de 2018). How Democracies Die (libro electrónico de Nook, primera edición). Crown Publishing. pag. 166 . ISBN 9781524762957.

Referencias

Bok, Hilary, " Barón de Montesquieu, Charles-Louis de Secondat ", Enciclopedia de Filosofía de Stanford.
Volpilhac-Auger, Catherine, Montesquieu , París: Gallimard, "Folio Biographies", 2017.
Diccionario Montesquieu , acceso abierto: " [1] "

Enlaces externos

de Secondat, Charles, Baron de Montesquieu , " El espíritu de las leyes " (Gratis - Archivo de Internet, alta resolución)
de Secondat, Charles, Baron de Montesquieu , " El espíritu de las leyes: Volumen 1 ", 1793 (Gratis - Librivox, Audiolibro)
de Secondat, Charles, Baron de Montesquieu , " El espíritu de las leyes: Volumen 1 ", 1793 (Gratis - Google Books, baja resolución)
de Secondat, Charles, Baron de Montesquieu , " El espíritu de las leyes: Volumen 2 ", 1793 (Gratis - Google Books, Baja resolución)
de Secondat, Charles, Baron de Montesquieu , " El espíritu de las leyes " 2 vols. Publicado originalmente de forma anónima. 1748; Crowder, Wark y Payne, 1777. Trans. Thomas Nugent (1750). Rev. JV Prichard. ("Basado en una edición de dominio público publicada en 1914 por G. Bell & Sons, Ltd., Londres. Convertido en HTML y texto por Jon Roland de The Constitution Society "). Consultado el 16 de mayo de 2007.
–––. Montesquieu: El espíritu de las leyes . Eds. Anne M. Cohler, Basia Carolyn Miller y Harold Samuel Stone. Textos de Cambridge en la historia del pensamiento político. Cambridge: Cambridge UP , 1989. ISBN 0-521-36974-6 ISBN 978-0-521-36974-9 (edición de bolsillo; 808 págs.)
–––. Montesquieu: El espíritu de las leyes . Trans. Philip Stewart, 2018. Acceso abierto: " [2] ".

[Carrithers-1] Montesquieu (1977). David Wallace Carrithers (ed.). El espíritu de las leyes: un compendio de la primera edición en inglés . Berkeley: U California P.

[2] De l'Esprit des loix ou du Rapport que les loix doivent avoir avec la constitución de chaque gouvernement, les moeurs, le climat, la religion, le commerce, etc. à quoi l'auteur a ajouté des recherches nouvelles sur les loix romaines touchant les sucesions, sur les loix françoises y sur les loix féodales . I (1 ed.). A Genève, chez Barrillot & fils . Consultado el 7 de septiembre de 2016 , a través de Gallica.

[3] Ahora mejor conocido según lo publicado en Nueva York por Hafner Press en 1949, utilizando la versión original de Nugent y con una introducción de Franz Neumann.

[Cohleretal-4] Cohler, et al., "Introducción" a la edición de 1989 de Cambridge UP.

[5] Levitsky, Steven ; Ziblatt, Daniel (16 de enero de 2018). How Democracies Die (libro electrónico de Nook, primera edición). Crown Publishing. pag. 166 . ISBN 9781524762957.

[1]