Destrucción del arte en Afganistán

Afganistán tiene una ubicación única como un camino a través de las culturas a lo largo de su historia debido a su ubicación geográfica en el sur de Asia. La ubicación de Afganistán otorga fronteras porosas a las rutas comerciales entre Oriente y Occidente, mientras que la Ruta de la Seda, que proporciona un vector para el budismo y la cultura helenística e incluso las influencias egipcias del oeste, produce una fusión de cultura y arte. La invasión y el conflicto perpetuos han generado un continuo cíclico de renacimiento y destrucción del arte y la cultura en Afganistán.

Historicidad del arte de Afganistán

Qué maravilloso que la gente muestre interés en nuestro pasado, significa que hay esperanza para el futuro.

-  Cita de un refugiado afgano en Peshwar, 1994 ^[1]

Gran parte del arte de Afganistán se remonta a las invasiones, ocupaciones y dinastías que con tanta frecuencia han devastado el país. Afganistán ha sido una encrucijada de culturas que conforman la base colorida, robusta y dinámica del arte afgano. Estas civilizaciones incluyen, pero no se limitan a, los imperios y reinos que comprenden los orígenes políticos de Afganistán como un estado moderno. Los imperios regionales más grandes y famosos incluyen el Imperio aqueménida , el Imperio macedonio , el Imperio indio Maurya , el Imperio islámico y el Imperio sasánida . Al igual que los imperios, los reinos y dinastías nómadas y transitorios de Afganistán que llegaron al poder (ver Greco-Bactrians ,Kushans , heftalitas , Turk Shahis , saffaríes , Samanids , Ghaznavids , Ghurids , Kartids , Timurids , Mughals , Hotaki dinastía y Durrani dinastía), forma ayudado al desarrollo del arte de Afganistán, así como su preservación y destrucción.

Invasión / ocupación soviética

La Unión Soviética invadió Afganistán en 1979 y exigió una interpretación acérrima del arte que sofocó la creatividad en la década de 1980 durante el régimen respaldado por los soviéticos en Afganistán de 1979 a 1989. ^{[2] [3]} A lo largo de este tiempo, miles de obras de arte fueron saqueadas, saqueadas o desaparecieron misteriosamente durante los diez años de ocupación. ^{[3] [4]} Durante la era soviética, desde 1979 hasta 1992, y el surgimiento inicial de los talibanes, solo se llevó a cabo una excavación arqueológica en Kabul en Tepe Maranjan . ^[4]

Destrucción de antiguos sitios arqueológicos

Hadda y el complejo del monasterio-estupa de Tepe Shortor

En los primeros años de la ocupación soviética, varios sitios antiguos, previamente explorados por arqueólogos franceses y afganos, fueron saqueados por el gobierno prorruso y los aldeanos indigentes. Los sitios antiguos incluidos en el saqueo y el saqueo, que finalmente continuarían durante e incluso después del régimen talibán, fueron el complejo de estupas y monasterios de Tepe Shortor, Hadda, Ai Khanoum, Bactres y Tepe Marandjan. ^[5]

Famoso por sus intrincadas esculturas y relieves greco-budistas, el sitio arqueológico Hadda se encuentra en Gandhara, un estado antiguo en lo que hoy es el noreste de Afganistán, a 10 kilómetros de la actual ciudad de Jalalabad (adyacente al paso de Khyber). ^[4] Este sitio fue excavado en las décadas de 1930 y 1970, donde se encontraron aproximadamente 23.000 esculturas de arcilla y yeso. Estos hallazgos ejemplificaron elementos del budismo y el helenismo en un estilo helenístico tradicional casi perfecto comparable a las esculturas encontradas en el Templo de Apolo en Bassae, Grecia . Se dice que Hadda sufrió daños importantes en la guerra civil afgana y fue destruida en su totalidad en 1980 ^[4].

Tepe Shortor es un monasterio budista y un complejo de estupas ubicado en Hadda que fue excavado entre 1974 y 1979 por arqueólogos afganos, y luego franceses. Está ubicado en el punto medio de la carretera principal de Kabul a Kandahar. El sitio constaba de toda una ciudad antigua, numerosas estupas budistas y cuevas decoradas con elaboradas figuras de estuco que datan del siglo II d. C. Los saqueadores y saqueadores han destruido sistemáticamente el sitio, además de algunas excavaciones clandestinas ilegales. Las estatuas que eran demasiado grandes para quitarlas fueron destrozadas y las estatuas pequeñas fueron llevadas a los bazares paquistaníes para ser vendidas. Los restos sobre la meseta, donde se encuentra el sitio, son sitios de templos budistas que incluyen Tapa-Kalan, Tapa-i-Kafariha, Bagh-gai, Chakhil-i-Gundi, deh-Ghundi y Gar-Nao. ^{[6] [7]}

Ai Khanoum

Se cree que el antiguo sitio de Ai Khanoum es la histórica Alejandría del Oxus, fundada en el siglo IV a. C. como resultado de las conquistas de Alejandro Magno. ^[8] El sitio greco-bactriano se encontraba en la margen izquierda del río Oxus en su punto de encuentro con el afluente Kokcha, lo que lo convertía en un puesto de avanzada militar estratégicamente ubicado para controlar los territorios orientales de la antigua Bactria de Alejandro Magno. ^[8] La destreza topográfica del complejo de la ciudad proporcionó una acrópolis natural que se extendía 60 metros más alto que las áreas circundantes, mientras que dos ríos formados por el oeste y el sur proporcionaban protección. ^[8] Y durante los últimos 20 años, el sitio de renombre mundial en el norte de Afganistán ha sido blanco de excavaciones ilícitas sistemáticas.^{[4] [8]}

Algunas de las contribuciones más significativas hacia la comprensión de la presencia griega en Bactria fueron proporcionadas por los descubrimientos hechos en Ai Khanoum y, como algunos afirman, demostraron cómo los artistas griegos de Ai Khanoum no solo tenían afinidad por las tradiciones griegas sino que también perpetuaron una estilo clasico. ^[8]La lenta devastación de Ai Khanoum comenzó con los especuladores de tesoros que trajeron detectores de metales al país, originalmente diseñados para buscar minas terrestres, pero que se utilizaron en su lugar para cazar los suelos antiguos. Los capiteles corintios y dóricos desenterrados por los arqueólogos franceses fueron retirados y reciclados como bases para las columnas en tcha-khan, mientras que cientos de piezas de marfil, joyas, grabados, medallones de yeso, artículos de bronce, monedas preciosas y estatuillas han llegado a los bazares de Pakistán y colecciones privadas. ^{[8] El} historiador y numismático Osmund Bopearachchi describe la gravedad de la pérdida: "Los objetos que he visto personalmente en los bazares paquistaníes no representan una décima parte de los artefactos que se han dispersado en los mercados internacionales de arte". ^[9]

Hasta la fecha, se han encontrado y restaurado algunas de las piezas saqueadas o retiradas de Ai Khanoum. Sin embargo, la infraestructura arquitectónica de la ciudad baja está destruida en su totalidad. Los cráteres ahora ocupan el espacio donde una vez existió la ciudad baja de Ai Khanoum. ^{[4] [8]}

Tesoro de Mir Zakah

Un hallazgo raro en Mir Zakah, ubicado en la provincia de Pakhtia, en la frontera con Pakistán, está vagamente relacionado con el conocimiento numismático de la era greco-bactriana, para lo cual Ai Khanoum proporcionó información significativa. Entre 1992 y 1995 se descubrió en el fondo de un pozo uno de los mayores depósitos de monedas conocidos en la historia de las monedas. Las circunstancias que rodearon el descubrimiento del tesoro siguen siendo desconocidas hasta el día de hoy. Se calcula que el depósito de monedas contiene más de cuatro toneladas de metal acuñado, cerca de 550.000 monedas en su mayoría de plata y bronce y 350 kilogramos de oro. La parodia numismática de este profundo descubrimiento es, según fuentes confiables, que dos toneladas y media de las monedas fueron llevadas a Suiza para la venta. ^[10]

El Museo Nacional de Kabul

Comenzando durante la ocupación soviética que llevó a la insurgencia talibán, se dice que el Museo de Kabul fue posiblemente una de las mayores víctimas que sufrió Afganistán. Como resultado de la ocupación soviética y talibán, más de dos tercios de los tesoros y artefactos de los museos se perdieron o destruyeron. ^[11] Durante este período de complicación política, el museo sufrió mucho por su ubicación en los suburbios de Kabul, ya que estaba en la primera línea de gran parte del combate soviético. Hasta 1992, más de cien mil objetos pertenecientes a períodos desde la prehistoria hasta el siglo XX se conservaron y exhibieron parcialmente en el museo. ^[12]A partir de 1992, más del 70 por ciento de los objetos de la colección de los Museos Nacionales y el 100 por ciento de los objetos depositados en el Instituto Arqueológico, ubicado en las cercanías, fueron saqueados y exportados a países limítrofes para su venta. Mientras tanto, se llevaron a cabo excavaciones clandestinas en todo el país donde los artefactos fueron traficados ilícitamente en los mercados negros internacionales. ^[5]

En febrero de 2001, una caravana de vehículos se detuvo frente al museo donde el ministro de finanzas, el ministro de cultura y su adjunto, y el infame Mollah Khari Faiz ur-Rahamn, quien abofeteó al Bodhisattva en el verano de 2001, ordenó que el Se abrirá el almacén del museo. ^[13] Según un miembro del personal que presenció la escena, "Cuando entraron en el almacén, gruñeron de emoción y empezaron a destrozar todo mientras cantaban 'Allahu Akbar'" ^{[6] [13].}

En mayo de 1993, el Museo Nacional fue destruido por varios cohetes que penetraron el techo, el piso superior y la mayoría de las puertas y ventanas del edificio. Poco tiempo después fue saqueada donde se robaron más de cuatro mil objetos depositados en los almacenes del museo para su custodia. Cerca de allí, el Instituto de Arqueología también sufrió graves daños. ^[14] Philippe Flandrin describe el proceso de saqueo en el que se vaciaron sistemáticamente los almacenes del museo:

Tres cuartas partes de las colecciones encontradas fueron retiradas sin ninguna intención iconoclasta. El saqueo del museo sigue las mismas reglas quirúrgicas que el saqueo de castillos. Se realiza con método y orden, bajo la guía de ladrones profesionales que se encargan de rescatar, junto con lo valioso, los correspondientes catálogos e inventarios que identifican los artículos robados ”. ^[14]

Insurgencia / ocupación de los talibanes

Tras el resurgimiento del régimen talibán de 1996 a 2001, se aplicó de inmediato la prohibición de la mayoría de las formas de expresión artística y cultural. ^[2] La guerra de los talibanes contra el arte se inspiró en el Corán. El Corán prohíbe la representación de seres vivos, por lo que dibujar o esculpir seres vivos se reconoce como una afrenta directa al Todopoderoso. ^[15] Entre los actos iniciales de remoción se encuentran el sacar pinturas de los hogares, la quema de libros que contienen obras de arte, la ejecución pública en televisores y la interrupción de la música. ^[16] En 1996, al comienzo del ascenso al poder de los talibanes, se quemó todo el catálogo de tarjetas que archivaba el arte en el Museo Nacional Afgano para mantener a los rebeldes calientes. ^[17]La destrucción sistemática de los museos y sus colecciones, para incluir archivos de películas, se depuró para limpiarlos de la descripción "antiislámica" de la forma viva y humana. ^{[2] [16]} Además de las prohibiciones de los medios de arte tangibles y visuales, las expresiones sociales y culturales como volar cometas y tener aves como mascota también estaban prohibidas. ^[16] Para las mujeres, se emitió un edicto que prohíbe el maquillaje y los tacones altos en la capital afgana, donde se instaló el Departamento de Promoción de la Virtud y Prevención del Vicio para garantizar su estricto cumplimiento. ^[dieciséis]Los administradores del Ministerio golpean regularmente a las mujeres que desobedecen estas leyes del código de vestimenta. Incluso una década después del fin del régimen oficial de los talibanes, los salones de belleza de la capital de Afganistán, Kabul, hacen todo lo posible para ocultar y pasar desapercibidos para los simpatizantes de los talibanes. ^[dieciséis]

Destrucción de textos y artefactos

Durante 1992, los ataques de los talibanes y el saqueo del Museo Nacional de Afganistán provocaron la pérdida del 70% de los 100.000 artefactos de la cultura y la historia afganas. ^[18]

El 11 de agosto de 1998, los talibanes destruyeron la biblioteca pública de Puli Khumri . La biblioteca contenía más de 55.000 libros y manuscritos antiguos y fue considerada por los afganos como una de las colecciones más valiosas y hermosas de su nación y su cultura. ^{[19] [20]}

En octubre de 2001, se informó que los talibanes habían destruido al menos 2.750 obras de arte antiguas en el Museo Nacional de Afganistán durante el año. ^[21]

Los Budas gigantes de Bamiyán

La destrucción de los Budas gigantes de Bamiyán, también conocida como la "Masacre de Bamiyán", es posiblemente el acto más devastador de los talibanes contra la historia de Afganistán. ^[22] En marzo de 2001, el líder supremo de los talibanes, Mullah Mohammed Omar, emitió un edicto contra las imágenes grabadas no islámicas, incluidas, entre otras, todas las imágenes idólatras de humanos y animales. La dinamitización bien coordinada y sensacionalista de los medios de los Budas gigantes fue la expresión aparentemente dramática de los talibanes de su búsqueda para exterminar todas las imágenes "idólatras" y antiislámicas del pasado preislámico de Afganistán. ^{[3] [15]} La destrucción del arte antiguo, como los gigantes pacíficos, fue vista por los radicales talibanes como el cumplimiento de la ley coránica.^[15]

Con fecha del siglo VII a. C., los Colosos fueron cortados a un costo inconmensurable en los imponentes acantilados de arenisca que rodean Bamiyán. ^{[22] [23]} Situada en el centro de un largo valle, que separa las cadenas montañosas de Hindu Kush y Koh-i-Baba, se cree que la más alta de las dos estatuas (aproximadamente 53 metros / 175 pies) representa a Vairocana mientras que la uno más corto (aproximadamente 36 metros / 120 pies) probablemente representa al Buda Sakyamuni , aunque la gente local de Hazara cree que encarna a una mujer. ^{[22] [23]}En el apogeo de su existencia, los dos colosos representaron una vista impresionante situada en un acantilado con innumerables cuevas a cada lado de ellos, mientras que eran visibles por millas con acentos gigantes enchapados en cobre y prendas pintadas de colores brillantes, ya que las estatuas se iluminaban naturalmente tanto de día como de noche. . ^{[22] [23]} Los Budas fueron vistos como imágenes trascendentales y símbolos clave en el surgimiento de las enseñanzas budistas Mahayana, la antítesis de la construcción de creencias talibanes y el estado de derecho. ^{[22] [23]}

En 1998, un comandante talibán disparó granadas contra la estatua más pequeña y le cortó la mitad superior. Los talibanes bombardearon la montaña por encima de las estatuas con frecuencia, agrietando los enclaves que albergaban las estatuas y dañando aún más a los colosos. En el invierno de 2001, llovían ruegos sobre los talibanes de todo el mundo para que perdonaran las estatuas. ^[23]

Mullah Mohammad Omar, líder de la milicia islámica talibán en Afganistán, desestimó las súplicas internacionales de la comunidad mundial de preservación histórica y artística con respecto a salvar a los Budas de renombre mundial de una destrucción inminente. A pesar de la condena internacional, Mullah Omar ordenó la destrucción de los antiguos Budas según el juicio de los clérigos y el fallo de la corte suprema del Emirato Islámico (Talibán). ^[15]

El 26 de febrero de 2001, el líder supremo de los talibanes, Mullah Mohammad Omar, declaró que “estos ídolos han sido dioses de los infieles” y ordenó su destrucción. ^[23]

"Según el veredicto de los clérigos y la decisión de la corte suprema del Emirato Islámico (Talibán), todas las estatuas alrededor de Afganistán deben ser destruidas".

"Según el Islam, no me preocupo por nada. Mi trabajo es la implementación del orden islámico. La ruptura de estatuas es un orden islámico y he tomado esta decisión a la luz de una fatwa de los ulema (clérigos) y el corte suprema de Afganistán. La ley islámica es la única ley aceptable para mí ".

"Solo Alá, el Todopoderoso, merece ser adorado, no nadie ni nada más".

-  Mullah Mohammad Omar ^[24]

Explosivos, tanques y armas antiaéreas destrozaron dos imágenes colosales del Buda en la provincia de Bamiyán, a 230 kilómetros (150 millas) de la capital de Kabul. ^{[22] Las} piezas rotas de las estatuas y los fragmentos de las hermosas pinturas que decoraban los nichos se ofrecieron posteriormente a la venta en el bazar de Peshawar. ^[25] A principios de marzo de 2001, los colosos eran escombros. ^[23]

Respuesta y resurrección de los Budas de Bamiyán

Después de la desaparición de los dos colosos en 2001, el Dr. Zemaryali Tarzi, un arqueólogo afgano que huyó a Francia tras la invasión soviética, tomó la decisión de regresar a Afganistán y buscar una pieza elusiva de la historia de Afganistán, el Buda Durmiente de Bamiyán. La última vez que se vio al Buda Durmiente fue aproximadamente en el año 630 d.C. cuando se registró en el diario de Xuanzang, un peregrino chino que viajó al centro de Afganistán en el siglo VII d.C. ^[26]

Antes de la invasión soviética en 1979, el profesor Tarzi ya había pasado tres décadas de estudio y completado una extensa restauración de los Budas de Bamiyán en pie. Devastado por la destrucción indiscriminada de los dos Budas en pie por parte de los talibanes, el Dr. Tarzi utilizó los textos antiguos del diario de Xuanzang para localizar el área sospechosa del antiguo monasterio budista, que albergaba al Buda dormido. El profesor Tarzi trató de ofrecer el descubrimiento y la resurrección del mitológico Buda dormido de Bamiyán a los talibanes como respuesta al terror ejercido sobre los otros colosales, cariñosamente conocidos como los "hermanos" del Buda dormido. ^{[15] [26]}

Debido a los intrincados detalles y la precisión del diario inmaculadamente conservado de Xuanzang de los Budas de Bamiyán de 1.400 años de antigüedad, el profesor Tarzi trazó un mapa de las ubicaciones de los sitios de prueba en busca de las descripciones de Xuanzang de un Buda reclinado gigante cercano. (3) (4) Después de tres años de sitios de prueba, en el verano de 2008, el profesor Tarzi descubrió los restos de la estatua de Buda reclinada de 19 metros de largo dentro de los cimientos de un antiguo templo budista a menos de dos kilómetros de los nichos donde Las dos estatuas gigantes de Buda de Bamiyán estuvieron una vez. ^{[15] [26]}

Aunque salvado de los estragos de la guerra y el conflicto, el colosal dormido no escapó de una herida significativa. Debido al hecho de que se sabe muy poco sobre el Buda dormido, es difícil para los arqueólogos determinar las causas exactas de los daños, sin embargo, el profesor Tarzi evaluó que la mayor parte del deterioro es un simple deterioro por el tiempo y los elementos. ^{[15] [26]}

“La mayoría de las piezas están dañadas. Pero descubrimos una pieza desde la parte superior del brazo derecho hasta el codo. Descubrimos su cuello y sus hombros. Pero la cabeza está rota debido al daño causado por el agua debajo del suelo. Aún así, la almohada sobre la que duerme está en perfectas condiciones ". Tarzi ^[26]

El futuro del arte, el patrimonio cultural y la identidad de Afganistán

Poco se sabe con certeza sobre la supervivencia y preservación del patrimonio cultural de Afganistán a través del arte y la arquitectura. Sin embargo, se está haciendo mucho para restablecer los estudios de arte, las escuelas tradicionales de escultura en arcilla y las fundaciones arqueológicas con el fin de reabrir las puertas y ampliar las enseñanzas tradicionales y el patrimonio cultural perdidos, olvidados o suprimidos de Afganistán. ^[15] En 2002, a la UNESCO se le encomendó la tarea de rehabilitar el patrimonio cultural de Afganistán que sufrió pérdidas increíbles y daños irreversibles durante dos décadas continuas de guerra y disturbios civiles. ^[1]A pesar de las operaciones en curso para frustrar los intentos de resurgimiento de los talibanes, el actual gobierno afgano le ha encomendado a la UNSECO que coordine todos los esfuerzos internacionales con el objetivo de salvaguardar y mejorar el patrimonio cultural de Afganistán. ^[1] La estrategia de UNSECO incluye ayudar en el restablecimiento de vínculos entre las poblaciones con el fin de desarrollar un sentido de propiedad común de monumentos, artefactos y sitios históricos que representan el patrimonio cultural de diferentes segmentos de la sociedad afgana. ^[1] Hasta la fecha, los gastos de financiación de la UNESCO y formas alternativas de asistencia superan con creces los 7 millones comprometidos en el Seminario de Kabul de mayo de 2002. ^[1]

{{cita | "Se puede argumentar que, frente a los millones de afganos desplazados, el empobrecimiento a gran escala, la falta de vivienda, el desempleo y la injusticia, sin mencionar la destrucción casi total de la infraestructura nacional básica y la continua inestabilidad, faccionalismo y división internacional, el patrimonio cultural es la menor de las prioridades de Afganistán. ¿Por qué preocuparse por las antiguas estatuas de Buda cuando los afganos comunes se mueren de hambre aquí y ahora? Pero la identidad cultural de una nación no puede ser descartada tan fácilmente: el pasado, los monumentos, la historia, los tesoros artísticos son tan esenciales para establecer la unidad nacional y la autoconfianza como lo es la infraestructura básica ... Esto no solo se aplica a las nuevas naciones: la importancia de Firdausi y Persépolis a la identidad de Irán, o Homero y el Partenón a Grecia o la Gran Muralla a China,apenas necesita enfatizar. Las glorias y los logros de las civilizaciones Kushan o Ghaznavid son mucho más parte de la identidad de Afganistán que los talibanes, el fraccionalismo o la lucha ... Si las últimas décadas de la historia de Afganistán no han demostrado nada más, es la necesidad de un fuerte, identidad cultural unificada y cohesión. El papel de su patrimonio cultural es fundamental en esto ".^[1]

Los excavadores en el sitio budista de Mes Aynak han sido denunciados como "promotores del budismo" y amenazados por los talibanes y muchos de los excavadores afganos que trabajan por razones puramente financieras no sienten ninguna conexión con los artefactos budistas. ^[27]

Ver también

• Invasión soviética de Afganistán
• Alejandro el Grande
• Museo de Kabul

Referencias

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3. Comiteau, Lauren (8 de enero de 2008). "Salvando el arte de Afganistán" . Revista Time . Tiempo. Archivado desde el original el 12 de enero de 2008 . Consultado el 25 de octubre de 2011 .
4. 2. Congreso Arqueológico Mundial y Agnew, Neville y Bridgland, Janet (2006). Neville Agnew y Janet Bridgland (ed.). Del pasado, para el futuro: integración de la arqueología y la conservación: actas del tema de la conservación en el V Congreso Arqueológico Mundial, Washington, DC, 22-26 de junio de 2003 . Los Ángeles, California: Getty Conservation Institute.
5. Congreso Arqueológico Mundial y Agnew, Neville y Bridgland, Janet (2006). Neville Agnew; Janet Bridgland (eds.). Del pasado, para el futuro: integración de la arqueología y la conservación: actas del tema de la conservación en el V Congreso Arqueológico Mundial, Washington, DC, 22-26 de junio de 2003 . Los Ángeles, California: Getty Conservation Institute. pag. 266.
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Bibliografía

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• Rathje, WL "Por qué los talibanes están destruyendo a los budas". Revista Discover Archaeology 22 de marzo de 2001. USA Today. Web. 30 de octubre de 2011. < https://www.usatoday.com/news/science/archaeology/2001-03-22-afghan-buddhas.htm >
• Flandrin, P. 2001. Le Tresor perdu des rois d'Afghanistan. París: Editions du Rocher. (traducción citada por Osmund Bopearachchi)
• Bopearachchi, Osmund. "Afganistán destrozado". THE HINDU 16 al 29 de marzo de 2002 (vol.19, número 6)
• Synovitz, Ron. "Los arqueólogos encuentran un Buda gigante 'dormido' en Afganistán". Radio Europa Libre Radio Libertad. 9 de septiembre de 2008 < http://www.rferl.org/content/Archeologists_Find_Giant_Sleeping_Buddha_In_Afghanistan_/1197572.html >
• Líder talibán afgano ordena la destrucción de estatuas antiguas - http://www.rawa.org/statues.htm
• La historia de Afganistán - por Jayaram V - http://www.hinduwebsite.com/history/afghan.asp#A