Dhimmitude es un neologismo polémico que caracteriza el estatus de los no musulmanes bajo el dominio musulmán, popularizado por el escritor británico nacido en Egipto Bat Ye'or en las décadas de 1980 y 1990. Es una palabra combinada construida a partir del árabe dhimmi 'no musulmán' y del francés (serv) itude 'sujeción'. [1]
Bat Ye'or lo define como un estado de sujeción permanente en el que judíos y cristianos han estado sometidos al dominio islámico desde el siglo VIII, y que los obliga a aceptar la discriminación o "afrontar la conversión forzada, la esclavitud o la muerte". El término ganó fuerza entre los ultranacionalistas serbios durante las guerras de los Balcanes en la década de 1990 y es popular entre los autoproclamados autores contra-yihadistas . Los eruditos lo han descartado como polémico. [2]
El filósofo judío medieval Maimónides adoptó esta práctica de sumisión para las comunidades no judías en su codificación de las reglas de guerra del judaísmo . Para él, los enemigos potenciales de Israel que pidieron la paz y se sometieron, aceptando las Siete Leyes de Noé , serían salvados de la matanza pero obligados a pagar un impuesto y relegados a una posición despreciada y subordinada, y 'no levantarán la cabeza a Israel'. [3] [4]
Origen
El término fue acuñado en 1982 por el presidente del Líbano , Bachir Gemayel , en referencia a los intentos percibidos por los líderes musulmanes del país de subordinar a la gran minoría cristiana libanesa . En un discurso pronunciado el 14 de septiembre de 1982 en Dayr al-Salib en el Líbano, dijo: "El Líbano es nuestra patria y seguirá siendo una patria para los cristianos ... Queremos seguir bautizando, para celebrar nuestros ritos y tradiciones, nuestra fe y nuestro credo siempre que lo deseemos ... ¡De ahora en adelante, nos negaremos a vivir en cualquier dhimmitude! " [5]
El concepto de "dhimmitude" fue introducido en el discurso occidental por el escritor Bat Ye'or en un artículo en francés publicado en la revista italiana La Rassegna mensile di Israel en 1983. [6] En el uso de Bat Ye'or, "dhimmitude" se refiere a las acusaciones de que los no musulmanes apaciguan y se rinden a los musulmanes y a la discriminación de los no musulmanes en las regiones de mayoría musulmana. [7]
Ye'or popularizó aún más el término en sus libros The Decline of Eastern Christianity [8] y en el seguimiento de 2003 Islam and Dhimmitude: Where Civilizations Collide . [9] En una entrevista de 2011, afirmó haber inspirado indirectamente el uso del término por parte de Gemayel. [10]
Asociaciones y usos
Las asociaciones de la palabra "dhimmitude" varían entre los usuarios:
- Bat Ye'or definió la dhimmitude como la condición y la experiencia de aquellos que están sujetos a dhimma y, por lo tanto, no son sinónimos, sino un subconjunto del fenómeno dhimma : "dhimmitude ... representa un comportamiento dictado por el miedo (terrorismo), el pacifismo cuando se les agredió, más que a la resistencia, el servilismo por cobardía y vulnerabilidad ... Por su rendición pacífica al ejército islámico, obtuvieron la seguridad para su vida, pertenencias y religión, pero tuvieron que aceptar una condición de inferioridad, expoliación y humillación. Como se les prohibió poseer armas y dar testimonio contra un musulmán, se les puso en una posición de vulnerabilidad y humildad ". [11] El término juega un papel clave en la teoría de la conspiración islamófoba [12] de Eurabia . [13]
- Sidney H. Griffith afirma que "ha llegado a expresar la condición social teórica" de los no musulmanes "bajo el dominio musulmán". [14]
- Según Bassam Tibi , dhimmitude se refiere a que los no musulmanes "pueden conservar sus creencias religiosas bajo ciertas restricciones". Describe ese estatus como inferior y una violación de la libertad religiosa. [15]
Influencia en el judaísmo
Maimónides volvió a desplegar el concepto islámico al delinear las reglas para la guerra, que involucran lo que una población enemiga debe aceptar si demanda la paz. Deben aceptar las leyes de Noé , la sumisión y los impuestos.
"Si aceptan el impuesto pero no la servidumbre o si aceptan la servidumbre pero no el impuesto, no se les escucha hasta que no aceptan los dos". [3]
Esta innovación islamizante, uno de los muchos impactos formativos árabes en la filosofía judía, [16] con respecto a la servidumbre, aparente también en su idioma, tenía poca base anterior en las leyes judías con respecto a los residentes en Israel ( ger toshav ). Noah Felodman y David Novak señalan que guarda un estrecho paralelo con lo que la ley islámica exige de los dhimmis, los no musulmanes que desean vivir inconversos en los países islámicos: "Aquí Maimónides toma prestado el modelo legal islámico de estatus subordinado para los pueblos tolerados y lo pone de cabeza al poner a los judíos arriba y a otros abajo". [3] [4]
Crítica
La reseña de Robert Irwin afirmaba que su libro Islam and Dhimmitude confunde prescripciones religiosas con conveniencia política, es 'polémica implacable y unilateral', 'repetitiva', 'confusa' y pobremente documentada en términos de los idiomas originales. Su libro se extiende desde las masacres de judíos desde la época de Mahoma hasta la pobre prensa que Israel recibe en los tiempos modernos. Es, opinó, un libro del que incluso los más entusiastas partidarios de Israel pueden prescindir. Denuncia a los cristianos por no respaldar la resistencia judía a la represión musulmana. Irwin cree que el autor está molesto por el fracaso de los árabes cristianos palestinos en ayudar a Israel contra sus vecinos musulmanes. Sus datos son precisos pero carecen de contexto: muchas ordenanzas para tiempos de crisis tuvieron que renovarse continuamente y rápidamente cayeron en desuso. Tanto los judíos como los cristianos florecieron a menudo, señala Irwin, bajo el dominio musulmán, y las leyes de la sharia se burlaban con frecuencia. Cita el análisis de Bernard Lewis de un poema antijudío en términos de la envidia del escritor por el hecho de que a los judíos les estaba yendo bastante bien en el medio del poeta en ese momento, un punto que concluía: 'Para el ciudadano de una democracia liberal , el estatus de dhimmi sería sin duda intolerable, pero para muchas minorías en el mundo de hoy, ese estatus, con su autonomía y sus derechos limitados pero reconocidos, bien podría parecer envidiable ”. [17]
Sidney H. Griffith , un historiador del cristianismo oriental temprano, descartó la dhimmitude de Bat Ye'or como "polémica" y "carente de método histórico", [ cita requerida ] mientras que Michael Sells , un estudioso de la historia y la literatura islámicas, describe la teoría de la dhimmitude como nada más que la "falsificación" de la historia por un "ideólogo". [2]
Mark R. Cohen , un destacado estudioso de la historia de las comunidades judías del Islam medieval, ha criticado el término como engañoso e islamófobo. [18]
Bernard Lewis , profesor emérito de estudios del Cercano Oriente en la Universidad de Princeton , afirma:
Si miramos la considerable literatura disponible sobre la posición de los judíos en el mundo islámico, encontramos dos mitos bien establecidos. Una es la historia de una época dorada de igualdad, respeto mutuo y cooperación, especialmente, pero no exclusivamente, en la España morisca; el otro es de "dhimmi" -tude, de sumisión y persecución y malos tratos. Ambos son mitos. Como muchos mitos, ambos contienen elementos significativos de verdad, y la verdad histórica está en su lugar habitual, en algún lugar intermedio entre los extremos. [19]
Ver también
- Jizya
- Persecución de budistas
- Persecución de cristianos
- Persecución de hindúes
- Persecución de judíos
- Persecución de los sijs
Referencias
- ^ Musulmanes, multiculturalismo y la cuestión de la mayoría silenciosa , S. Akbarzadeh, JM Roose, Revista de asuntos de las minorías musulmanas, 2011, Taylor & Francis.
- ↑ a b Zia-Ebrahimi, Reza (13 de julio de 2018). "Cuando los Ancianos de Sion se trasladaron a Eurabia: racismo conspirativo en el antisemitismo y la islamofobia" . Patrones de prejuicio . 52 (4): 314–337. doi : 10.1080 / 0031322X.2018.1493876 .
- ^ a b c Noah Feldman , 'Guerra y razón en Maimónides y Averroes', en Richard Sorabji , David Rodin, La ética de la guerra: problemas compartidos en diferentes tradiciones, Ashgate PublishingISBN 978-0-754-65449-0 2006 págs. 92-107, págs. 95-96.
- ^ a b David Novak , sionismo y judaísmo, Cambridge University Press 2015 ISBN 978-1-107-09995-1 p.218.
- ^ Como se reimprimió en Lebanon News 8, no. 18 (14 de septiembre de 1985), 1-2
- ^ Bat Ye'or, "Terres arabes: terres de 'dhimmitude'", en La Cultura Sefardita , vol. 1, La Rassegna mensile di Israel 44, no. 1-4, tercera serie (1983): 94-102
- ^ Griffith, Sidney H., The Decline of Eastern Christianity under Islam: From Jihad to Dhimmitude, Seventh-Twentieth Century , Revista internacional de estudios de Oriente Medio, vol. 30, No. 4. (noviembre de 1998), págs. 619-621, doi : 10.1017 / S0020743800052831 .
- ^ Bat Ye'or (1996). La decadencia del cristianismo oriental bajo el Islam. De Jihad a Dhimmitude. Siglo VII-XX . Madison / Teaneck, Nueva Jersey: Fairleigh Dickinson University Press / Associated University Press. ISBN 0-8386-3688-8.
- ^ Bat Ye'or (2003). Islam y Dhimmitude. Donde chocan las civilizaciones . Madison / Teaneck, Nueva Jersey: Fairleigh Dickinson University Press / Associated University Press. ISBN 0-8386-3943-7.
- ^ "Fundé la palabra dhimmitude y la discutí con mis amigos libaneses [...] Mi amigo le habló de esta palabra a Bashir Gemayel, quien la usó en su último discurso antes de su asesinato". en Un judío egipcio en el exilio: una entrevista con Bat Ye'or [1] , newenglishreview.org, octubre de 2011
- ^ "John W. Whitehead, una entrevista con Bat Ye'or. Eurabia: The Euro-Arab Axis, 5 de septiembre de 2005" . Archivado desde el original el 24 de julio de 2008 . Consultado el 21 de septiembre de 2006 .
- ^ Carr, M. (2006). "Ahora estás entrando en Eurabia" . Raza y clase . 48 : 1-22. doi : 10.1177 / 0306396806066636 .
- ^ Færseth, John (2011). "Eurabia - ekstremhøyres konspirasjonsteori" (PDF) . Vie Tanke . Humano-Etisk Forbund (3-4): 38 . Consultado el 22 de junio de 2012 .
- ^ Sidney H. Griffith (2010). La Iglesia a la sombra de la mezquita: cristianos y musulmanes en el mundo del Islam . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-0691146287.
- ^ Tibi, Bassam (abril de 2008). "El retorno de lo sagrado a la política como una ley constitucional El caso de la shari'atización de la política en la civilización islámica". Theoria (115): 98. JSTOR 41802396 .
- ^ Nur Masalha , La Biblia y el sionismo: tradiciones inventadas, arqueología y poscolonialismo en Palestina-Israel, Zed BooksISBN 978-1-842-77761-9 2007 p.188. En el camino, Maimónides se utiliza para definir si los palestinos en los territorios ocupados son ger toshav o no, véanse más páginas 193-199.
- ^ Robert Irwin , Trabajo revisado: Islam y Dhimmitude: donde chocan las civilizaciones por Bat Ye'or, Estudios de Oriente Medio , vol. 38, núm. 4 (octubre de 2002), págs. 213-215
- ^ Cohen, Mark R. (2011). "Mitos modernos del antisemitismo musulmán". En Ma'oz, Moshe (ed.). Actitudes musulmanas hacia los judíos e Israel: las ambivalencias del rechazo, el antagonismo, la tolerancia y la cooperación . Prensa académica de Sussex . págs. 33–34. ISBN 978-1845195274.
- ^ Bernard Lewis, 'El nuevo antisemitismo' , The American Scholar Journal - Volumen 75 No. 1 Invierno de 2006 págs. 25-36.