La liturgia de Addai y Mari (o la Santa Qurbana de Mar Addai y Mar Mari ) es la liturgia eucarística perteneciente al rito siríaco oriental y fue utilizada históricamente en la Iglesia del Este del Imperio Sasánida (Persa) . Esta liturgia se atribuye tradicionalmente a San Addai ( discípulo de Santo Tomás Apóstol ) ya Santa Mari (discípula de San Addai). Actualmente es de uso regular en la Iglesia Asiria del Este de Irak (incluida su arquidiócesis, la Iglesia Siria Caldea de la India), laIglesia antigua del este de Irak, la Iglesia siro-malabar de la India y la Iglesia católica caldea de Irak. Las dos últimas son iglesias católicas orientales en plena comunión con la Santa Sede de Roma.
La Anáfora de Addai y Mari es similar al antiguo rito eucarístico de la Didaché , perteneciente a "una era primordial cuando la eucología de la Iglesia aún no había insertado las Palabras de Institución en el texto de la Plegaria Eucarística". [1] Mateusz Rafal Potoczny y Stylianos Muksuris consideran que la Anáfora de Addai y Mari es la única anáfora en uso continuo por cualquiera de las verdaderas Iglesias Apostólicas. [2] [3] La anáfora o Plegaria Eucarística que forma parte de esta liturgia es de particular interés, siendo una de las más antiguas del cristianismo, posiblemente datando del siglo III en Edesa , [4]incluso si el contorno de la forma actual solo se remonta a la época del patriarca Ishoyahb III en el siglo VII. En la forma dada en los manuscritos más antiguos, esta anáfora no incluye las Palabras de Institución, lo que ha suscitado preocupaciones ecuménicas. Las iglesias católicas orientales que emplean esta liturgia tienen agregadas las palabras de institución.
Las relaciones entre Roma y la Iglesia Asiria mejoraron dramáticamente desde la década de 1980. El patriarca, Mar Dinkha IV , visitó al Papa Juan Pablo II en Roma en 1984 y participó en un día de oración por la paz en Asís en 1986. En 1994, Mar Dinkha y el Papa Juan Pablo II firmaron una declaración común en el Vaticano. [5] Esta declaración cristológica común entre la Iglesia Católica y la Iglesia Asiria de Oriente en 1994 estableció que ambas iglesias confesaban la misma doctrina sobre la cristología (la divinidad y la humanidad de Cristo). Esta declaración pasó a crear un comité mixto para un mayor diálogo teológico entre las dos iglesias (ahora hermanas). El texto afirmaba que católicos y asirios están "unidos hoy en la confesión de la misma fe en el Hijo de Dios". En 2001 este comité elaboró las directrices para la admisión mutua a la eucaristía entre la Iglesia Católica Caldea y la Iglesia Asiria de Oriente, superando el problema de la falta de palabras de Institución en la Anáfora de Addai y Mari . [6]
La Liturgia de Addai y Mari ha estado en uso continuo en la Iglesia de Oriente desde al menos el siglo VII. [4] Los himnos de San Efrén y otros a menudo se cantan durante la comunión. Semana tras semana se guarda un trozo de masa del pan eucarístico, no como sacramento de reserva sino como levadura para el pan de la semana siguiente. Autores desde Theodore de Mopsuestia (c. 400) hasta Shimun XXI Eshai a mediados del siglo XX y Mar Aprem Mooken de India a principios del siglo XXI han identificado la Epiclesis , comenzando con las palabras Neethi Mar Rukhada Kudisha... ( May the Espíritu Santo ven... ) como el punto culminante del Santo Qurbana.
En la Iglesia siro-malabar esta liturgia tiene tres formas: una forma simplificada, una forma estándar para el uso de los domingos y una forma muy solemne, conocida como Raza , que se usa solo en las solemnidades. [7] En 1985 se emitió una reforma de la Raza para volver a la forma original y sin adulterar, [8] seguida en 1989 por una reforma de las otras dos formas llevada a cabo con los mismos principios. [9]