La frase latina extra Ecclesiam nulla salus significa "fuera de la Iglesia no hay salvación". [1] [2]
Esta expresión proviene de los escritos de San Cipriano de Cartago , obispo del siglo III . El axioma se usa a menudo como una abreviatura de la doctrina de que la Iglesia es necesaria para la salvación . Es un dogma en la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Oriental en referencia a sus propias comuniones. También está en manos de muchas iglesias protestantes históricas. Sin embargo, protestantes, católicos y ortodoxos tienen cada uno una comprensión eclesiológica única de lo que constituye la Iglesia. Para algunos, la iglesia se define como "todos los que serán salvos", sin énfasis en la iglesia visible. [1]Para otros, la base teológica de esta doctrina se fundamenta en la creencia de que (1) Jesús Cristo estableció personalmente la única Iglesia ; y (2) la Iglesia sirve como medio por el cual las gracias ganadas por Cristo se comunican a los creyentes.
Kallistos Ware , un obispo ortodoxo griego, ha expresado esta doctrina de la siguiente manera:
"Extra Ecclesiam nulla salus. Toda la fuerza categórica y el punto de este aforismo reside en su tautología . Fuera de la Iglesia no hay salvación, porque la salvación es la Iglesia" (G. Florovsky, "Sobornost: la catolicidad de la Iglesia", en La Iglesia de Dios , p. 53). ¿De ello se sigue entonces que cualquiera que no esté visiblemente dentro de la Iglesia está necesariamente condenado? Por supuesto que no; menos aún se sigue que todo el que está visiblemente dentro de la Iglesia es necesariamente salvo. Como señaló sabiamente Agustín: "¡Cuántas ovejas hay afuera, cuántos lobos adentro!" (Homilías sobre Juan, 45, 12) Si bien no hay división entre una Iglesia "visible" y una "Iglesia invisible", sin embargo, puede haber miembros de la Iglesia que no lo son visiblemente, pero cuya membresía es conocida solo por Dios. Si alguien es salvo, en cierto sentido debe ser miembro de la Iglesia; en qué sentido, no siempre podemos decir. [3]
El Catecismo de la Iglesia Católica de 1992 explicó esto como "toda la salvación viene de Cristo la Cabeza a través de la Iglesia que es Su Cuerpo". [4] La Iglesia Católica también enseña que la doctrina no significa que todo el que no esté visiblemente dentro de la Iglesia sea necesariamente condenado en caso de ignorancia inculpable.
Algunas de las expresiones católicas más extremas de esta doctrina son: la profesión de fe del Papa Inocencio III (1208), la profesión de fe del IV Concilio de Letrán (1215), la bula Unam sanctam del Papa Bonifacio VIII (1302), y la profesión de fe del Concilio de Florencia (1442). El axioma "No hay salvación fuera de la Iglesia" ha sido repetido con frecuencia a lo largo de los siglos en diferentes términos por el magisterio ordinario, con la comprensión inclusiva de la iglesia siendo restaurada por el Concilio Vaticano II .
Fundamento bíblico
La doctrina se basa en gran medida en Marcos 16: 15-16: "Les dijo:" Id por todo el mundo y proclamad el evangelio a toda criatura. El que crea y se bautice, será salvo; el que no crea, será condenado ". " [5]
Historia
Primer uso de la oración
La frase original, " Salus extra ecclesiam non est " ("no hay salvación fuera de la Iglesia"), proviene de la Carta LXXII de Cipriano de Cartago (m. 258). La carta fue escrita en referencia a una controversia particular sobre si era necesario bautizar a los solicitantes que habían sido previamente bautizados por herejes. En Ad Jubajanum de haereticis baptizandis , Cyprian le dice a Jubaianus su convicción de que el bautismo conferido por herejes no es válido. [6] Firmilian (fallecido c. 269) estuvo de acuerdo con Cipriano, razonando que aquellos que están fuera de la Iglesia y no tienen el Espíritu Santo no pueden admitir a otros en la Iglesia o dar lo que no poseen. [7] Cipriano no estaba expresando una teoría sobre el destino eterno de todos los bautizados y no bautizados. [8]
Padres de la Iglesia Primitiva
Orígenes también se refirió al concepto en sus Homilías sobre Josué , pero ni él ni Cipriano se dirigían a los no cristianos, sino a los ya bautizados y en peligro de abandonar la fe, [9] ya que eso implicaría apostasía . Anteriormente, Justino Mártir había indicado que los judíos justos que vivieron antes de Cristo serían salvos. Más tarde expresó una opinión similar sobre los gentiles. Aquellos que actúan agradando a Dios, sin "ser" cristianos, están todavía en cierto sentido "en" Cristo el Logos . [10] : 10
... Cada uno, ... será salvo por su propia justicia, ... aquellos que regían sus vidas por la ley de Moisés de igual manera serían salvos. ... Ya que aquellos que hicieron lo que es universal, natural y eternamente bueno agradan a Dios, serán salvos por medio de este Cristo en la resurrección igualmente con aquellos hombres justos que estuvieron antes de ellos, a saber, Noé, Enoc y Jacob. y los que haya, junto con los que han conocido a este Cristo " [11].
Ireneo (fallecido en 202 d.C.) escribió: "No se debe buscar entre otros la verdad que se puede obtener fácilmente de la Iglesia. Porque en ella, como en un rico tesoro, los apóstoles han depositado todo lo que pertenece a la verdad, para que todos puedan Bebe esta bebida de la vida. Ella es la puerta de la vida "(Ireneo de Lyon, Contra las herejías , III.4). [12] Pero también dijo: "Porque no fue solamente para los que creyeron en Él en el tiempo de Tiberio César que Cristo vino, ni el Padre ejerció su providencia solo para los hombres que ahora viven, sino para todos los hombres. en conjunto, quienes desde el principio, según su capacidad, en su generación han temido y amado a Dios, y han practicado la justicia y la piedad hacia sus prójimos, y han deseado fervientemente ver a Cristo y escuchar su voz ". [13] Ireneo reconoció que todos los que temían y amaban a Dios, practicaban la justicia y la piedad hacia el prójimo y deseaban ver a Cristo, en la medida en que podían hacerlo, se salvarían. Dado que muchos no pudieron tener un deseo explícito de ver a Cristo, sino solo uno implícito, está claro que para Ireneo esto es suficiente.
Gregorio de Nacianceno adoptó una visión bastante amplia en su comprensión de la pertenencia al cuerpo de Cristo. En la oración fúnebre por la muerte de su padre en 374, Gregory declaró: "Él era nuestro incluso antes de ser de nuestro rebaño. Su forma de vida lo convirtió en uno de nosotros. Así como hay muchos de los nuestros que no están con nosotros, cuyas vidas los alejan del cuerpo común, así también hay muchos de los de fuera que realmente nos pertenecen, hombres cuya conducta devota anticipa su fe. Solo les falta el nombre de lo que de hecho poseen. Mi padre fue uno de estos , un tiro extraterrestre pero inclinado a nosotros en su forma de vida ". [14] En otras palabras, por su caridad de vida, están unidos a los cristianos en Cristo, incluso antes de creer explícitamente en Cristo. [14] Fulgencio de Ruspe adoptó un punto de vista mucho más estricto: "Mantén firmemente y nunca dudes que no solo los paganos, sino también todos los judíos, todos los herejes y todos los cismáticos que terminen esta vida fuera de la Iglesia Católica, irán a la eterna fuego preparado para el diablo y sus ángeles ". [15]
Jerónimo escribió: "Esta es el arca de Noé, y el que no se encuentre en ella, perecerá cuando venga el diluvio". [16] Beda continúa con este tema: "Y según este sentido, el arca es manifiestamente la Iglesia, Noé, el Señor que construye la Iglesia". [17] Tomás de Aquino [18] Peter Canisius y Robert Belarmine ( De Sacramento Baptismi ) también utilizaron la imagen del arca salvadora como representación de la Iglesia.
Agustín de Hipona hizo comentarios numéricos en respuesta a los adversarios, a menudo en lados opuestos de este asunto, una vez diciendo: "Quien esté sin la Iglesia no será contado entre los hijos, y quien no quiera tener a la Iglesia como madre no tendrá Dios como padre ". [19] También podría retomar los dichos de los Padres y ser completamente inclusivo en su evaluación: "Todos juntos somos miembros de Cristo y somos su cuerpo ... en todo el mundo ... desde Abel el justo hasta el fin de los tiempos ... cualquiera que entre los justos hizo su paso a lo largo de esta vida, ya sea ahora ... o en las generaciones venideras, todos los justos son este cuerpo de Cristo, e individualmente sus miembros ". [10] : 30
Enseñanzas católicas
- Papa Pelagio II (m. 590): "Considere el hecho de que quien no ha estado en la paz y la unidad de la Iglesia no puede tener al Señor ... Aunque entregados a las llamas y al fuego, arden o arrojan a las fieras. , ellos dan sus vidas, no habrá (para ellos) esa corona de fe sino el castigo de la infidelidad ... Tal persona puede ser asesinada, no puede ser coronada ... [Si] asesinado fuera de la Iglesia, no puede alcanzar las recompensas de la Iglesia ". [20] [21]
- El Papa Gregorio el Grande (m. 604) en Moralia, sive Expositio in Job (Una extensa consideración de cuestiones morales) dijo: "Ahora la santa Iglesia universal proclama que Dios no puede ser verdaderamente adorado salvando dentro de sí misma, afirmando que todos los que están fuera ella nunca será salva ". [22] El Papa Gregorio XVI citó más tarde a su predecesor en su encíclica Summo Jugiter studio de 1832 (sobre matrimonios mixtos). [23]
- Papa León XII , ( Ubi Primum # 14, 5 de mayo de 1824): "Es imposible que el Dios más verdadero, que es la Verdad misma, el mejor, el Proveedor más sabio y el Retribuidor de los hombres buenos, apruebe todas las sectas que profesan enseñanzas falsas que a menudo son incompatibles entre sí y contradictorias, y para conferir recompensas eternas a sus miembros ... por la fe divina tenemos un Señor, una fe, un bautismo, y que ningún otro nombre bajo el cielo es dado a los hombres excepto el nombre de Jesucristo de Nazaret en el que debemos ser salvos. Por eso profesamos que no hay salvación fuera de la Iglesia ". [24]
- El obispo John Carroll (m. 1815), el primer obispo de los Estados Unidos, reconoció una distinción entre estar en comunión con la Iglesia y ser miembro de ella:
Carroll remonta este análisis a Agustín de Hipona .Estar en la comunión de la Iglesia Católica y ser miembro de la Iglesia son dos cosas diferentes. Están en la comunión de profesión de su fe y participación de sus sacramentos, a través del ministerio y gobierno de sus legítimos pastores. Los miembros de la Iglesia Católica son todos aquellos que con un corazón sincero buscan la verdadera religión y están en una disposición sincera para abrazar la verdad dondequiera que la encuentren. Nunca fue nuestra doctrina que la salvación solo puede ser obtenida por los primeros. [25]
- El cardenal Francis Bourne , arzobispo de Westminster de 1903 a 1935, resumió la enseñanza de la Iglesia de la siguiente manera:
Si Dios el Creador habla, la criatura está obligada a escuchar y creer lo que dice. De ahí el axioma "fuera de la Iglesia no hay salvación". Pero, como es igualmente cierto que sin el acto deliberado de la voluntad no puede haber ni culpa ni pecado, evidentemente este axioma se aplica sólo a aquellos que están fuera de la Iglesia a sabiendas, deliberada y voluntariamente. … Y esta es la doctrina de la Iglesia Católica sobre este aforismo a menudo mal entendido y mal interpretado. Están los tratos pactados y no pactados de Dios con Sus criaturas, y ninguna criatura está fuera de Su cuidado paternal. Hay millones, incluso en este día, la gran mayoría de la humanidad, que aún no han sido alcanzados o afectados por el mensaje del cristianismo en cualquier forma o forma. Hay un gran número de personas que están persuadidas de que el antiguo pacto aún prevalece y son perfectamente sinceras y concienzudas en su observancia de la ley judía. Y hay millones que aceptan alguna forma de enseñanza cristiana que nunca se han adherido a la idea de Unidad como la he descrito, y no piensan que están obligados en conciencia a aceptar la enseñanza y a someterse a la autoridad de la Iglesia Católica. . Todos estos, ya sea que estén completamente separados de la aceptación de Cristo y su enseñanza, o que acepten esa enseñanza sólo en la medida en que la hayan percibido, serán juzgados por sus propios méritos. [26]
- Papa Pío XII (1939-1958), alocución a la Universidad Gregoriana (17 de octubre de 1953): "Por mandato divino, intérprete y guardiana de las Escrituras, y depositaria de la Sagrada Tradición que vive en ella, la Iglesia es la única puerta de entrada a la salvación. : Ella sola, por sí misma y bajo la protección y guía del Espíritu Santo, es la fuente de la verdad ".
Consejos
- IV Concilio de Letrán (1215): "No hay más que una Iglesia universal de los fieles, fuera de la cual nadie se salva en absoluto". [27]
- Consejo de Florencia , Cantate Domino (1441): "La Iglesia más santa Romana cree firmemente, profesa y predica que ninguno de los existentes fuera de la Iglesia Católica, no sólo los paganos , sino también los Judios y herejes y cismáticos , puede tener una parte en la vida eterno; pero que entrarán en el 'fuego eterno que fue preparado para el diablo y sus ángeles' (Mateo 25:41), a menos que antes de la muerte se unan a Ella; y que tan importante es la unidad de este cuerpo eclesiástico que sólo los que permanecen dentro de esta unidad pueden beneficiarse de los sacramentos de la Iglesia para la salvación, y sólo ellos pueden recibir una recompensa eterna por sus ayunos, sus limosnas, sus otras obras de piedad cristiana y los deberes de un soldado cristiano. Su limosna sea tan grande como sea posible, nadie, incluso si derrama su sangre por el Nombre de Cristo, puede ser salvo, a menos que permanezca en el seno y la unidad de la Iglesia Católica ". El mismo concilio también dictaminó que aquellos que mueren en pecado original, pero sin pecado mortal, también encontrarán castigo en el infierno, pero de manera desigual: "Pero las almas de aquellos que parten de esta vida en pecado mortal real, o en pecado original solo, van directamente al infierno para ser castigado, pero con dolores desiguales ". [28]
Encíclicas
La bula Unam sanctam de 1302 del Papa Bonifacio VIII fue promulgada durante una disputa en curso entre Bonifacio VIII y Felipe el Hermoso , Rey de Francia. [29] En él, Bonifacio declaró: "Estamos obligados en virtud de nuestra fe a creer y sostener que sólo hay una santa Iglesia católica, y que una es apostólica. Esto lo creemos firmemente y lo profesamos sin reservas. Fuera de esta Iglesia hay no hay salvación ni remisión de pecados ". La bula extiende notablemente lo que había sido un dictamen eclesiástico a las relaciones con los poderes temporales. Según Robert W. Dyson, hay quienes sostienen que Giles de Roma podría haber sido el verdadero autor de la bula. [30] Es notable por la afirmación: "Declaramos, decimos, definimos y pronunciamos que es absolutamente necesario que la salvación de toda criatura humana esté sujeta al Romano Pontífice". [31]
El Papa León XII, en su encíclica Ubi primum de 1824, al discutir el indiferentismo religioso , dijo: "Cierta secta, que seguramente conoces, se ha arrogado injustamente el nombre de filosofía y ha despertado de las cenizas las filas desordenadas de prácticamente todos los errores. Bajo la apacible apariencia de piedad y liberalidad, esta secta profesa lo que ellos llaman tolerancia o indiferentismo. Predica que no solo en los asuntos civiles, que no son de nuestra incumbencia aquí, sino también en la religión, Dios ha dado a cada individuo una amplia libertad para abrazar y abrazar. adoptar sin peligro para su salvación cualquier secta u opinión que le atraiga sobre la base de su juicio privado ". [32]
El Papa Pío IX escribió varias veces contra el indiferentismo religioso. En la encíclica Quanto conficiamur moerore de 1863 dijo: "Y aquí, amados Hijos y Venerables Hermanos, debemos mencionar de nuevo y censurar un gravísimo error en el que están infelizmente comprometidos algunos católicos, que creen que los hombres que viven en el error y están separados de la verdadera fe y de la unidad católica, pueden alcanzar la vida eterna. De hecho, esto es ciertamente muy contrario a la enseñanza católica. Nosotros y ustedes saben que aquellos que trabajan en invencible ignorancia de nuestra santísima religión y que, guardando celosamente la naturaleza la ley y sus preceptos grabados en el corazón de todos por Dios, y estando dispuesto a obedecer a Dios, vivir una vida honesta y recta, puede, por el poder operativo de la luz y la gracia divinas, alcanzar la vida eterna, ya que Dios, que claramente contempla, escudriña , y conoce las mentes, almas, pensamientos y hábitos de todos los hombres, debido a Su gran bondad y misericordia, de ninguna manera permitirá que nadie sea castigado con tormento eterno si no tiene la culpa de un pecado deliberado. gma es bien sabido que nadie puede salvarse fuera de la Iglesia Católica; y también que aquellos que son obstinados hacia la autoridad y las definiciones de la misma Iglesia, y que persistentemente se apartan de la unidad de la Iglesia, y del Romano Pontífice, el sucesor de Pedro, a quien 'la tutela de la vid ha sido confiado por el Salvador '(Concilio de Calcedonia, Carta al Papa León I) no puede obtener la salvación eterna ... " [33] [34]
El Papa Pío XI vio el movimiento ecuménico de principios del siglo XX "como nada más que una Federación, compuesta por varias comunidades de cristianos, aunque se adhieran a doctrinas diferentes, que incluso pueden ser incompatibles entre sí". [35] En su encíclica Mortalium Animos de 1928 , cita de Lactancio : "La Iglesia Católica es la única que guarda el culto verdadero. Esta es la fuente de la verdad, esta es la casa de la fe, este es el templo de Dios; si algún hombre no entre aquí, o si alguno sale de ella, es un extraño a la esperanza de vida y salvación ... Además, en esta única Iglesia de Cristo, ningún hombre puede ser o permanecer que no acepte, reconozca y obedezca el autoridad y supremacía de Pedro y sus legítimos sucesores ". [36]
Concilio Vaticano II
Al convocar el Concilio Vaticano II , el Papa Juan XXIII señaló una distinción entre las verdades de la fe y cómo se transmiten esas verdades. En la declaración Mystertium Ecclesiae de 1973 , la Congregación para la Doctrina de la Fe reconoció que la articulación de la verdad revelada estará necesariamente influenciada por factores históricos. [10] : 10
El Concilio Vaticano II declaró que las comunidades cristianas que no están en plena comunión , sino sólo en "comunión parcial" [37] con la Iglesia católica, "aunque creemos que son deficientes en algunos aspectos, no han sido en modo alguno privadas de significado e importancia en el misterio de la salvación. Porque el Espíritu de Cristo no ha dejado de utilizarlos como medio de salvación, cuya eficacia deriva de la plenitud de la gracia y de la verdad confiadas a la Iglesia ". Explicó que "algunos e incluso muchos de los elementos y dones significativos que juntos van a construir y dar vida a la Iglesia misma, pueden existir fuera de los límites visibles de la Iglesia Católica: la palabra escrita de Dios; la vida de gracia "fe, esperanza y caridad, con los demás dones interiores del Espíritu Santo, y elementos visibles también. Todos estos, que proceden de Cristo y conducen a Cristo, pertenecen por derecho a la única Iglesia de Cristo". [38]
Estos elementos, dijo, "como dones pertenecientes a la Iglesia de Cristo, son fuerzas que impulsan hacia la unidad católica". El Concilio se abstuvo de identificar la Iglesia visible en la tierra con la Iglesia Católica, diciendo más bien: "Esta Iglesia constituida y organizada en el mundo como sociedad, subsiste en la Iglesia Católica". [39] Y "sólo a través de la Iglesia católica de Cristo, que es la ayuda universal para la salvación, se puede obtener la plenitud de los medios de salvación. Sólo en el colegio apostólico, del cual Pedro es la cabeza, Creemos que nuestro Señor encomendó todas las bendiciones de la Nueva Alianza , a fin de establecer en la tierra el único cuerpo de Cristo en el que deben incorporarse plenamente todos aquellos que pertenecen de alguna manera al pueblo de Dios ". [38]
En su decreto sobre la actividad misionera, el Concilio, citando Lumen gentium , 14, dijo: "Cristo mismo" al subrayar en un lenguaje expreso la necesidad de la fe y el bautismo (cf. Mc 16,16; Jn 3, 5), al mismo tiempo. El tiempo confirmó la necesidad de la Iglesia, en la cual los hombres entran por el bautismo, como por una puerta ... 'Por lo tanto, aunque Dios, en formas conocidas por Él mismo, puede llevar a los inculpablemente ignorantes del Evangelio a encontrar esa fe sin la cual es imposible agradarle, pero la Iglesia tiene una necesidad y, al mismo tiempo, un deber sagrado, predicar el Evangelio ". [40]
El Concilio advirtió también que la plena incorporación a la Iglesia no asegura la salvación: "Están plenamente incorporados en la sociedad de la Iglesia quienes, poseyendo el Espíritu de Cristo, acogen todo su sistema y todos los medios de salvación que se le han dado, y están unidos con ella como parte de su estructura corporal visible y por ella con Cristo, que la gobierna a través del Sumo Pontífice y los obispos. Los vínculos que unen a los hombres de manera visible a la Iglesia son la profesión de fe, los sacramentos y el gobierno eclesiástico y No se salva, sin embargo, el que, aunque forma parte del cuerpo de la Iglesia, no persevera en la caridad, sino que permanece en el seno de la Iglesia, por así decirlo, sólo de manera "corporal" y No "en su corazón". Todos los hijos de la Iglesia deben recordar que su estado exaltado no debe atribuirse a sus propios méritos, sino a la gracia especial de Cristo. Si además no responden a esa gracia en pensamiento, palabra y obra, no solo deberé t No se salven, pero serán juzgados con mayor severidad ". [41]
- Concilio Vaticano II , Constitución Dogmática Lumen gentium , 14: "No podrían salvarse los que, sabiendo que la Iglesia católica fue fundada como necesaria por Dios a través de Cristo, rehusaran entrar o permanecer en ella".
- Concilio Vaticano II , Constitución dogmática Lumen gentium , 16: "Dios no está lejos de aquellos que en sombras e imágenes buscan al Dios desconocido, porque es Él quien da a todos los hombres vida y aliento y todas las cosas, y como el Salvador quiere que Todos los hombres sean salvos. También pueden alcanzar la salvación los que, sin tener la culpa, no conocen el Evangelio de Cristo o Su Iglesia, pero buscan sinceramente a Dios y, movidos por la gracia, se esfuerzan por sus obras para hacer Su voluntad, tal como se la conoce. ellos a través de los dictados de la conciencia. Tampoco la Divina Providencia niega las ayudas necesarias para la salvación a quienes, sin culpa de su parte, aún no han llegado a un conocimiento explícito de Dios y con su gracia se esfuerzan por vivir una buena vida ".
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que la frase "Fuera de la Iglesia no hay salvación", significa, si se pone en términos positivos, que "toda la salvación viene de Cristo Cabeza a través de la Iglesia que es su Cuerpo", y " no está dirigido a quienes, por causas ajenas a ellos, no conocen a Cristo y su Iglesia ". [42]
Al mismo tiempo, agrega: "Si bien Dios puede conducir por caminos que él mismo conoce a aquellos que, por causas ajenas a ellos, desconocen el Evangelio a esa fe sin la cual es imposible agradarlo, la Iglesia todavía tiene la obligación y también el derecho sagrado de evangelizar a todos los hombres ". [43]
La Iglesia también ha declarado que "está unida de muchas formas a los bautizados que son honrados con el nombre de cristianos, pero que no profesan la fe católica en su totalidad o no han conservado la unidad o la comunión bajo el sucesor de Pedro", y que "los que aún no han recibido el Evangelio se relacionan con el Pueblo de Dios de diversas formas". [44]
Dominus Iesus
La declaración de 2000 Dominus Iesus de la Congregación para la Doctrina de la Fe afirma que "hay que creer firmemente que la Iglesia, peregrina ahora en la tierra, es necesaria para la salvación: el único Cristo es el mediador y el camino de la salvación; está presente para nosotros en su cuerpo que es la Iglesia. Él mismo afirmó explícitamente la necesidad de la fe y del bautismo (cf. Mc 16,16; Jn 3, 5), afirmando así al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia que los hombres entra por el bautismo como por una puerta ". Luego agrega que "para quienes no son formal y visiblemente miembros de la Iglesia, la salvación en Cristo es accesible en virtud de una gracia que, aunque tiene una relación misteriosa con la Iglesia, no los hace formalmente parte de la Iglesia, sino les ilumina de modo que se acomode a su situación espiritual y material. Esta gracia viene de Cristo; es ... comunicada por el Espíritu Santo; tiene relación con la Iglesia, que, según el designio del Padre, tiene su origen en la misión del Hijo y del Espíritu Santo ". [45]
Ignorancia inculpable
En sus declaraciones acerca de esta doctrina, la Iglesia enseña expresamente que "es necesario tener con certeza que aquellos que trabajan en la ignorancia de la verdadera religión, si esta ignorancia es invencible, no serán culpables de esto a los ojos de Dios". ; que "fuera de la Iglesia, nadie puede esperar la vida o la salvación a menos que sea excusado por una ignorancia que escapa a su control"; y que "aquellos que trabajan en invencible ignorancia de nuestra santísima religión y que, guardando celosamente la ley natural y sus preceptos grabados en el corazón de todos por Dios, y estando dispuestos a obedecer a Dios, vivir una vida honesta y recta, pueden, por el poder operativo de la luz y la gracia divinas, alcanza la vida eterna ". [43] [46] [47]
Interpretación estricta
Algunos católicos conservadores, católicos tradicionalistas , sedevacantistas y otros adoptan un punto de vista estrictamente literal, sosteniendo que solo los católicos bautizados se salvan. Entre estos grupos se encuentran los Esclavos del Inmaculado Corazón de María de Richmond, New Hampshire [48] y el Monasterio de la Sagrada Familia . [49] Como rechazan el concepto de " bautismo por deseo ", sólo un rito realizado correctamente con el uso de agua y las palabras necesarias es suficiente. [a] [50]
Interpretación protestante
La doctrina es apoyada por muchos en la tradición protestante. Martín Lutero , el líder más importante de la Reforma Protestante , habló de la necesidad de pertenecer a la iglesia (en el sentido de lo que él veía como la verdadera iglesia ) para ser salvo:
Por tanto, quien quiera encontrar a Cristo, primero debe encontrar a la Iglesia. ¿Cómo sabríamos dónde estaban Cristo y su fe, si no supiéramos dónde están sus creyentes? Y quien quiera saber algo de Cristo no debe confiar en sí mismo ni construir un puente al cielo por su propia razón; pero debe ir a la Iglesia, asistir y preguntarle. Ahora bien, la Iglesia no es madera y piedra, sino la compañía de personas creyentes; hay que aferrarse a ellos y ver cómo creen, viven y enseñan; seguramente tienen a Cristo entre ellos. Porque fuera de la iglesia cristiana no hay verdad, no hay Cristo, no hay salvación. [51]
Las iglesias luteranas modernas "están de acuerdo con la declaración tradicional de que 'fuera de la iglesia católica no hay salvación', pero esta declaración no se refiere a la organización romana sino a la Santa Iglesia Cristiana Católica y Apostólica, que consiste en todos los que creen en Cristo como su Salvador ". [52]
El reformador ginebrino Juan Calvino , en su obra de Reforma -era Institutes of the Christian Religion , escribió: "más allá de los límites de la Iglesia no se puede esperar el perdón de los pecados, ni la salvación". [53] Calvino escribió también que "aquellos para quienes Él es Padre, la Iglesia también debe ser madre", [54] haciéndose eco de las palabras del mismo autor de la frase latina, Cipriano : "Ya no puede tener a Dios por su Padre que no tiene la Iglesia por madre ". [55]
Los escolásticos reformados aceptaron la frase siempre que la iglesia sea reconocida por las marcas de la iglesia , que definieron como la administración adecuada de la Palabra y el sacramento, en lugar de la sucesión apostólica . [56]
La idea se afirma además en la Confesión de Fe de Westminster de 1647 de que "la Iglesia visible ... es el Reino del Señor Jesucristo, la casa y la familia de Dios, fuera del cual no hay ninguna posibilidad ordinaria de salvación". [57] A pesar de esto, no es necesariamente una creencia común dentro del protestantismo moderno, especialmente dentro del evangelicalismo y aquellas denominaciones que creen en la autonomía de la iglesia local. El dogma está relacionado con el dogma protestante universal de que la iglesia es el cuerpo de todos los creyentes, y los debates dentro del protestantismo generalmente se centran en el significado de "iglesia" ( ecclesiam ) y "aparte" ( extra ).
Libros escritos sobre el dogma
- 1587: El firme fundamento de la religión católica [58] [59] por Jean de Caumont, SJ (publicado en 1587)
- 1609: Una consulta sobre qué fe y religión es mejor para ser abrazado por Leonardus Lessius
- 1625: Qui Non Credit Condemnabitur por el Rev. William Smith, SJ [60]
- 1822: Una pregunta, si la salvación puede obtenerse sin fe verdadera y fuera de la comunión de la Iglesia de Cristo por Bp. George Hay [61]
- 1888: El dogma católico: Extra Ecclesiam Nullus Omnino Salvatur por el Rev. Michael Müller [62]
Otras lecturas
- Sullivan SJ, Francis A., ¿ Salvación fuera de la iglesia ?: Tracing the History of the Catholic Response , Wipf and Stock Publishers, 2002. ISBN 9781592440085
Ver también
- Dominus Iesus
- El error no tiene derechos
- Exclusivismo
- Exclusivismo religioso
- Subsistir en
Notas
- ^ a b Diccionario introductorio de teología y estudios religiosos , (Orlando O. Espín, James B. Nickoloff, eds.), Liturgical Press 2007, ISBN 978-0-8146-5856-7 , pág. 439
- ^ Pohle, Joseph. "Tolerancia religiosa". La enciclopedia católica vol. 14. Nueva York: Robert Appleton Company, 1912. 15 de febrero de 2016
- ^ Ware, Kallistos (1993). La Iglesia Ortodoxa . Pingüino. págs. 247–248. ISBN 9780140146561.
- ^ Catecismo de la Iglesia Católica §§846-848, 851 Archivado el 7 de abril de 2015 en la Wayback Machine.
- ^ Martín, Ralph. "También tengo otras ovejas que no son de este redil; a esas también me conviene traer, y oirán mi voz, y habrá un redil y un pastor". Juan 10:16 ¿Se salvarán muchos? Lo que el Vaticano II realmente enseña y sus implicaciones para la nueva evangelización (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2012 págs.57 y siguientes). ISBN 978-0802868879
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enlaces externos
- Sin la Iglesia No Hay Salvación Centro de Recursos Educativos Católicos
- Padres de la Iglesia sobre la salvación fuera de la Iglesia
- ¿Pueden salvarse los no cristianos? por Kenneth J. Howell. - Respuestas católicas
- Declaración de la Santa Sede bajo el Papa Pío XII sobre el significado de la enseñanza, 8 de agosto de 1949
- Papa Juan Pablo II, audiencia general, 31 de mayo de 1995