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Mujeres Doukhobour, 1887

Los Doukhobours o Dukhobors (en ruso : Духоборы , Dukhobory , también Dukhobortsy , en ruso : Духоборцы ; literalmente " Spirit-Warriors / Wrestlers ") [1] [2] [3] son un grupo religioso cristiano espiritual de origen ruso. Son una de las muchas religiones etnoconfesionales no ortodoxas en Rusia, a menudo categorizadas como "protestantes populares", cristianos espirituales , sectarios o herejes. Se distinguen como pacifistasque vivían en sus propios pueblos, rechazaban el materialismo personal, trabajaban juntos y desarrollaban una tradición de historia oral y de memorización y canto de himnos y versos . Antes de 1886, tenían una serie de líderes únicos. El origen de los Doukhobors es incierto. Los primeros registros escritos de ellos son de 1701, aunque algunos eruditos sospechan orígenes anteriores. [4]

Rechazan el sacerdocio ortodoxo ruso , el uso de iconos y todos los rituales religiosos asociados. Doukhobors llegó a creer que la Biblia sola no era suficiente para alcanzar la revelación divina, [5] y que los conflictos doctrinales pueden interferir con su fe. Su objetivo era internalizar el espíritu viviente de Dios para que el espíritu de Dios se revelara dentro de cada individuo. Las enseñanzas bíblicas son evidentes en algunos salmos , himnos y creencias publicados de Doukhobor . Los Doukhobors tradicionalmente comían pan y borscht . [6] [7] Algunos de sus símbolos religiosos relacionados con la comida eran el pan, la sal y el agua. [8]

Historia [ editar ]

En el Imperio ruso de los siglos XVII y XVIII , el primer Doukhobours registrado concluyó que el clero y los rituales formales eran innecesarios, creyendo en la presencia de Dios en cada ser humano. Rechazaron el gobierno secular, los sacerdotes ortodoxos rusos , los iconos , todos los rituales de la iglesia y la creencia de que la Biblia era una fuente suprema de revelación divina. [5] Creían en la divinidad de Jesús . Sus prácticas y énfasis en la interpretación individual, así como la oposición al gobierno y la iglesia, provocaron el antagonismo del gobierno y la iglesia ortodoxa rusa establecida . En 1734, el gobierno emitió un edicto contra ikonobortsy(los que rechazan los iconos), condenándolos como iconoclastas . [9] [ página necesaria ]

Siluan (Silvan) Kolesnikov (en ruso : Силуан Колесников ) fue el primer líder conocido de Doukhobor, activo desde 1755 hasta 1775. Venía de la aldea de Nikolskoye en la gobernación de Yekaterinoslav en lo que hoy es el centro-sur de Ucrania . [9] [ página necesaria ] Kolesnikov estaba familiarizado con las obras de místicos occidentales como Karl von Eckartshausen y Louis Claude de Saint-Martin . [10]

Los primeros Doukhobors se llamaban a sí mismos "Pueblo de Dios" o simplemente "cristianos". Se cree que su nombre moderno, primero en la forma Doukhobortsy (en ruso: Духоборцы , Dukhobortsy , 'Spirit wrestlers') fue utilizado por primera vez en 1785 o 1786 por Ambrosius, el arzobispo de Yekaterinoslav [9] [ página necesaria ] o su predecesor, Nikifor ( Nikephoros Theotokis ). [11] [a] La intención del arzobispo era burlarse de ellos como herejes que luchan contra el Espíritu Santo (en ruso: Святой Дух , Svyatoy Dukh); pero más tarde (a principios del siglo XIX, según SA Inikova [11] ) los disidentes adoptaron el nombre, generalmente en una forma más corta, Doukhobory (ruso: Духоборы , Dukhobory ), lo que implica que no están luchando contra , sino junto con el Espíritu. [9] El primer uso conocido de la ortografía Doukhobor está atestiguado en un edicto del gobierno de 1799, exiliando a 90 de ellos a Finlandia [9] (presumiblemente, el área de Vyborg , que ya era parte del Imperio Ruso en ese momento) por su propaganda contra la guerra .

Como pacifistas , los Doukhobors también rechazaron ardientemente las instituciones del militarismo y las guerras. Por estas razones, los Doukhobors fueron severamente oprimidos en la Rusia Imperial . Tanto el estado zarista como las autoridades eclesiásticas estuvieron involucradas en la persecución de estos disidentes, además de quitarles sus libertades normales.

En 1802, el emperador Alejandro I alentó el reasentamiento de las minorías religiosas en las llamadas "Aguas Lácteas" ( Molochnye Vody ): la región alrededor del río Molochnaya (alrededor de Melitopol en el sur de Ucrania actual ). Esto fue motivado por el deseo tanto de poblar rápidamente las ricas tierras esteparias en la costa norte de los mares Negro y Azov , como de evitar que los "herejes" contaminen a la población del corazón con sus ideas. Muchos Doukhobors, así como menonitas de Prusia , aceptaron la oferta del Emperador, llegando a Molochnaya desde varias provincias del Imperio durante los próximos 20 años.[13] [ fuente no confiable? ]

Exilio transcaucásico [ editar ]

El pueblo de Gorelovka en el sur de Georgia, la "capital" de los Doukhobors de Transcaucasia (1893)
El lugar de culto de Doukhobor en Georgia

Cuando Nicolás I reemplazó a Alejandro como zar, emitió un decreto (6 de febrero de 1826), con la intención de forzar la asimilación de los Doukhobors mediante el reclutamiento militar , prohibiendo sus reuniones y alentando las conversiones a la iglesia establecida. [9] El 20 de octubre de 1830, siguió otro decreto, especificando que todos los miembros sanos de los grupos religiosos disidentes que participan en la propaganda contra la iglesia establecida deben ser reclutados y enviados al ejército ruso en el Cáucaso , mientras que aquellos que no sean capaces de militar servicio, así como a sus mujeres e hijos, deben ser reasentados en el recientemente adquirido Transcaucasiano de Rusia.provincias. Se informa que, entre otros disidentes, unos 5.000 Doukhobors fueron reasentados en Georgia entre 1841 y 1845. El Akhalkalaki uyezd (distrito) de la gobernación de Tiflis fue elegido como el lugar principal de su asentamiento. Allí aparecieron las aldeas de Doukhobor con nombres rusos: Gorelovka, Rodionovka, Yefremovka, Orlovka, Spasskoye (Dubovka), Troitskoye y Bogdanovka . [14] [15] [ fuente no confiable? ] Más tarde, otros grupos de Doukhobors, reasentados por el gobierno o migrando a Transcaucasia por su propio acuerdo, se establecieron en otras áreas vecinas, incluyendo el Borchaly uyezd de la Gobernación de Tiflis y laKedabek uyezd de la gobernación de Elisabethpol .

Después de la conquista de Kars por Rusia y el Tratado de San Stefano de 1878, algunos Dukhobors de las gobernaciones de Tiflis y Elisabethpol se trasladaron a las uyezds de Zarushat y Shuragel del recién creado Óblast de Kars (al noreste de Kars en la actual República de Turquía ). [15] El líder del grupo principal de Doukhobors que llegó a Transcaucasia desde Ucrania en 1841 fue Illarion Kalmykov (en ruso : Илларион Калмыков ). Murió el mismo año y fue sucedido como líder de la comunidad por su hijo, Peter Kalmykov (? -1864). Después de la muerte de Peter Kalmykov en 1864, su viuda Lukerya Vasilyevna Gubanova (? - 15 de diciembre de 1886; (en ruso:Лукерья Васильевна Губанова ); también conocida como Kalmykova, por el apellido de su esposo) tomó su posición de liderazgo. [dieciséis]

La dinastía Kalmykov residió en el pueblo de Gorelovka, una de las comunidades de Doukhobor en Georgia (que se muestra en uno de los mapas de Jonathan J. Kalmakoff). [15] Lukerya fue respetada por las autoridades provinciales, que tuvieron que cooperar con los Doukhobors en varios asuntos. El número de Doukhobors en Transcaucasia llegó a 20.000 en el momento de su muerte en 1886. En ese momento, los Doukhobors de la región se habían vuelto vegetarianos y conocían la filosofía de León Tolstoi , que encontraron bastante similar a sus enseñanzas tradicionales. . [dieciséis]

Renacimiento religioso y crisis [ editar ]

La muerte de "Lukerya", que no tenía hijos, fue seguida por una crisis de liderazgo que dividió a Dukhobortsy en el Cáucaso en dos "partidos" (grupos principales) por quién sería su próximo líder. Lukerya planeó que el liderazgo pasara a su asistente, Peter Vasilevich Verigin . Pero sólo una parte de la comunidad ("el Partido Grande"; ruso : Большая сторона , romanizado :  Bolshaya Storona ) lo aceptó como líder; otros, conocidos como "el Partido Pequeño" (Малая сторона Malaya Storona ), se pusieron del lado del hermano de Lukerya , Michael Gubanov, y del anciano de la aldea, Aleksei Zubkov. [16] [17]

La aldea de doukhobor en Slavyanka Azerbaiyán, 2018

Mientras que el Partido Grande era mayoría, el Partido Pequeño contaba con el apoyo de los miembros mayores de la comunidad y de las autoridades locales. El 26 de enero de 1887, en el servicio comunitario donde el nuevo líder sería aclamado, llegó la policía y arrestó a Verigin. Fue enviado al exilio interno durante los siguientes 16 años en el extremo norte de Siberia, en Rusia; algunos de sus asociados también fueron enviados al exilio. El Gran Partido Doukhobors continuó considerándolo su líder espiritual y comunicándose con él, por correo y a través de delegados que viajaron para verlo en Obdorsk , Siberia. [16] [17] Una población aislada de Doukhobors exiliados, un tercer "partido", estaba a unas 5,000 millas al este en el Óblast de Amur .

Al mismo tiempo, el gobierno aplicó una mayor presión para hacer cumplir las leyes y reglamentos por parte de los Doukhobors. Los Doukhobors se habían resistido a registrar matrimonios y nacimientos, aportando granos a los fondos estatales de emergencia y jurando lealtad. En 1887 Rusia impuso también el servicio militar obligatorio universal requerido en el resto del imperio en estas provincias transcaucásicas. Mientras que el pueblo del Partido Pequeño cooperaba con el estado, el Partido Grande, reaccionando al arresto de sus líderes e inspirado por sus cartas desde el exilio, [18]solo se sintieron fortalecidos en su deseo de permanecer en la justicia de su fe. Siguiendo instrucciones de Verigin, dejaron de consumir tabaco y alcohol, dividieron su propiedad equitativamente entre los miembros de la comunidad y resolvieron adherirse a la práctica del pacifismo y la no violencia. Se negarían a prestar el juramento de lealtad requerido en 1894 por el nuevo emperador, Nicolás II en 1894. [9] [17]

Bajo nuevas instrucciones de Verigin, alrededor de 7.000 de los Doukhobors más celosos (aproximadamente un tercio de todos los Doukhobors) de las tres Gobernaciones de Transcaucasia destruyeron sus armas y se negaron a servir en el ejército. Cuando los Doukhobors se reunieron para quemar sus armas en la noche del 28 al 29 de junio (10/11 de julio, calendario gregoriano ) de 1895, mientras cantaban salmos y canciones espirituales, los cosacos del gobierno los arrestaron y golpearon. Pronto, el gobierno alojó a cosacos en muchas de las aldeas del Partido Grande; unos 4.000 Doukhobors se vieron obligados a dispersarse en aldeas de otras partes de Georgia. Muchos murieron de hambre y exposición. [17] [19]

Migración a Canadá [ editar ]

Primeros emigrantes [ editar ]

El puerto de Batumi como era en 1881. Aquí los Doukhobors se embarcaron en su viaje transatlántico en 1898 y 1899 [20]

La resistencia de los Doukhobors ganó la atención internacional y el Imperio Ruso fue criticado por su trato a esta minoría religiosa. En 1897, el gobierno ruso acordó permitir que los Doukhobors abandonaran el país, sujeto a una serie de condiciones:

  • los emigrantes nunca deberían regresar;
  • tuvieron que emigrar por su propia cuenta;
  • los líderes comunitarios que se encuentran actualmente en prisión o en el exilio en Siberia tendrían que cumplir el resto de sus sentencias antes de poder irse. [9]

Algunos de los emigrantes fueron primero a Chipre , que no pudo sostener una gran migración. Pronto Canadá ofreció más tierra, transporte y ayuda para reasentarse en el área de Saskatchewan. Alrededor de 6.000 emigraron allí en la primera mitad de 1899, instalándose en tierras que les otorgó el gobierno en lo que ahora es Manitoba , Saskatchewan y Alberta . La colonia de Chipre y otras se unieron a ellos, con un total de 7500 emigrantes a finales de año, [19], aproximadamente un tercio de la población total de Doukhobor en Rusia. Varios grupos más pequeños se unieron al cuerpo principal de emigrantes en años posteriores, directamente desde Transcaucasia u otros lugares de exilio. [17]Entre estos rezagados se encontraban unos 110 líderes de la comunidad que debían cumplir sus sentencias antes de que se les permitiera emigrar. [19] Para 1930, un total de aproximadamente 8.780 Doukhobors habían emigrado de Rusia a Canadá. [21]

El movimiento cuáqueros y tolstoyanos cubrió la mayor parte de los costos de pasaje de los emigrantes; El escritor León Tolstoi dispuso que los derechos de autor de su novela Resurrección , su historia El padre Sergei , y algunos otros, fueran al fondo de emigración. También recaudó dinero de amigos ricos. Al final, sus esfuerzos proporcionaron unos 30.000 rublos, la mitad del fondo de emigración. El anarquista Peter Kropotkin y James Mavor , profesor de economía política en la Universidad de Toronto , también ayudaron a los emigrantes. [22] [23]

Se adaptaron a la vida en comunas agrícolas. La gran mayoría de los inmigrantes eran de origen campesino y tenían poco respeto por la educación avanzada. (No fue sino hasta 1918 cuando Peter Makaroff se convirtió en el "primer Doukhobor en el mundo en obtener una educación, un título universitario y una profesión". [24] ) Muchos trabajaron como madereros, leñadores y carpinteros. Finalmente, se produjeron divisiones; muchos abandonaron los dormitorios comunales y se convirtieron en agricultores privados que vivían en las llanuras canadienses, con el canto religioso a capella , el pacifismo y la resistencia pasiva eran los sellos distintivos de la secta. En ocasiones, un subgrupo se manifestaba desnudo, normalmente como protesta contra el servicio militar obligatorio. [25]Sus políticas los hicieron muy controvertidos. Los descendientes modernos de los primeros Doukhobors canadienses continúan viviendo en el sureste de la Columbia Británica (un ejemplo es la comunidad de Krestova), el sur de Alberta y Saskatchewan , donde se establecieron sus antepasados. Hoy en día, la población estimada de ascendencia Doukhobor en América del Norte es de 40.000 en Canadá y alrededor de 5.000 en los Estados Unidos. [26]

Praderas canadienses [ editar ]

Pueblo de Vosnesenia ('Ascension'), NE de Arran, Saskatchewan (Colonia del Norte). Un pueblo típico de una calle, inspirado en los del Viejo Mundo.

De acuerdo con la Ley de Tierras de Dominio de 1872, el gobierno canadiense otorgaría 160 acres (0,65 km 2 ) de tierra, por una tarifa nominal de $ 10, a cualquier colono masculino capaz de establecer una granja de trabajo en esa tierra dentro de tres años. Vivir en viviendas unifamiliares no encajaría con la tradición comunitaria de Doukhobors . Afortunadamente, la Ley contenía la "Cláusula Hamlet", adoptada unos 15 años antes para dar cabida a otros grupos comunitarios como los menonitas , que permitiría a los beneficiarios de la Ley vivir no de la concesión de tierras real, sino en una aldea ("aldea" ) dentro de las 3 millas (4.8 km) de su tierra. [27] Esto permitiría a los Doukhobors establecer un estilo de vida comunitario, similar al de los Hutteritas .

Aún más importante, al aprobar a fines de 1898 la Sección 21 de la Ley de Dominio Militar, el gobierno canadiense eximió a los Doukhobors del servicio militar. [27]

La tierra para los inmigrantes de Doukhobor, en la cantidad total de 773.400 acres (3.130 km 2 ), se distribuyó en tres áreas de " asentamientos en bloque " ("reservas"), más un "anexo", dentro de lo que pronto se convertiría en la provincia de Saskatchewan. : [28]

  • La Colonia del Norte , también conocida como la "Colonia de Thunder Hill" o "Colonia del Río Swan", en los distritos de Pelly y Arran de Saskatchewan. Se convirtió en el hogar de 2.400 Doukhobors de la gobernación de Tiflis , que estableció 20 aldeas en 69.000 acres (280 km 2 ) de la concesión de tierras.
  • La Colonia del Sur , también conocida como la "Colonia de Whitesand" o " Colonia de Yorkton ", en los distritos de Canora , Veregin y Kamsack de Saskatchewan. Unos 3.500 Doukhobors de la gobernación de Tiflis , la gobernación de Elisabethpol y el óblast de Kars se establecieron allí en 30 aldeas en 215.010 acres (870,1 km 2 ) de tierras concedidas.
  • El anexo del lago Good Spirit , en el distrito de Buchanan de Saskatchewan, recibió 1.000 Doukhobors de la gobernación de Elisabethpol y el oblast de Kars. Rusia se instaló allí en ocho aldeas en 168,930 acres (683,6 km 2 ) de concesión de tierras. El anexo estaba a lo largo del río Good Spirit, que desembocaba en Good Spirit Lake (anteriormente conocido como Devil's Lake).
  • La colonia de Saskatchewan , también conocida como la " colonia Rosthern ", [27] " Prince Albert Colony" o " Duck Lake Colony", estaba ubicada a lo largo del río North Saskatchewan en los distritos de Langham y Blaine Lake de Saskatchewan, al noroeste de Saskatoon. . 1.500 Doukhobors de Kars Oblast se establecieron allí en 13 aldeas en 324.800 acres (1.314 km 2 ) de concesión de tierras.

Geográficamente, las Colonias Norte y Sur, así como Good Spirit Lake Annex (Devil's Lake Annex, para no creyentes) estaban alrededor de Yorkton , no lejos de la frontera con la actual Manitoba ; la Colonia Saskatchewan (Rosthern) estaba ubicada al noroeste de Saskatoon , bastante lejos de las otras tres "reservas".

En el momento de la colonización (1899), las cuatro "reservas" formaban parte de los Territorios del Noroeste : la Colonia Saskatchewan (Rosthern) en el Distrito provisional de Saskatchewan de los territorios , la Reserva Norte, a caballo entre la frontera de los distritos de Saskatchewan y Assiniboia , y la otra dos enteramente en Assiniboia. Después del establecimiento de la provincia de Saskatchewan en 1905, todas las reservas se encontraron dentro de esa provincia.

Mujeres Doukhobor tirando de un arado, Thunder Hill Colony, Manitoba

Verigin convenció a sus seguidores de que liberaran a sus "hermanos" (animales) y tiraran de sus carros y arados ellos mismos. En las tierras que se les concedieron en las praderas, los colonos establecieron aldeas en la misma línea que en el viejo país. Algunas de las nuevas aldeas recibieron los mismos nombres rusos que las aldeas de origen de los colonos en Transcaucasia (por ejemplo, Spasovka, Large and Small Gorelovka, Slavianka); otros obtuvieron nombres más abstractos, "espirituales", no comunes en Rusia: "Uspeniye" (' Dormición '), "Terpeniye" ('Paciencia'), "Bogomdannoye" ('Dada por Dios'), "Osvobozhdeniye" ('Liberación '). [28]

Los colonos encontraron los inviernos de Saskatchewan mucho más duros que los de Transcaucasia, y expresaron una decepción particular porque el clima no era tan adecuado para el cultivo de frutas y verduras. Las mujeres superaban en gran medida a los hombres. Muchas mujeres trabajaron en las granjas labrando la tierra, mientras que muchos hombres aceptaron trabajos no agrícolas, especialmente en la construcción de ferrocarriles. [27]

Los primeros en llegar procedían de tres orígenes diferentes y tenían distintos compromisos con la vida comunitaria. Carecían de liderazgo. Verigin llegó en diciembre de 1902, fue reconocido como líder y volvió a imponer el comunalismo y la autosuficiencia. El ferrocarril llegó en 1904 y las esperanzas de aislamiento de la sociedad canadiense terminaron. [29] [30]

Desconfianza popular [ editar ]

Los canadienses, los políticos y los medios de comunicación sospechaban profundamente de los Doukhobors. Su estilo de vida en comunidad parecía sospechoso. Su negativa a enviar a los niños a cualquier escuela se consideró profundamente preocupante, mientras que el pacifismo causó ira durante la Guerra Mundial. La facción de Doukhobor conocida como Hijos de la Libertad, el uso de marchas desnudas e incendios provocados a medianoche se consideró inaceptable y ofensivo. [31] Las revistas canadienses mostraron una gran curiosidad, prestando especial atención al cuerpo y la ropa de las mujeres. Las revistas y los periódicos publicaron historias y fotografías de mujeres de Doukhobor que realizaban trabajos forzados en el campo, realizaban "trabajos de mujeres", vestían trajes étnicos tradicionales y se desnudaban total o parcialmente. [32] Financieramente recibieron ayuda de los cuáqueros. Clifford Sifton, el ministro del Interior, los quería con entusiasmo y dispuso los subsidios económicos para traerlos. [33]

Pérdida de derechos sobre la tierra [ editar ]

Debido a la aversión de la comunidad hacia la propiedad privada de la tierra, Verigin hizo registrar la tierra a nombre de la comunidad. Pero en 1906, el Gobierno del Dominio, en la persona de Frank Oliver , el nuevo Ministro del Interior , comenzó a exigir el registro de la tierra a nombre de los propietarios individuales. La negativa de muchos Doukhobors a hacerlo resultó en 1907 en la reversión de más de un tercio (258,880 acres (1,047.7 km 2 )) de las tierras de Doukhobor a la Corona. La pérdida del título legal de sus tierras se convirtió en un gran agravio.

Cisma [ editar ]

Un problema político serio fue causado por el hecho de que los Doukhobors tendrían que convertirse en ciudadanos naturalizados (es decir, súbditos británicos) y hacer un juramento de lealtad a la Corona, algo que siempre había estado en contra de sus principios. [34] Una nueva crisis se desarrollaría solo una década después de la crisis del servicio militar obligatorio en Rusia.

La crisis resultó en una división en tres partes de la comunidad de Doukhobor en Canadá: [9]

  • Los edinolichniki ('independientes'), que constituían en 1907 alrededor del 10% de los Doukhobors canadienses. Mantuvieron su religión, pero abandonaron la propiedad comunal de la tierra, rechazando el liderazgo hereditario y la vida comunitaria como algo no esencial para ella.
  • El grupo más grande, la Comunidad Doukhobors, a veces llamada "Doukhobors ortodoxo", continuó siendo leal a su líder espiritual Peter V. Verigin. Formaron una organización conocida como Comunidad Cristiana de Hermandad Universal (CCUB) reformada en 1939 como la Unión de Comunidades Espirituales de Cristo (USCC). [35]
  • El grupo más radical Sons of Freedom (originalmente llamado "Svobodniki" (en ruso para "pueblo soberano") o "Freedomites" por la prensa, que surgió en 1903), abrazó los escritos de Verigin de una manera tan celosa que los prohibió en su publicación. comunidad. Desafortunadamente, los reporteros los confundieron con demasiada frecuencia con Doukhobors respetuosos de la ley y se enfocaron en sus comportamientos sensacionales.

De estos grupos, los independientes se integraron con mayor facilidad en la sociedad capitalista canadiense. No tuvieron ningún problema para registrar sus grupos territoriales y permanecieron en gran parte en Saskatchewan. En 1939, rechazaron definitivamente la autoridad del bisnieto de Petr Verigin, John J. Verigin.

Columbia Británica y el asesinato de Verigin [ editar ]

Para alejar a sus seguidores de la influencia corruptora de los no Doukhobors y Edinolichniki ('propietarios individuales') Doukhobors, y para encontrar mejores condiciones para la agricultura, Verigin, a partir de 1908, compró grandes extensiones de tierra en el sureste de Columbia Británica . Su primera compra fue cerca de la frontera de Estados Unidos alrededor de Grand Forks . Más tarde, adquirió grandes extensiones de tierra más al este, en el valle de Slocan alrededor de Castlegar . Entre 1908 y 1912, unas 8.000 personas se trasladaron a estas tierras de la Columbia Británica desde Saskatchewan, para continuar con su forma de vida comunitaria. [28] En el clima más suave de la Columbia Británica, los colonos pudieron plantar árboles frutales y en pocos años se convirtieron en reconocidos horticultores y productores de conservas de frutas.

Cuando la Comunidad Doukhobors dejó Saskatchewan, las "reservas" se cerraron en 1918.

Monumento a Verigin

Peter V. Verigin murió en la explosión de una bomba el 29 de octubre de 1924 en un tren de pasajeros programado en ruta a Columbia Británica. El gobierno había declarado inicialmente que el crimen fue perpetrado por personas dentro de la comunidad de Doukhobor, aunque la habitual negativa de los Doukhobor a cooperar con las autoridades canadienses por temor a la violencia entrecruzada culminó en que no se realizaron arrestos. Aún se desconoce quién fue el responsable del atentado. Por lo tanto, si bien los Doukhobors fueron inicialmente bienvenidos por el gobierno canadiense, este asesinato, así como las creencias de Doukhobors con respecto a la vida en comunidad y la no tolerancia a la educación, y otras creencias consideradas ofensivas o inaceptables, crearon un aire de desconfianza entre las autoridades gubernamentales y Doukhobors que duraría décadas. [36]

El hijo de Peter V. Verigin, Peter P. Verigin, que llegó de la Unión Soviética en 1928, sucedió a su padre como líder de la Comunidad Doukhobors. Se hizo conocido como Pedro el Purgador y trabajó para suavizar las relaciones entre la Comunidad Doukhobors y la sociedad canadiense en general. Los gobiernos de Ottawa y las provincias occidentales llegaron a la conclusión de que él era el líder encubierto de los Hijos de la Libertad y quizás un bolchevique peligroso. La decisión fue tratar de deportarlo, una estrategia para utilizar el sistema de justicia para imponer la conformidad a los valores canadienses entre los Doukhobors y obligarlos a acatar la ley canadiense y repudiar las prácticas no canadienses. Con una defensa legal dirigida por Peter Makaroff , el esfuerzo de deportación fracasó en 1933. [37] Sin embargo, las políticas de Verigin fueron repudiadas por los Hijos de la Libertad como impías y asimilacionistas. Escalaron sus protestas. Los Hijos de la Libertad quemarían la propiedad de Community Doukhobors y organizarían más desfiles de desnudos. El Parlamento de Canadá respondió en 1932 penalizando la desnudez pública . A lo largo de los años, más de 300 hombres y mujeres radicales de Doukhobor fueron arrestados por este delito, que generalmente conllevaba una pena de prisión de tres años. [27]

Nudismo e incendio provocado [ editar ]

El nudismo y el incendio provocado fueron los métodos de protesta más visibles utilizados por los Hijos de la Libertad. [38] Protestaban contra el materialismo, la toma de tierras por parte del gobierno, la educación obligatoria en las escuelas públicas y el asesinato de Verigin. Esto llevó a muchas confrontaciones con el gobierno canadiense y la Real Policía Montada de Canadá (continuando hasta la década de 1970). El nudismo fue una nueva técnica que se utilizó por primera vez después de su llegada a Canadá. [39] Utilizaron la violencia para luchar contra la modernidad. Destruyeron trilladoras y otros signos de modernidad. Con incendios provocados durante la noche, quemaron escuelas construidas por la comuna de Doukhobor e incluso la casa de Verigin. [40]

Durante 1947 y 1948, la Comisión Real de Sullivan investigó actos de incendio premeditado y atentados con bombas en la Columbia Británica y recomendó una serie de medidas destinadas a integrar a los Doukhobors en la sociedad canadiense, especialmente a través de la educación de sus hijos en las escuelas públicas. Alrededor de ese tiempo, el gobierno provincial entró en negociaciones directas con el liderazgo de Freedomite . WAC Bennett 's social del crédito del gobierno, que llegó al poder en 1952, tomó una postura más fuerte contra el 'problema Doukhobor.' En 1953, agentes del gobierno internaron a la fuerza a 174 niños de los Hijos de la Libertad en una escuela residencial en New Denver, Columbia Británica . Posteriormente se denunció el abuso de los niños internos.[41] [42]

En menos de medio siglo, los actos de violencia e incendios provocados por los Hijos de la Libertad se elevaron a 1.112 eventos separados que costaron más de $ 20 millones en daños que incluyeron bombardeos e incendios de escuelas públicas, bombardeos de puentes y vías de ferrocarril canadienses, [43] el bombardeo del palacio de justicia de Nelson , [44] y una enorme torre de transmisión de energía que da servicio al distrito de East Kootenay , lo que provocó la pérdida de 1200 puestos de trabajo. Muchos de los Doukhobors independientes y comunitarios creían que los Freedomites violaban el principio central de Doukhobor de no violencia (con incendios premeditados y bombardeos) y, por lo tanto, no merecían ser llamados Doukhobors. [45]

Doukhobors que quedan en Rusia [ editar ]

Después de la partida de los Doukhobors más celosos y no comprometidos y de muchos líderes comunitarios a Canadá en el cierre de la gobernación de Elisabethpol en el Virreinato del Cáucaso (ahora Azerbaiyán ); las antiguas aldeas de Doukhobor estaban ahora pobladas principalmente por bautistas . En otros lugares, algunos Doukhobors se unieron a grupos cristianos espirituales cercanos . [dieciséis]

A los que siguieron siendo Doukhobors se les pidió que se sometieran al estado. Pocos protestaron contra el servicio militar: por ejemplo, de 837 casos de consejo de guerra rusos contra objetores de conciencia registrados entre el comienzo de la Primera Guerra Mundial y el 1 de abril de 1917, solo 16 tenían acusados ​​de Doukhobor, y ninguno de ellos provenía de las provincias de Transcaucasia. [16] Entre 1921 y 1923, el hijo de Verigin, Peter P. Verigin, organizó el reasentamiento de 4000 Doukhobors desde el distrito de Ninotsminda (Bogdanovka) en el sur de Georgia hasta el Óblast de Rostov en el sur de Rusia y otros 500 en el Óblast de Zaporizhzhia en Ucrania. [17] [46]

Las reformas soviéticas afectaron en gran medida la vida de los Doukhobors tanto en sus antiguas aldeas en Georgia como en las nuevas áreas de asentamiento en el sur de Rusia y Ucrania . Las campañas estatales antirreligiosas provocaron la supresión de la tradición religiosa de Doukhobor y la pérdida de libros y registros de archivo. Varios líderes religiosos fueron arrestados o exiliados; por ejemplo, 18 personas fueron exiliadas solo de Gorelovka en 1930. [17] Por otro lado, la imposición de la agricultura colectiva por parte de los comunistas no fue contraria al estilo de vida de Doukhobor. Los industriosos Doukhobors hicieron prósperas sus granjas colectivas , a menudo especializándose enelaboración de queso . [17]

De las comunidades de Doukhobor en la URSS , las de Georgia del Sur eran las más protegidas de la influencia exterior debido al gran aislamiento geográfico en el terreno montañoso, su ubicación cerca de la frontera internacional y las restricciones de viaje concomitantes para los forasteros. [17]

Población [ editar ]

Población actual [ editar ]

En 2001, aproximadamente entre 20.000 y 40.000 personas de origen Doukhobor vivían en Canadá, unas 3.800 de ellas afirmaban que "Doukhobor" era su afiliación religiosa. Quizás otros 30.000 de la herencia de Doukhobor vivan en Rusia y los países vecinos. En 2011, había 2.290 personas en Canadá que identificaron su afiliación religiosa como "Doukhobor". En Rusia había unas 50 personas a mediados de la década de 2000.

Canadá [ editar ]

CCUB, la organización ortodoxa de Doukhobors o Community Doukhobors, fue sucedida por la Unión de Comunidades Espirituales de Cristo , formada por Peter P. Verigin (hijo de Peter V. Verigin) en 1938. La organización formal más grande y activa de Doukhobor, tiene su sede en Grand Forks, Columbia Británica . [47]

Durante el censo de Canadá de 2011 , [48] 2.290 personas en Canadá (de las cuales 1.860 en Columbia Británica , 200 en Alberta , 185 en Saskatchewan y 25 en Ontario ) identificaron su afiliación religiosa como "Doukhobor". Como muestra la distribución por edades, la proporción de personas mayores entre estos Doukhobors que se identifican a sí mismos es más alta que entre la población general:

Grupos de edadTotal0-14 años15-24 años25 a 44 años45 a 64 años65 a 84 años85 años y más
Todos los canadienses, 200129,639,0355.737.6703.988.2009.047.1757.241.1353,337,435287,415
Doukhobors autoidentificado, 20013.8004153458451,135950110
Doukhobors autoidentificado, 19914.8205105101.1251.4001,175100

Por ejemplo, el 28% de los Doukhobors autoidentificados en 2001 tenían más de 65 años (es decir, nacidos antes de 1936), en comparación con el 12% de toda la población de encuestados canadienses. El envejecimiento de la denominación va acompañado de la reducción de su tamaño, a partir de la década de 1960: [48] [49]

Año del censoPoblación de Doukhobor autoidentificada
192112,674
193114,978
194116.898
195113,175
196113,234
19719.170
1981?
19914.820
20013.800
20112,290

El número de canadienses que comparten la herencia de Doukhobor es mucho mayor que el número de los que realmente se consideran miembros de esta religión. Los investigadores de Doukhobor hicieron estimaciones de "más de 20.000" personas "de la población [de Doukhobor]" en Canadá [49] ) a más de 40.000 Doukhobors mediante "una definición más amplia de religión, etnia, forma de vida y movimiento social". [50] [ página necesaria ]

Los Doukhobors canadienses ya no viven en comunidad. Sus reuniones y reuniones de oración están dominadas por el canto de salmos, himnos y cánticos espirituales a cappella en ruso . Doukhobors no practica el bautismo . Rechazan varios elementos considerados ortodoxos entre las iglesias cristianas , incluida la organización de la iglesia y la liturgia, la inspiración de las escrituras, la interpretación literal de la resurrección, la interpretación literal de la Trinidad y la interpretación literal del cielo y el infierno. Algunos evitan el uso de alcohol, tabaco y productos animales como alimento , y evitan involucrarse en políticas partidistas. Doukhobors cree en la bondad del hombre y rechaza la idea depecado original .

Georgia y Rusia [ editar ]

Casa de Peter Kalmykov en Gorelovka, Georgia

Desde finales de la década de 1980, muchos de los Doukhobors de Georgia comenzaron a emigrar a Rusia. Varios grupos se trasladaron a Tula Oblast , Rostov Oblast , Stavropol Krai y otros lugares. Después de la independencia de Georgia en 1991, muchas aldeas con nombres rusos recibieron nombres georgianos: por ejemplo, Bogdanovka se convirtió en Ninotsminda , Troitskoe se convirtió en Sameba , etc. Según diversas estimaciones, en el distrito de Ninotsminda , la población de Doukhobor se redujo de alrededor de 4000 en 1979 a 3000– 3.500 en 1989 y no mucho más de 700 en 2006. En Dmanisidistrito, de alrededor de 700 Doukhobors que vivían allí en 1979, parece que no quedan más de 50 a mediados de la década de 2000. Los que se quedan son en su mayoría personas mayores, ya que es la generación más joven la que encontró más fácil trasladarse a Rusia. Se cree que la comunidad Doukhobor de Gorelovka (en el distrito de Ninotsminda), la antigua "capital" de la familia Kalmykov, es la mejor conservada de todos los países postsoviéticos . [17]

Relaciones ecuménicas [ editar ]

Los Doukhobor han mantenido una estrecha asociación con menonitas y cuáqueros debido a prácticas religiosas similares; Además, todos estos grupos se consideran colectivamente iglesias de paz debido a su creencia en el pacifismo . [51] [52] [53]

Sitios históricos y museos [ editar ]

Estatua de León Tolstoi en Doukhobor Discovery Center

En 1995, el puente colgante de Doukhobor sobre el río Kootenay fue designado Sitio Histórico Nacional de Canadá . [54] Los sitios de la sede de Community Doukhobors en Veregin, Saskatchewan , fueron designados como Sitio Histórico Nacional en 2006, con el nombre de " Doukhobors en Veregin ".

Un museo de Doukhobor, actualmente conocido como "Doukhobor Discovery Centre" (anteriormente, "Doukhobor Village Museum") opera en Castlegar, Columbia Británica . Contiene más de mil artefactos que representan las artes, la artesanía y la vida cotidiana de los Doukhobors de Kootenays en 1908-1938. [55] [56]

Aunque la mayoría de las primeras estructuras de la aldea de Doukhobor en Columbia Británica han desaparecido o han sido remodeladas significativamente por usuarios posteriores, una parte de Makortoff Village fuera de Grand Forks, Columbia Británica ha sido preservada como museo por Peter Gritchen, quien compró la propiedad en 1971 y lo abrió como el Museo Mountain View Doukhobor el 16 de junio de 1972. El futuro del sitio se volvió incierto después de su muerte en 2000, pero, en cooperación con una coalición de organizaciones locales y ciudadanos interesados, el sitio histórico, conocido como Hardy Mountain Doukhobor Village , fue comprada por The Land Conservancy of British Columbia en marzo de 2004, mientras que la colección del museo fue adquirida por Boundary Museum Societyy prestado a TLC para su exhibición. [57]

El Museo Canadiense de Civilizaciones en Ottawa también tiene una colección de artículos relacionados con Doukhobor. En 1998-1999 se llevó a cabo una exposición especial para conmemorar el centenario de la llegada de Doukhobor a Canadá. [58]

Historia lingüística y dialecto [ editar ]

Artículo principal: Doukhobor Russian

Los Dukhobors trajeron consigo a Canadá un dialecto del sur de Rusia , que durante las décadas siguientes sufrió algunos cambios bajo la influencia del entorno inglés canadiense y el discurso de los colonos ucranianos en Saskatchewan . Durante varias generaciones, este dialecto se ha perdido en su mayoría, ya que los descendientes modernos de los inmigrantes originales de Doukhobor a Canadá suelen ser hablantes nativos de inglés, y cuando hablan ruso, generalmente es una variedad bastante estándar.

Historia lingüística de los Doukhobors [ editar ]

En 1802, los Doukhobors y otras tribus cristianas espirituales fueron alentados a emigrar a la región del río Molochna , alrededor de Melitopol, cerca de la costa ucraniana del Mar de Azov , dentro de los asentamientos vecinos de Pale of Settlement de anabautistas de Alemania. Durante los siguientes 10-20 años, los Doukhobors y otros, que hablaban una variedad de dialectos rusos en su mayoría del sur, llegaron a Molochna desde varias provincias ubicadas, principalmente, en lo que hoy es el este de Ucrania y el centro-sur de Rusia. [59] En las aldeas de los colonos surgió así una oportunidad para la formación de cierto dialecto koiné, basado en dialectos del sur de Rusia y del este de Ucrania.

A partir de 1841, los Doukhobors y otros fueron reasentados desde el sur de Ucrania hasta Transcaucasia , donde fundaron varias aldeas rodeadas por vecinos en su mayoría que no hablaban ruso (principalmente azerbaiyanos en la gobernación de Elisabethpol , armenios [60] en la gobernación de Tiflis , y probablemente una mezcla de ambos en los asentamientos posteriores (posteriores a 1878) en el Óblast de Kars ). Estas condiciones permitieron que el dialecto se desarrollara en un relativo aislamiento del ruso "corriente".

Con la migración de unos 7.500 Doukhbors de Transcaucasia a Saskatchewan en 1899, y algunos grupos más pequeños de recién llegados (tanto de Transcaucasia como de lugares de exilio en Siberia y otros lugares), el dialecto hablado en las aldeas Doukhobor de Transcaucasia fue llevado a las llanuras de Canadá. . A partir de ese momento experimentó la influencia del idioma inglés de Canadá y, durante los años de la estancia de Doukhobor en Saskatchewan, el discurso de los vecinos ucranianos de Doukhobor .

Una división en la comunidad Doukhobor dio lugar a un gran número de Doukhobors pasar de Saskatchewan para el sureste de Columbia Británica alrededor de 1910. Los que se movía (la llamada "Comunidad Doukhobors" - seguidores de Peter Verigin 's Comunidad cristiana de la Fraternidad Universal - continuó viviendo un estilo de vida comunal durante varias décadas más, y tuvo una mejor oportunidad de preservar el idioma ruso que los "Doukhobors independientes", que se quedaron en Saskatchewan como agricultores individuales.

En la década de 1970, cuando la mayoría de los miembros de la comunidad nacidos en Rusia murieron, el inglés se convirtió en el primer idioma de la gran mayoría de los Doukhobors canadienses. [61] Su habla en inglés no es notablemente diferente a la de otros canadienses de habla inglesa de sus provincias. El ruso todavía se usa, al menos para uso religioso entre quienes practican la religión Doukhobor.

Características del dialecto ruso de Doukhobor en Canadá [ editar ]

Según el artículo de la encuesta de Gunter Schaarschmidt ("Cuatro normas  ..."), la investigación sobre el ruso hablado por los Doukhobors de Canadá no ha sido extensa. Sin embargo, varios artículos, en su mayoría publicados en las décadas de 1960 y 1970, señalaron una variedad de características en el habla rusa de Doukhobors que eran de hecho características de los dialectos del sur y, en algunos casos, del centro de Rusia , por ejemplo, el uso del sur [h] donde Standard El ruso tiene [g].

También se observaron rasgos característicos de varios lugares en el espacio lingüístico eslavo oriental, reflejando quizás el origen heterogéneo de los asentamientos de Doukhobors en el río Molochna después de 1800, por ejemplo, de manera similar a los bielorrusos , los hablantes de Doukhobor no palatalizan [r] en " редко "( redko , 'rara vez'). Notable fue la eliminación de la -t final en la forma de los verbos de la tercera persona del singular. Esto puede considerarse una característica ucraniana, y también está atestiguado en algunos dialectos rusos que se hablan en el sur de Ucrania (p. Ej., Nikolaev, no muy lejos de la antigua patria de los Doukhobors en Molochna). Al igual que con otros grupos de inmigrantes, el habla rusa de los Doukhobors utiliza préstamos en inglés para algunos conceptos que no habían encontrado hasta que se mudaron a Canadá.

En la cultura popular [ editar ]

  • Roy, Gabrielle (1975), "Hoodoo Valley", Garden in the wind (novela), McClelland & Stewart.
  • Un cuento de Robert A. Heinlein , El año del premio gordo , menciona brevemente a los Doukhobors como un grupo en Canadá que practicaba la desnudez.
  • O'Neail, Hazel (1962), Doukhobor Daze , Gray's, Evergreen.
  • Parry, Nerys (2011), El hombre y otros desastres naturales , Great Plains. [62]
  • Plotnikoff, Vi (2001), Jefe de cocina en bodas y funerales, y otras historias de la vida de Doukhobor (novela), Raincoast Books.
  • Stenson, Bill (2007), Svoboda (novela), Thistledown Press, ISBN 978-1-897235-30-0. [63]

Drama [ editar ]

  • Doukhobors (1970). Creación colectiva en el Teatro Passe Muraille.

No ficción [ editar ]

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  • Tarasoff, Koozma J (2002), Spirit Wrestlers: Doukhobor Pioneers 'Strategies for Living , Legas. [50]
  • Woodcock, George ; Avakumovic, Ivan (1977), The Doukhobors , Instituto de Estudios Canadienses de la Universidad de Carleton, McClelland & Stewart.

Música [ editar ]

  • Reynolds, Malvina (1962), "Haz lo que hacen los Doukhobors", The Best of Broadside 1962–88 , EE. UU.(originalmente The Doukhobor Do ) trata sobre las protestas desnudas de Doukhobor. La canción fue grabada por Pete Seeger .
  • En la pista extra "Ferdinand the Imposter" de la reedición de 2000 de Music from Big Pink del grupo canadiense de rock de raíces The Band , el personaje principal "afirmó que era un Doukhobor" después de ser arrestado. [64] La implicación en la letra es que Ferdinand pudo haber sido detenido por alguna exhibición pública de desnudez en Baltimore, Maryland . Intentó escapar del castigo afirmando que venía de Doukhobors de Canadá. Desafortunadamente para Ferdinand, los oficiales estadounidenses no estaban familiarizados con el grupo y no les conmovió la súplica de Ferdinand. [sesenta y cinco]

Televisión [ editar ]

  • Woodcock, George (1976), The Doukhobors (película), CBC / NFB. Dos partes: El libro viviente y Trabajo y vida pacífica . [66]

Ver también [ editar ]

  • Presa Brillante , construida principalmente por hombres de Doukhobor.
  • Anarquismo cristiano
  • Puente Doukhobor , construido por Community Doukhobors.
  • Lista de religiones pacifistas
  • Lost Doukhobor Ledge , una mina de plata perdida descubierta por Doukhobors.
  • Iglesia de la paz
  • Cristianismo radical
  • Vivir simple
  • Walter contra el Fiscal General de Alberta

Notas [ editar ]

  1. ^ Nikifor fue diseñado "Arzobispo de Slavyansk y Kherson " (Славенский и Херсонский), mientras que su sucesor, Ambrosius, era "Arzobispo de Yekaterinoslav y Kherson ", debido a que la diócesis se renombró en 1786. [12] El asiento de los arzobispos era en realidad en Poltava .

Referencias [ editar ]

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 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Wood, James , ed. (1907). " Doukhobours ". La Enciclopedia Nuttall . Londres y Nueva York: Frederick Warne.

Bibliografía [ editar ]

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  • Makarova VA, Usenkova, EV, Evdokimova, VV Evgrafova, KV (2011). El lenguaje de Saskatchewan Doukhobors: Introducción al análisis. Izvestija Vysshix uchebnyx zavedenij [Noticias de las escuelas superiores]. Serija Gumanitarnyje nauki [Humanidades]. Razdel Lingvistika [sección de Lingüística]. Vol 2 (2), págs. 146-151. http://www.isuct.ru/e-publ/gum/ru/2011/t02n02/philology-and-linguistics
  • Schaarschmidt Gunter (Universidad de Victoria, Canadá) Cuatro normas, una cultura: Doukhobor Russian en Canadá
  • Schaarschmidt, G. (2012). Historia de la lengua rusa en Canadá. Migraciones internas y externas de Doukhobor: efectos sobre el desarrollo y la estructura del lenguaje. En: V. Makarova (Ed), Estudios de la lengua rusa en América del Norte: las nuevas perspectivas desde la lingüística teórica y aplicada . Londres / Nueva York: Anthem Press. págs. 235–260. www.anthempress.com

Lectura adicional [ editar ]

  • Burnham, Dorothy K (1986), A diferencia de los lirios: Tradiciones textiles de Doukhobor en Canadá , Toronto, Ontario, Canadá: Museo Real de Ontario, ISBN 0-88854-322-0.
  • Cran, Gregory J. Negotiating Buck Naked: Doukhobors, Public Policy, and Conflict Resolution (UBC Press, 2006) 180 págs. Trata solo de los Hijos de la Libertad.
  • Donskov, Andrew; Woodsworth, John; Gaffield, Chad (2000), El centenario de Doukhobor en Canadá: una perspectiva multidisciplinaria sobre su unidad y diversidad , Grupo de investigación eslava de la Universidad de Ottawa, ISBN 0-88927-276-X.
  • Holt, Simma (1964), Terror in the Name of God: The story of the Sons of Freedom Doukhobors , Toronto / Montreal: McClelland & Stewart.
  • Janzen, William (1990), Limits on Liberty: The Experience of Mennonite, Hutterite, and Doukhobor Communities in Canada , Toronto: U of Toronto Press, ISBN 0-8020-2731-8.
  • Kalmakoff, Jonathan. "El asentamiento de Hyas Doukhobour", Historia de Saskatchewan (2007) 59 # 2 pp 27–34. cubre de 1902 a 1907.
  • Makarova, V (2013), Nudismo de Doukhobor: exploración de las raíces socioculturales. Cultura y religión.
  • --- (1-29 febrero de 2012), "El uso del ruso en servicio contemporáneo oración Doukhobor", Международнaя научно-практическая Интернет-конференция "Актуальные проблемы филологии и методики преподавания иностранных языков", февраля 1 - 29 февраля 2012 года [ actual cuestiones de filología y métodos de enseñanza de lenguas extranjeras ] (Conferencia internacional de Internet sobre investigación científica), Novosibirsk, Rusia, archivado desde el original el 4 de diciembre de 2012 , consultado el 18 de junio de 2012
  • Makarova, VA; Usenkova, EV; Evdokimova, VV; Evgrafova, KV (2011), "El lenguaje de Saskatchewan Doukhobors: Introducción al análisis. Izvestija Vysshix uchebnyx zavedenij [Las noticias de las escuelas superiores]. Serija Gumanitarnyje nauki [Humanidades]. Razdel Lingvistika [Sección de lingüística]" , Filología y Lingüística , RU : ISUCT, 2 (2): 146-51, archivado de la original en 03.16.2016 , recuperado 2012-06-18.
  • Mealing, Francis Mark (1975), Doukhobor Life: A Survey of Doukhobor Religion, History, & Folklife , Kootenay Doukhobor Historical Society.
  • Morrell, Kathy. "La vida de Peter P. Verigin". Historia de Saskatchewan (2009) 61 # 1 págs. 26–32. cubre de 1928 a 1939.
  • O'Neail, Hazel (1994), Doukhobor Daze , Surrey, BC: Heritage House, ISBN 1-895811-22-8.
  • Rak, Julie (2004), Memoria negociada: Discurso autobiográfico de Doukhobor , Vancouver: UBC Press, ISBN 0-7748-1030-0.
  • Rozinkin, WM La saga Doukhobor . [Nelson, BC: News Publishing Co.], 1974.
  • Schaarschmidt, G. 2012. Historia de la lengua rusa en Canadá. Migraciones internas y externas de Doukhobor: efectos sobre el desarrollo y la estructura del lenguaje. En: V. Makarova (Ed), Estudios de la lengua rusa en América del Norte: las nuevas perspectivas desde la lingüística teórica y aplicada. Londres / Nueva York: Anthem Press.pp 235–260. www.anthempress.com
  • Sorokin, Stephan Sebastian y Steve Lapshinoff. Problema de Doukhobor . Crescent Valley, BC: Steve Lapshinoff, 1990.
  • Tarasoff, Koozma J (1977), Tradicionales de Doukhobor Folkways: Un registro etnográfico y biográfico de comportamientos prescritos , Mercury, Ottawa: Museos Nacionales de Canadá.
  • Tracie, Carl. Trabajo y vida pacífica: Asentamiento de Doukhobor Village en Saskatchewan, 1899–1918 . Regina: Centro de Investigación de las Llanuras Canadienses, Universidad de Regina, 1996. ISBN 0-88977-100-6 
  • Unión de Comunidades Espirituales de Cristo. Hospitalidad: Cocina vegetariana al estilo Doukhobor . Grand Forks, BC: Comité de libros de cocina del centenario de la USCC, 2003. ISBN 0-9732514-0-9 
  • Woodsworth, John. Raíces rusas y alas canadienses: documentos de archivo rusos sobre la emigración de Doukhobor a Canadá . Serie Canadá / Rusia, v. 1. [Manotick, Ontario]: Penumbra Press, 1999. ISBN 0-921254-89-X 

Enlaces externos [ editar ]

  • Unión de Comunidades Espirituales de Cristo (USCC) - Doukhobors
  • Sitio web de genealogía de Doukhobor (genealogía e historia de Doukhobor ), Canadá"
  • "Explosión en la línea Kettle Valley: La muerte de Peter Verigin", Grandes misterios sin resolver en la historia canadiense
  • Museo Doukhobor
  • Ivan Sysoev , archivado desde el original el 3 de abril de 2005, prolífico y conocido poeta e himnista de Doukhobor.
  • "Los Doukhobors llegan a Canadá", la enciclopedia canadiense