Diferencias eclesiásticas entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa oriental

Diferencias eclesiásticas católico-ortodoxas

Para conocer las diferencias teológicas entre las dos iglesias, consulte Diferencias teológicas entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Oriental .

La Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén : un centro de peregrinación compartido y disputado durante mucho tiempo entre las iglesias católica , ortodoxa oriental y ortodoxa oriental .

Las diferencias eclesiásticas católico-ortodoxas son diferencias entre la estructura organizativa y el gobierno de la Iglesia Ortodoxa Oriental y la de la Iglesia Católica . Estos se distinguen de las diferencias teológicas que son diferencias de dogma y doctrina. Una serie de desacuerdos sobre cuestiones de eclesiología se desarrollaron lentamente entre las alas occidental y oriental de la iglesia estatal del Imperio Romano centradas en las ciudades de Roma (consideradas como "caídas" en 476) y Nueva Roma / Constantinopla (también consideradas como "caído"en 1453) respectivamente. Las disputas fueron un factor importante en el cisma formal Este-Oeste entre el Papa León IX y el Patriarca Miguel I en 1054 y en gran parte todavía están sin resolver entre las iglesias de hoy.

Autoridad papal

Ilustración de 1881 que representa la infalibilidad papal

Muchos de los problemas que actualmente separan a las dos iglesias son eclesiásticos. El principal de ellos es el contenido de la primacía papal dentro de cualquier futura iglesia unificada. Los ortodoxos insisten en que debería ser una "primacía de honor", como en la iglesia antigua y no una "primacía de autoridad", ^[1] mientras que los católicos ven el papel del pontífice como un requisito para su ejercicio de poder y autoridad, la forma exacta de que está abierto a discusión con otros cristianos. ^[2]

La declaración de Rávena en 2007 reafirmó estas creencias y reafirmó la noción de que el obispo de Roma es de hecho el protos ("primero" en griego), aunque las futuras discusiones se llevarán a cabo sobre el ejercicio eclesiástico concreto de la primacía papal. . Los jerarcas dentro de la Iglesia rusa han condenado el documento y reafirman que la autoridad papal como se sostiene en Occidente no es históricamente válida. ^{[3] [4]} Como la visión ortodoxa del papado sería Primus inter pares sin poder de jurisdicción. ^{[5] [6]}

Territorio canónico

Artículo principal: territorio canónico

Un territorio canónico es un área geográfica considerada como propia de un patriarcado particular o de una Iglesia autocéfala. El concepto se encuentra no solo en la Iglesia Ortodoxa Oriental, sino también en la Iglesia Católica, y se menciona ampliamente en el Código de Cánones de las Iglesias Orientales . ^[7]

La cuestión del territorio canónico ha demostrado ser un importante punto de disputa en Rusia , ya que el Patriarcado de Moscú se opone, por un lado, a la influencia del Patriarca de Constantinopla en Ucrania y, por otro, a la influencia católica percibida dentro de la propia Rusia. ^[8]

Economía eclesiológica

Ver también: organización de la Iglesia Ortodoxa Oriental

Un punto importante de diferencia está en el estilo de gobierno de la iglesia. La Iglesia Ortodoxa siempre ha mantenido la posición de colegialidad de los obispos. La Iglesia Ortodoxa también ha enfatizado la ' economía ', o cierta flexibilidad en las reglas dependiendo de las exigencias de una situación particular. La estructura administrativa de la iglesia ortodoxa está más cerca de una confederación en estructura sin centralización funcional como una constante.

En los sínodos de la Iglesia ortodoxa se reúnen las máximas autoridades de cada comunidad eclesial. A diferencia del Papa en la Iglesia Católica, ningún individuo o figura central tiene la última palabra absoluta (e "infalible") sobre la doctrina y la administración de la Iglesia. En la práctica, esto ha llevado a veces a divisiones entre las iglesias ortodoxas griegas, rusas, búlgaras y ucranianas, ya que ninguna autoridad central puede servir como punto de encuentro para diversas disputas internas.

Sin embargo, en contraste con el cuadro presentado por el poeta religioso ruso Aleksey Khomyakov más de un siglo antes, ^[9] el Concilio Vaticano II de la Iglesia Católica reafirmó la importancia de la colegialidad, aclarando que "la autoridad primordial es inseparable de la colegialidad y la sinodalidad" y que "Obispo de Roma es un hermano entre hermanos que están sacramentalmente todos iguales en el episcopado . ^[10]

Rechazo de las iglesias católicas orientales

En una reunión en Balamand , Líbano en junio de 1993, la Comisión Mixta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa ^[11] declaró que estas iniciativas que "llevaron a la unión de ciertas comunidades con la Sede de Roma y trajeron consigo ellos, como consecuencia, la ruptura de la comunión con sus Iglesias madres de Oriente ... se produjo no sin la interferencia de intereses extraeclesiales "; ^[12] y que:

• Lo que se ha llamado " uniatismo " "ya no puede aceptarse ni como método a seguir ni como modelo de la unidad que buscan nuestras Iglesias" . ^[13]

Al mismo tiempo, la Comisión manifestó:

• En cuanto a las Iglesias orientales católicas, está claro que, como parte de la Comunión católica, tienen derecho a existir y actuar en respuesta a las necesidades espirituales de sus fieles.
• Las Iglesias orientales católicas que han querido restablecer la plena comunión con la Sede de Roma y han permanecido fieles a ella, tienen los derechos y obligaciones que están relacionados con esta comunión.

Sucesión apostólica y sacramentos

Algunas Iglesias ortodoxas no requieren el bautismo en el caso de un converso ya bautizado en la Iglesia Católica. La mayoría de las iglesias ortodoxas permiten los matrimonios entre miembros de la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa. Por ejemplo, la Iglesia de Grecia permitiría a un hombre ortodoxo casarse con una novia católica en su iglesia, siempre que la esposa prometa que los niños serán bautizados como ortodoxos. ^{[ cita requerida ]}

Debido a que la Iglesia Católica respeta su celebración de la Misa como un verdadero sacramento, la intercomunión con los ortodoxos orientales en "circunstancias adecuadas y con la autoridad de la Iglesia" es posible y alentada. ^[14]

La Iglesia Católica permite que su clero administre los sacramentos de la Penitencia, la Eucaristía y la Unción de los Enfermos a los miembros de la Iglesia Ortodoxa Oriental, si estos solicitan espontáneamente los sacramentos y están debidamente dispuestos. ^[15] También permite a los católicos que no pueden acercarse a un ministro católico recibir estos tres sacramentos del clero de la Iglesia Ortodoxa Oriental, siempre que la necesidad lo requiera o una ventaja espiritual genuina lo recomiende, y siempre que se evite el peligro de error o indiferentismo. ^[16] El derecho canónico católico permite el matrimonio entre un católico y un ortodoxo solo si se obtiene el permiso del obispo católico. ^[17]

El Código de Cánones de las Iglesias Orientales autoriza al obispo católico local a permitir que un sacerdote católico, de cualquier rito, bendiga el matrimonio de los fieles ortodoxos que no pudiendo sin gran dificultad acercarse a un sacerdote de su propia Iglesia, lo soliciten espontáneamente. ^[18] En circunstancias excepcionales, los católicos pueden, en ausencia de un sacerdote autorizado, casarse ante testigos. Si se encuentra disponible un sacerdote que no está autorizado para la celebración del matrimonio, se le debe llamar, aunque el matrimonio es válido incluso sin su presencia. ^[19] El Código de Cánones de las Iglesias Orientales especifica que, en esas circunstancias excepcionales, incluso un sacerdote "no católico" (y por tanto no necesariamente uno que pertenezca a una Iglesia Oriental) puede ser llamado. ^[20]

Ver también

• Autocefalia
• Declaración de Balamand
• Cristianismo oriental
• Teología cristiana ortodoxa oriental
• Oposición ortodoxa oriental a la supremacía papal
• Diferencias teológicas entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa oriental
• Catolicismo de rito oriental
• Organización de la Iglesia Ortodoxa
• Cuartodecimanismo
• Declaración de Ravenna
• Cristianismo occidental
• Ortodoxia del rito occidental

Referencias

1. como puede verse en las palabras del arzobispo Nicetas de Nicomediadel siglo XII: “Mi queridísimo hermano, no negamos a la Iglesia romana el primado entre los cinco patriarcados hermanas y reconocemos su derecho al asiento más honorable en el Concilio Ecuménico. Pero ella se ha separado de nosotros por sus propios hechos cuando por orgullo asumió una monarquía que no pertenece a su cargo ... ¿Cómo aceptaremos los decretos de ella que han sido emitidos sin consultarnos e incluso sin nuestro conocimiento? Si el pontífice romano sentado en el alto trono de su gloria deseaba tronarnos y, por así decirlo, arrojarnos sus mandatos desde lo alto y si desea juzgarnos e incluso gobernarnos a nosotros y a nuestras iglesias, no tomando consulte con nosotros, pero a su arbitrario placer, ¿qué tipo de hermandad, o incluso qué tipo de paternidad puede ser? Deberíamos ser esclavos, no hijos,de tal iglesia y la sede romana no sería la piadosa madre de los hijos, sino una dura e imperiosa amante de los esclavos ”. The Orthodox Church London por Ware, Kallistos St. Vladimir's Seminary Press 1995ISBN  978-0-913836-58-3
2. En 1995, el Papa Juan Pablo II escribió: "Con el poder y la autoridad sin los cuales tal oficio sería ilusorio, el Obispo de Roma debe asegurar la comunión de todas las Iglesias". Invitó a "los líderes de la Iglesia y sus teólogos a examinar conmigo en un diálogo paciente y fraterno sobre este tema, un diálogo en el que, dejando atrás controversias inútiles, pudiéramos escucharnos unos a otros, teniendo ante nosotros sólo la voluntad de Cristo para su Iglesia". y dejándonos profundamente conmovidos por su súplica "que todos sean uno ... para que el mundo crea que tú me has enviado" ( Encíclica Ut unum sint sección 96) .El documento de Ravenna del 13 de octubre de 2007 es uno respuesta a esta invitación.
3. "Cristo es la Cabeza de la Iglesia, no el Papa" . www.oodegr.com . Consultado el 25 de diciembre de 2019 .
4. es una traducción más correcta del documento
5. "Primacía papal - teología - Arquidiócesis ortodoxa griega de América" . www.goarch.org . Consultado el 25 de diciembre de 2019 .
6. La ortodoxia oriental en una era global: la tradición se enfrenta al siglo XXI Por Victor Roudometof, Alexander Agadjanian ISBN 978-0-7591-0537-9 
7. Ejemplos de cánones de este código que hablan del territorio canónico de una Iglesia autónoma son 57, 78, 86, 102, 132, 133, 138-140, 143, 146-150, ...
8. "Territorio canónico en la tradición ortodoxa rusa" .
9. Citando a Aleksey Khomyakov pg 87 El formalismo legal y el racionalismo lógico de la Iglesia Católica tienen sus raíces en el Estado Romano. Estos rasgos se desarrollaron en él con más fuerza que nunca cuando la Iglesia occidental, sin el consentimiento de la oriental, introdujo en el Credo de Nicea la cláusula filioque. Tal cambio arbitrario del credo es una expresión de orgullo y falta de amor por los hermanos en la fe. "Para no ser considerado un cisma por la Iglesia, el romanismo se vio obligado a atribuir al obispo de Roma una infalibilidad absoluta". De esta manera, el catolicismo se separó de la Iglesia en su conjunto y se convirtió en una organización basada en una autoridad externa. Su unidad es similar a la unidad del estado: no es superracional sino racionalista y legalmente formal. El racionalismo ha llevado a la doctrina de las obras de superarogación,estableció un equilibrio de deberes y méritos entre Dios y el hombre, sopesando en la balanza los pecados y las oraciones, las ofensas y las obras de expiación; adoptó la idea de transferir las deudas o créditos de una persona a otra y legalizó el canje de méritos asumidos; en resumen, introdujo en el santuario de la fe el mecanismo de una casa bancaria. Historia de la filosofía rusa por Nikolai LosskyISBN  978-0-8236-8074-0 pág. 87
10. James F. Puglisi (editor), Ministerio petrino y la unidad de la Iglesia (Liturgical Press 2005 ISBN 0-8146-5936-5 ), p. 190 (énfasis en el original). 
11. "Copia archivada" . Archivado desde el original el 22 de julio de 2011 . Consultado el 7 de septiembre de 2010 .
12. "Centro de información cristiano ortodoxo - texto completo de la declaración de Balamand (sección 8)" .
13. "Centro de información cristiano ortodoxo - texto completo de la declaración de Balamand (sección 12)" .
14. Párrafo números 1399-1401 (1994). "Catecismo de la Iglesia Católica" . Libreria Editrice Vaticana . Consultado el 12 de mayo de 2008 .
15. Directorio para la aplicación de principios y normas sobre el ecumenismo , 125 ; cf. Código de Derecho Canónico , canon 844 §3 y Código de Cánones de las Iglesias Orientales , canon 671 §3
16. Directorio para la aplicación de principios y normas sobre el ecumenismo , 123 ; cf. Código de Derecho Canónico , canon 844 §2 y Código de Cánones de las Iglesias Orientales , canon 671 §2
17. Código de Cánones de las Iglesias Orientales , canon 813 y Código de Derecho Canónico , canon 1124
18. Código de Cánones de las Iglesias Orientales , canon 833
19. Código de Derecho Canónico , canon 1116 y Código de Cánones de las Iglesias Orientales , canon 832
20. Código de Cánones de las Iglesias Orientales , canon 832