| Parte de una serie sobre el |
| Iglesia ortodoxa oriental |
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| Descripción general |
La Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Oriental han estado en un estado de cisma oficial entre sí desde el Cisma Este-Oeste de 1054. Este cisma fue causado por diferencias históricas y lingüísticas, y las consiguientes diferencias teológicas entre las iglesias occidentales y orientales.
Las principales diferencias teológicas con la Iglesia Católica son la primacía papal [1] [2] [3] y la cláusula filioque . [1] [2] En la espiritualidad, la plausibilidad de neo-palamismo 's distinción esencia-energía y de la visión de la experiencia de Dios como alcanzada en theoria y theosis se debaten activamente.
Aunque el siglo XXI vio un aumento de los sentimientos anti-occidentales con el surgimiento del neo-palamismo, "el futuro del acercamiento Este-Oeste parece estar superando las polémicas modernas del neo-escolasticismo y el neo-palamismo". [4] Desde el Concilio Vaticano II , la Iglesia Católica en general ha adoptado el enfoque de que el cisma es principalmente de naturaleza eclesiológica , que las enseñanzas doctrinales de las iglesias ortodoxas orientales son generalmente sólidas y que "la visión de la plena comunión debe ser lo que se busca es el de la unidad en la diversidad legítima " [5] como antes de la división. [6]
Áreas de acuerdo doctrinal [ editar ]
Ambas iglesias aceptan las decisiones de los primeros siete concilios ecuménicos de la Iglesia indivisa. Estos son:
- El Primer Concilio de Nicea
- El primer concilio de Constantinopla
- El Primer Concilio de Éfeso
- El Concilio de Calcedonia
- El Segundo Concilio de Constantinopla
- El Tercer Concilio de Constantinopla y
- El Segundo Concilio de Nicea .
Por tanto, existe un acuerdo doctrinal sobre:
- La naturaleza divina y humana de Jesús
- Sucesión apostólica
- El triple ministerio de obispos , sacerdotes y diáconos
- La amplia estructura de la iglesia visible
- La vida sin pecado de la Santísima Virgen María y el honor que se le debe como Theotokos
- Invocación de los santos
- Aceptación de los siete sacramentos
- Confesión a un sacerdote
- Uso de íconos en la adoración
- Celebración solemne de la Eucaristía y afirmación de su naturaleza sacrificial como idéntica al sacrificio de Cristo.
- El pan y el vino eucarísticos se convierten en el cuerpo y la sangre de Jesucristo
Ambas iglesias rechazan muchas doctrinas protestantes novedosas . Algunos ejemplos importantes son las doctrinas protestantes de la salvación a través de la fe solamente (sin la virtud dada por Dios de la caridad / amor ; la fe sin caridad y obras se llama muerta en Santiago 2 , y la caridad se llama más grande que la fe en 1 Corintios 13 y en otros lugares). y sola scriptura (que niega la autoridad de la iglesia, la tradición sagrada y el consenso de los padres de la iglesia ).
Cisma Este-Oeste [ editar ]
476 Fin del Imperio Occidental; 550 Conquistas de Justiniano I; 717 Adhesión de León el Isauriano; 867 Adhesión de Basilio I; 1025 Muerte de Basilio II; 1095 Víspera de la Primera Cruzada; 1170 bajo Manuel I; 1270 Bajo Miguel VIII Palaiologos; 1400 antes de la caída de Constantinopla
La Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa Oriental han estado en un estado de cisma oficial entre sí desde el Cisma Este-Oeste de 1054. Este cisma fue causado por diferencias históricas y lingüísticas, y las consiguientes diferencias teológicas entre las iglesias occidental y oriental. .
El Imperio Romano se retiró permanentemente de la ciudad de Roma en 751, poniendo fin al papado bizantino . La posterior alienación mutua del Oriente de habla griega y el Occidente de habla latina condujo a una ignorancia cada vez mayor de los desarrollos teológicos y eclesiológicos de cada tradición.
La Iglesia Oriental y la Iglesia Occidental utilizaron respectivamente el griego y el latín como medio de comunicación. Las traducciones no siempre se corresponden exactamente. Esto también dio lugar a malentendidos.
Primacía papal [ editar ]
La primacía papal, también conocida como la "primacía del obispo de Roma", es una doctrina eclesiástica sobre el respeto y la autoridad que se debe al Papa por parte de otros obispos y sus sedes episcopales .
En las Iglesias ortodoxas orientales, algunos entienden que el primado del obispo de Roma es simplemente uno de mayor honor, considerándolo como primus inter pares ("primero entre iguales"), sin poder efectivo sobre otras iglesias. [7] Sin embargo, otros teólogos cristianos ortodoxos ven la primacía como un poder autoritario: la expresión, manifestación y realización en un obispo del poder de todos los obispos y de la unidad de la Iglesia. [8]
La Iglesia Católica Romana atribuye al primado del Papa "poder pleno, supremo y universal sobre toda la Iglesia, un poder que él siempre puede ejercer sin obstáculos", [9] con un poder que atribuye también a todo el cuerpo de la Iglesia. obispos unidos con el papa. [10] El poder que atribuye a la autoridad primordial del Papa tiene limitaciones que son oficiales, legales, dogmáticas y prácticas. [11]
En el Documento de Rávena , publicado en 2007, representantes de la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Iglesia Católica Romana declararon conjuntamente que tanto Oriente como Occidente aceptan el hecho de la primacía del Obispo de Roma a nivel universal, pero que existen diferencias de entendimiento sobre cómo debe ejercerse la primacía y sobre sus fundamentos bíblicos y teológicos. [12]
Filioque [ editar ]
Las diferencias sobre esta doctrina y la cuestión de la primacía papal han sido y siguen siendo las principales causas del cisma entre las iglesias ortodoxa oriental y occidental. [1] [2] El término ha sido una fuente constante de conflicto entre el cristianismo oriental y el cristianismo occidental, contribuyendo, en gran parte, al cisma Este-Oeste de 1054 y demostrando ser un obstáculo para los intentos de reunificar los dos lados. [13] [14] [15]
La cláusula Filioque [ editar ]
Filioque (literalmente "y [de] el Hijo" [16] [ discutir ] ) es un término latino agregado al Credo Niceno-Constantinopolitano (comúnmente conocido como el Credo Niceno ), que está ausente en la versión griega original. El término latino Filioque se traduce a la cláusula inglesa "and the Son" en ese credo:
- Creo en el Espíritu Santo, Señor, dador de vida,
- que procede del Padre ⟨y del Hijo⟩ .
- Quien con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado.
o en latín:
- Et in Spiritum Sanctum, Dominium et vivificantem:
- qui ex Patre ⟨Filioque⟩ procedit
- Qui cum Patre, et Filio simul adoratur. et cum glorificatur
Inclusión y rechazo [ editar ]
El Filioque está incluido en la forma del Credo Niceno-Constantinopolitano usado en la mayoría de las iglesias cristianas occidentales, [nota 1] que apareció por primera vez en el siglo VI. [23] [ contradictorio ] Fue aceptado por los papas sólo en 1014 y es rechazado por la Iglesia Ortodoxa Oriental , las Iglesias Ortodoxas Orientales y la Iglesia de Oriente .
Consecuencias [ editar ]
Si se incluye ese término Filioque , así como cómo se traduce y se entiende, puede tener implicaciones importantes sobre cómo se entiende la doctrina cristiana central de la Santísima Trinidad . Para algunos, el término implica una seria subestimación del papel del Padre en la Trinidad; para otros, la negación de lo que expresa implica una grave subestimación del papel del Hijo en la Trinidad. Con el tiempo, el término se convirtió en un símbolo del conflicto entre el cristianismo oriental y el cristianismo occidental, aunque ha habido intentos de resolver el conflicto. Entre los primeros intentos de armonización se encuentran las obras de Máximo el Confesor, quien en particular fue canonizado de forma independiente por las iglesias orientales y occidentales.
Posible resolución lingüística [ editar ]
En 1995, el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos (PCPU) señaló que el enigma de Filioque puede ser un problema de lenguaje, más que un problema de teología. [24] La palabra ἐκπορεύεσθαι en griego indica una causa primaria o una causa última; mientras que la palabra latina procedere indica una procesión pero no de una causa última. La versión latina se puede volver a traducir con mayor precisión al griego como προϊέναι , en lugar de ἐκπορεύεσθαι . El metropolitano John Zizioulas declaró que la posición del PCPCU muestra signos positivos de reconciliación para el problema de Filioque entre las iglesias orientales y occidentales. [25]
Neopalamismo: teoria y hesicasmo [ editar ]
Neopalamismo [ editar ]
El siglo XX vio el surgimiento del neo-palamismo, cq "Movimiento Neo-Ortodoxo", en las Iglesias Ortodoxas Orientales. Según este punto de vista, que surgió en defensa de la distinción palamita entre esencia y energia, la teología occidental está dominada por la filosofía racional, mientras que la teología ortodoxa se basa en la visión experiencial de Dios y la verdad suprema. Según el neopalamismo, esta es una división principal entre Oriente y Occidente.
El neopalamismo tiene sus raíces en la controversia de Hesychast o la controversia de Palamite (siglo XIV), [26] [27] en la que Gregory Palamas proporcionó una justificación teológica para la práctica ortodoxa del hesicasmo de siglos de antigüedad. La controversia hesicasta condujo a una mayor distinción entre Oriente y Occidente, dando un lugar destacado a la práctica contemplativa y la teología en las Iglesias ortodoxas orientales. La publicación en 1782 de la Philokalia , que dio lugar a un resurgimiento del hesicasmo, fue aceptada en particular por las iglesias ortodoxas eslavas. Junto con la importancia que le atribuyó en el siglo XX la escuela de teología ortodoxa de París, ha "llevado a que el hesicasmo se convierta en algo definitivo para la teología ortodoxa moderna como nunca antes", [28] [29] con su distinción Esencia palamita -energías . [30]
Teología racional y mística [ editar ]
Según estos teólogos ortodoxos orientales modernos, la teología occidental depende demasiado de la teología catafática . Según Steenberg, los teólogos orientales afirman que el cristianismo en esencia es una verdad apodíctica , en contraste con la dialéctica , la dianoia o conocimiento racionalizado que es el que se llega a la verdad mediante la especulación filosófica. [31]
Mientras que Tomás de Aquino argumentó que la teología catafática y apofática deben equilibrarse entre sí, Vladimir Lossky argumentó, basándose en su lectura de Dionisio el Areopagita y Máximo el Confesor , que la teología positiva es siempre inferior a la teología negativa. [32] Según el misticismo de Lossky , cq gnosiología , es la expresión de la teología dogmática por excelencia , [33] mientras que la teología positiva es un paso en el camino hacia el conocimiento superior alcanzado por la negación. [32]Según Lossky, la diferencia entre Oriente y Occidente se debe al uso por parte de la Iglesia Católica de la filosofía metafísica pagana y su consecuencia, el escolasticismo , en lugar de la experiencia mística y real de Dios llamada theoria , para validar los dogmas teológicos del cristianismo católico. Lossky sostiene que, por lo tanto, los ortodoxos orientales y los católicos se han convertido en "hombres diferentes" [34], afirmando que "la Revelación establece un abismo entre la verdad que declara y las verdades que pueden ser descubiertas por la especulación filosófica". [35]
Lossky tenía una fuerte influencia y había desarrollado un nuevo papel importante para esta industria en muchos más años de vida tanto en Europa como en Europa como un nuevo e interesante negocio nuevo y un nuevo año hacia el futuro y hace más de un año considerado en el siglo XX. Teología ortodoxa, e influyó en John Romanides , él mismo también un influyente teólogo por sí mismo. Romanides vio una fuerte dicotomía entre los puntos de vista ortodoxo y occidental, argumentando que la influencia de los francos y la aceptación occidental de la teología de Agustín es el punto de partida de la teología racional occidental y la dicotomía entre Oriente y Occidente. [36] [nota 2]
Este mismo sentimiento también fue expresado por los primeros movimientos eslavófilos (siglo XIX) en las obras de Ivan Kireevsky y Aleksey Khomyakov . Los eslavófilos buscaron la reconciliación con todas las diversas formas de cristianismo, como se puede ver en las obras de su defensor más famoso Vladimir Solovyov .
Hesicasmo [ editar ]
El hesicasmo, "mantener la quietud", es una tradición mística de oración contemplativa en la Iglesia Ortodoxa Oriental, que ya existía en el siglo IV d. C. con los Padres del Desierto . Su objetivo es la theosis , deificación obtenida mediante la práctica de la oración contemplativa , [42] [43] [44] [45] [46] la primera etapa de la theoria , que conduce a la "visión de Dios". [31] [47] [48] [nota 3] Consiste en tres etapas, a saber, catarsis, theoria y finalización de la deificación, cq theosis. [43]
El conocimiento de Dios se obtiene mediante theoria , "la visión de Dios". [50] [51] [52] [43] [nota 4] Esto también se conoce como experimentar la luz increada [47] de Dios, la luz del Tabor de la Transfiguración de Cristo [63] [64] como fue visto por el apóstoles en el monte Tabor .
Controversia de Hesychast [ editar ]
La controversia de Hesychast fue una disputa teológica en el Imperio Bizantino durante el siglo XIV entre partidarios y oponentes de Gregory Palamas. Gregory Palamas de Thessaloniki (1296-1359) proporcionó una justificación teológica para la práctica del hesicasmo. Palamas declaró que hay una distinción entre la esencia ( ousia ) y las energías ( energeia ) de Dios . Si bien Dios en su esencia es incognoscible e indeterminible, la visión de Dios se puede lograr cuando su energía se ve con los ojos como la Luz Increada . Palamas formuló sus ideas sobre esta distinción como parte de su defensa de la práctica monástica Athonite dehesychasmos contra el cargo de herejía presentado por elerudito humanista y teólogo Barlaam de Calabria . [65] [66]
Los teólogos ortodoxos generalmente consideran esta distinción como una distinción real, y no solo como una distinción conceptual. [67] Históricamente, el pensamiento cristiano occidental ha tendido a rechazar la distinción esencia-energías como real en el caso de Dios, caracterizando el punto de vista como una introducción herética de una división inaceptable en la Trinidad y sugerente de politeísmo . [68] [69]
Puntos de vista católicos sobre el hesicasmo [ editar ]
A finales del siglo XX se produjo un cambio en la actitud de los teólogos católicos romanos hacia Palamas. [70] Mientras que algunos teólogos occidentales ven la teología de Palamas como la introducción de una división inadmisible dentro de Dios, otros han incorporado su teología en su propio pensamiento, [71] sosteniendo que no hay conflicto entre su enseñanza y el pensamiento católico romano. [72]
Sergey S. Horujy afirma que "los estudios de hesicast pueden proporcionar una nueva mirada a algunas viejas divisiones interconfesionales, revelando puntos inesperados de semejanza", [73] y Jeffrey D. Finch dice que "el futuro del acercamiento Este-Oeste parece estar superando el moderno polémicas de neo-escolasticismo y neo-palamismo ". [74]
El Papa Juan Pablo II enfatizó repetidamente su respeto por la teología oriental como un enriquecimiento para toda la Iglesia. Si bien desde un punto de vista católico ha habido tensiones con respecto a algunos desarrollos de la práctica del hesicasmo, dijo el Papa, no se puede negar la bondad de la intención que inspiró su defensa. [75] [76]
Direcciones futuras [ editar ]
Jeffrey D. Finch afirma que "el futuro del acercamiento Este-Oeste parece estar superando las polémicas modernas del neo-escolasticismo y el neo-palamismo". [4]
La Iglesia Católica considera que las diferencias entre la teología oriental y occidental son complementarias más que contradictorias, como se afirma en el decreto Unitatis redintegratio del Concilio Vaticano II , que declaró:
En el estudio de la revelación, Oriente y Occidente han seguido métodos diferentes y han desarrollado de manera diferente su comprensión y confesión de la verdad de Dios. No es de extrañar, entonces, que de vez en cuando una tradición se haya acercado más a una apreciación plena de algunos aspectos de un misterio de la revelación que la otra, o lo haya expresado mejor. En tales casos, estas diversas expresiones teológicas deben considerarse a menudo como mutuamente complementarias en lugar de conflictivas. En lo que respecta a las auténticas tradiciones teológicas de la Iglesia oriental, debemos reconocer la admirable forma en que tienen sus raíces en la Sagrada Escritura, y cómo se nutren y expresan en la vida de la liturgia.También obtienen su fuerza de la tradición viva de los apóstoles y de las obras de los Padres y escritores espirituales de las Iglesias orientales. De este modo promueven el correcto ordenamiento de la vida cristiana y, de hecho, allanan el camino hacia una visión plena de la verdad cristiana.[77]
La actitud de la Iglesia Católica también fue expresada por el Papa Juan Pablo II a imagen de la Iglesia "respirando con sus dos pulmones". [78] [79] Quiso decir que debería haber una combinación del temperamento "latino" más racional, jurídico y organizativo con el espíritu intuitivo, místico y contemplativo que se encuentra en Oriente. [80]
El Catecismo de la Iglesia Católica , citando documentos del Concilio Vaticano II y del Papa Pablo VI , dice:
"La Iglesia sabe que está unida de muchas maneras a los bautizados que son honrados con el nombre de cristianos, pero que no profesan la fe católica en su totalidad o no han conservado la unidad o la comunión bajo el sucesor de Pedro" ( Lumen gentium 15 ). Aquellos "que creen en Cristo y han sido debidamente bautizados son puestos en cierta, aunque imperfecta, comunión con la Iglesia católica" ( Unitatis redintegratio 3). Con las Iglesias ortodoxas , esta comunión es tan profunda "que le falta poco para alcanzar la plenitud que permita una celebración común de la Eucaristía del Señor" (Pablo VI, Discurso, 14 de diciembre de 1975; cf. Unitatis redintegratio 13-18). [81]
El 10 de julio de 2007, la Congregación para la Doctrina de la Fe publicó un documento [82] aprobado por el Papa Benedicto XVI , que declaraba que las iglesias orientales están separadas de Roma (las iglesias miembros de la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Ortodoxia Oriental y la Iglesia Asiria). Iglesia de Oriente ) y por eso mismo "falta algo en su condición de Iglesias particulares", y que la división significa también que "la plenitud de universalidad propia de la Iglesia gobernada por el Sucesor de Pedro y los Obispos en la comunión con él no se realiza plenamente en la historia ". [83]
El 3 de julio de 2019, se reveló que durante una reunión del Vaticano con el arzobispo ortodoxo Job de Telmessos, quien representó al patriarca ecuménico de la Iglesia ortodoxa Bartolomé de Constantinopla, durante la fiesta de los Santos. Pedro y Pablo el 29 de junio de 2019, el Papa Francisco declaró que la unidad en lugar de nivelar las diferencias debería ser el objetivo entre las iglesias católica y ortodoxa. [84] El Papa Francisco también le dio a Bartolomé nueve fragmentos de huesos que se creía que pertenecían a San Pedro y que se exhibieron en una misa pública que se celebró en el Vaticano en noviembre de 2013 para celebrar el "Año de la fe". [85] [84] A pesar de mantener una reunión "cordial" con el presidente ruso Vladimir Putin , con quien el Papa ha tenido una historia de buenas relaciones,[86] el 4 de julio de 2019, las tensiones entre el Vaticano y las iglesias ortodoxas rusas aún permanecían, y el Papa Francisco declaró que es poco probable que visite Rusia a menos que Putin acepte no incluir a la Iglesia Ortodoxa Rusa en la visita. [87] Putin también declaró al Papa que no invitaría al Papa a Rusia sin esta condición. [88] El Papa Francisco también insinuó que estaba dispuesto a apoyar las preocupaciones de la Iglesia greco-católica ucraniana, que ha expresado su oposición tanto a la intervención de Putin en Ucrania como a la actual relación del Vaticano con Putin. [89]
Al comienzo de una reunión de dos días en el Vaticano con líderes greco-católicos ucranianos el 5 de julio de 2019, el Papa Francisco insinuó que apoyaba las preocupaciones de la Iglesia en Ucrania y pidió una mayor ayuda humanitaria a Ucrania. El Papa expresó previamente su consternación por el papel de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el conflicto en Ucrania a principios de 2019 también. [90] Durante la reunión del 5 de julio de 2019, el Papa Francisco también acusó a la Iglesia Ortodoxa Rusa de intentar manipular "otras religiones" también en Ucrania. [91]
Ver también [ editar ]
- Cristianismo oriental
- Teología ortodoxa oriental
- Oposición ortodoxa oriental a la supremacía papal
- Historia de la teología cristiana ortodoxa oriental
- Historia de la mariología católica
- Teología católica
- Cristianismo occidental
- Ortodoxia del rito occidental
- Comisión Conjunta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa
- Concilio de Florencia
- H. Tristram Engelhardt Jr. escribió extensamente sobre el fracaso del ecumenismo.
Notas [ editar ]
- ↑ La doctrina expresada por el Filioque es aceptada por la Iglesia católica , [17] por el anglicanismo [18] y por las iglesias protestantes en general. [19] Los cristianos de estos grupos generalmente lo incluyen cuando recitan el Credo de Nicea. No obstante, estos grupos reconocen que Filioque no es parte del texto original establecido en el Primer Concilio de Constantinopla en 381 [ cita requerida ] y no exigen que otros también lo utilicen al decir el Credo. [ cita requerida ] De hecho, incluso en elliturgia para católicos de rito latino . [20] la Iglesia Católica no agrega la frase correspondiente a Filioque (καὶ τοῦ Υἱοῦ) al texto griego del Credo, donde estaría asociado con el verbo ἐκπορεύεσθαι , sino que lo agrega en latín, donde se asocia con el verbo procedere , una palabra de significado más amplio que ἐκπορεύεσθαι , y en idiomas como el inglés, [21] en los que el verbo con el que está asociado también tiene un significado más amplio que ἐκπορεύεσθαι . El Papa Juan Pablo II ha recitado el Credo de Nicea varias veces con los patriarcas delIglesia Ortodoxa Oriental en griego según el texto original. [22]
- ↑ Según Romanides, tanto el aristotelismo de Tomás de Aquinocomo el neoplatonismo de Agustínengañaron y dominaron la teología occidental. Según Romanides, Agustín no tenía theoria , y muchas de sus conclusiones teológicas no se basan en una experiencia personal de Dios, sino en especulaciones y conjeturas filosóficas o lógicas. [36] Romanides, por lo tanto, venera a Agustín como un santo, pero dice que no califica como teólogo en la Iglesia Ortodoxa Oriental . [37]
Según John Romanides, la Iglesia Católica, comenzando con Agustín, ha eliminado la experiencia mística (revelación) de Dios ( theoria) del cristianismo, y lo reemplazó con la conceptualización de la revelación a través de la especulación filosófica de la metafísica. [38] [39] Romanides no considera que la metafísica de Agustín sea ortodoxa sino mística pagana. [38]
Según John Romanides , la teología agustiniana generalmente se ignora en la iglesia ortodoxa oriental. [40] Según John Romanides y George Papademetriou, algunas de las enseñanzas de Agustín, incluido su misticismo platónico, en realidad han sido condenadas dentro de la condena ortodoxa oriental de Barlaam de Calabria , en el Hesychast o Quinto Concilio de Constantinopla de 1351 . [38] [41] [subnota 1] - ↑ Theosis también se ha referido como "glorificación", [38] "unión con Dios", "convertirse en dios por gracia", " autorrealización ", "la adquisición del Espíritu Santo", "experiencia de la luz no creada " . [43] [49]
- ↑ En la filosofía griega clásica, theoria era la "visión intelectual de la verdad", [53] es decir, una comprensión y visión intuitiva o comprensiva, en oposición a una mera comprensión racional y analítica. Hasta el siglo VI, la práctica de lo que ahora se llama misticismo se conocía con el término contemplatio , cq theoria . [54] Según Johnson, "[b] oth la contemplación y el misticismo hablan del ojo del amor que está mirando, mirando, consciente de las realidades divinas". [54]
Bajo la influencia de Pseudo-Dionisio el Areopagita la teología místicallegó a denotar la investigación de la verdad alegórica de la Biblia, [55] y "la conciencia espiritual del Absoluto inefable más allá de la teología de los nombres divinos". [56] Theoria permitió a los Padres percibir profundidades de significado en los escritos bíblicos que escapan a un enfoque puramente científico o empírico de la interpretación. [57] Los Padres Antioquenos, en particular, vieron en cada pasaje de la Escritura un doble significado, tanto literal como espiritual. [58] [subnota 2] [subnota 3]
- Subnotes
- ↑ Romanides hace esta afirmación en el título de las Enseñanzas de Agustín que fueron condenadas como las de Barlaam el calabrés por el Noveno Concilio Ecuménico de 1351 .
- ↑ El uso antioqueno de theoria respetó el sentido literal de los textos del Antiguo Testamento, al mismo tiempo que discernía en él unsentido tipológico o espiritual, revelando en las cosas narradas "el rostro de Cristo en el Antiguo Testamento". [59] Según Beck, para Clemente y otros alejandrinos, la palabra theōria denotaba el sentido espiritual de un pasaje de las Escrituras revelado por la alegoría, y lo trataron como prácticamente sinónimo de allēgoria . [60]
- ↑ Comoseñala Frances Margaret Young , "La mejor traducción en este contexto como un tipo de" insight ", theoria fue el acto de percibir en la redacción y la" historia "de las Escrituras un significado moral y espiritual", [61] y puede considerarse como una forma de alegoría, [62]
En el Hesicasmo, la theoria se obtiene mediante la oración contemplativa, larepeticiónincesante y consciente de la Oración de Jesús .
Referencias [ editar ]
Citas [ editar ]
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Fuentes [ editar ]
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Lectura adicional [ editar ]
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- Tomáš Špidlík , La espiritualidad del Oriente cristiano: un manual sistemático , Publicaciones cistercienses, Kalamazoo, Michigan, 1986. ISBN 0-87907-879-0
- GEH Palmer (Traductor) Philip Sherrard (Traductor) Kallistos Ware (Traductor) The Philokalia , Volumen 4: El texto completo; Compilado por St. Nikodimos of the Holy Mountain y St. Markarios of Corinth ISBN 978-0-571-19382-0
Enlaces externos [ editar ]
- Declaración conjunta católico-ortodoxa del Papa Pablo VI y del patriarca ecuménico Atenágoras I, 7 de diciembre de 1965
- Mesa redonda de BBC Radio 4: In Our Time: Schism (16 de octubre de 2003) (audio)
- [enlace muerto permanente ] Enlace de IOCS para debates interreligiosos en la Universidad de Cambridge
- Respuesta ortodoxa a las acusaciones de ser platónico o neoplatonismo
- Diálogo con las Iglesias ortodoxas orientales en el sitio web del Vaticano.
- Neotomismo de N. Berdyaev
- Cronología de las relaciones entre la Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Católica Romana en OrthodoxWiki.
- Teología de la Trinidad Stanford
- Doce diferencias entre las iglesias ortodoxa y católica en el blog Vivificat.
- Diferencias del teólogo ortodoxo Michael Azkoul
- Ortodoxia y catolicismo comparados por el arcipreste Gregory Hallam - Patriarcado greco-ortodoxo de Antioquía
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